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title: 慧燈之光四 四法印的見解與修法(五)
description: "三、四法印的修法前面已經講完了四法印的見解，下面介紹四法印的修法。對我們每個人來說，具體的修法是相當重要的，要達到了脫生死的目標，就必須實實在在地修行。通過念佛，可以往生極樂世界；通過修出離心、菩提心與空性等等，則可以逐步斷除煩惱，並最終獲"
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四法印的見解與修法(五)

三、四法印的修法
前面已經講完了四法印的見解，下面介紹四法印的修法。
對我們每個人來說，具體的修法是相當重要的，要達到了脫生死的目標，就必須實實在在地修行。通過念佛，可以往生極樂世界；通過修出離心、菩提心與空性等等，則可以逐步斷除煩惱，並最終獲得解脫。
念佛是每個人都要做的，但在念佛的同時，也應當修學相應的見解與修法，要作好兩手準備。也就是說，在兼顧念佛的情況下，同時還要選擇修密宗，或者是修顯宗的中觀修法等等，這樣才能做到有備無患。如果能證悟空性，則自不待言；退一步說，即使沒有證悟空性，如果念佛念得好，也可以往生極樂世界。二者要同步進行，這也是法王如意寶的教言。同時，聞思對修行與念佛都有一定的幫助，所以，聞思與修行之間，是相互促進的關系，這樣的修行方式才是保險的。
如果沒有修行，則不會有了脫生死的把握。比如說，在我們活著的幾十年當中，只要肯付出勞動，一般不會出現太大的生存問題，生活都會有保障。但死亡這個不速之客，卻通常是在我們毫無預料的前提下來臨的。在生死更替的關鍵時刻，如何去面對死亡，如何將死亡轉為道用，我們卻沒有什麼準備，死亡的到來總是讓我們感到措手不及，所以，生老病死是比生存更重要的問題。如果這個問題解決不好，就比生存的問題更可怕；如果能解決好這個問題，就比解決了生存的問題更有意義，所以，修行是十分關鍵的。
在修行之前，應該有相應的見解。如果沒有正知正見，又如何修行呢？連方向都搞不清楚，修行就更談不上了。現在的很多人就會說一句「要實修，不要聞思」，雖然實修是最終的工作，但前面的聞思也是必不可少的。當聞思達到一定程度的時候，才可以進一步實修。
所謂 「達到一定程度」是什麼意思呢？這個意思是指，如果想聽完八萬四千法門的所有內容，是不現實的，但最低的限度，是要知道自己所修的修法，自己為什麼要這樣修，以及這樣修的最終結果等等。要了解這些內容，就需要適當的聞思。
令人遺憾的是，我們凡夫的價值取向都是顛倒的。大家都認為掙錢、過好日子才是一生中最重要的，是究竟的生存目標，對生死問題反而顯得不夠重視。事實上，雖然生存的問題很重要，但修行卻更重要。
我們每個人都需要修行，包括我自己，也同樣需要修行，因為我和你們一樣，都沒有斷除煩惱，都同樣是在輪迴中流轉不息的凡夫，既然這一世我們獲得了寶貴的人身，就要倍加珍惜，如果錯過了這次機會，恐怕就是錯過了多世累劫當中唯一的機會。
當然，我不能說以後完全沒有機會，但究竟什麼時候還有這樣的機會，就很難說了，也許是一世，也許是一百世，還有可能是一千世、一萬世，那就是很遙遠的事情了。不僅如此，在那個時候，我們能不能清醒過來，想方設法抓住機會呢？這也說不清楚，也許還是像今世一樣，在渾渾噩噩、無所事事之間，便不知輕重地耗費了難得的人身，再次把大好的時機錯過了，這樣等于是沒有機會。
現在有的人十分可憐，不僅眼光狹窄，思維也很簡單，總是滿足于現狀，認為自己該有的都有了，沒有必要修行，去操不必要的心。
這是一種愚蠢的想法，因為這種人只看到了眼前短短的一段時間，沒有放眼于更長遠的前景。要知道，雖然他們現在該有的都有了——身體健康、事業順利、家庭美滿，但誰能保證自己會永遠這樣呢？不要說下一世，僅僅在今生，也不會有人敢給予肯定的回答，所以，即使是有權有勢、家財萬貫的人，也沒有資格說自己不必修行。
反之，有些家境貧寒的人又認為，我現在連溫飽的問題都沒有解決，哪兒有什麼精力和功夫去修行、去學佛呢？等到衣食無憂的時候再說吧！
這種觀念也是不對的，即使沒有吃的，可以想辦法，哪怕借貸或乞討，也可以討碗飯吃，無論如何，總是有辦法解決的.但在生老病死的大問題上面，我們卻無法去借貸或者乞討，如果自己沒有修行，就根本沒有辦法解決，所以，貧窮的人也不能說自己不需要修行。
總而言之，儘管是否修行是每個人自己的選擇，但無論什麼樣的人，都同樣需要修行。
上次講課的時候我都讓每個人寫一張紙條，匯報一下自己這兩年的修行情況。多數人都寫了，我也看了，其中有些人還是很精進的，修行時間、修行內容都安排得非常好；有些人雖然也在修行，但卻是以念經、磕頭等善法為主，實修方面還差一些。
雖然各種各樣的情況都有，但那些都是過去的事了，我們以後的重點，就是修行，而不是燒香、磕頭、念經等等。因為，如果早上念《金剛經》，晚上念《地藏經》，這還算不上是修行，只是念經而已。念經雖然在善業方面有很大功德，對修行會有一些幫助，卻不是真正的修行。
真正的修行是什麼呢？就是思維人身難得、壽命無常等等。這次我們講的，是麥彭仁波切傳授給我們的四法印修法，但從總的方面來說，就是修出離心、菩提心，或者通過修持中觀、大圓滿等空性修法，從而證悟無我之智。
我們一定要想盡一切辦法，力爭修出這三點。如果在離開人世之際，我們既沒有出離心，也沒有菩提心，更沒有證悟空性之智，下一世又沒有去往三善趣等什麼好的地方，那麼，在投生惡趣之後，後果就不堪設想了。
大家都知道，旁生道都是三惡趣中最好的地方了，但最關鍵的是，旁生道的眾生都非常愚蠢，他們根本不可能修行。不但不修行，連基本的行善斷惡都無法取舍，貪嗔癡等煩惱依然存在，不善法也屢犯不止。這樣一來，投生于旁生道只會造作更多的惡業，其下場，就是永遠不能再回到人道，永世不能重獲人身。
綜上所述，修行是十分重要的，我們一定要努力修行。在今生今世，至少要把出離心和菩提心的基礎打牢。有了出離心和菩提心作為基礎，就能很快證悟空性，即使沒有證悟空性，如果能有一個不造作的菩提心，下一世就只會越來越好，修行解脫方面只會越來越有把握，離解脫也會越來越近。否則，雖然我們現在處于輪迴中比較好的地方，但我們能在這里呆多久呢？誰也說不清楚，有可能是幾年、十幾年或者幾十年，當前世積攢的福報用完之後，就會往下墮落，這既不是造物主的安排，也不是無因無緣的，而是因緣所生的自然規律，在這些自然規律面前，誰也束手無策，但通過自己的努力，卻能使規律的方向發生改變。
這就像種地一樣，在一般情況下，種子播下去以後，田里應該會長出莊稼，但究竟能否長出莊稼，能長出什麼樣的莊稼，就要取決于其他的因緣了。如果其他因緣不具備，或者出現一些違緣，就不一定會有收成。雖然有因就應該有果，但當因緣發生巨大改變的時候，即使有因也不一定有果，因為在事物的發展過程中，因緣也是可以發生改變的。
我們現在要改變的，是輪回的規律。如何改變呢？通過修法來改變。修什麼樣的法才能改變呢？就是修出離心、菩提心以及證悟空性的修法。
如果修了這三種法，我們就可以說：雖然我在今生造作了很多惡業，但因為我修了這些殊勝的法，所以我沒有白白得到這個人身，沒有白白來到這個人間，我的人生是有意義的。反之，如果這三種法一個都沒有修，而只得到了世俗人認為很了不起的名利等等，這樣的人身就算是白白獲得了。因為在生死攸關的關鍵時刻，這些東西是起不到任何作用的，而在活著的時候，這些東西也可有可無；死亡之後，這些東西更不能跟著我們前往來世。真正有用的，能夠跟隨我們一起走的，只有我們自己的修行。惟有修行的結果，才是靠得住的，它永遠也不會欺騙我們。
我們不能說，因為我要上班，要發展我的事業，所以不能修行。雖然釋迦牟尼佛並沒有要求所有的修行人都要出家，但在兼顧工作的同時，也必須挪出一定的時間來修行。如何平衡工作與修行的關系，可以根據自己的情況來安排。
如果今天以沒有時間為由而不修行，明天也以沒有時間為由而不修行，我們就永遠沒有時間修行。本來在家人就很難徹徹底底地脫離生活、脫離家庭，假如一再推遲修行計劃，等到七老八十的時候，即便是有了這樣的空閒，但那時人的精力與體力都即將枯竭了，縱然想修行，也會感到力不從心；哪怕修了，也不一定會修出什麼結果，所以，我們不能往後拖延，不能等到那個時候，而是現在就要修。
為什麼很多人沒有將修行放在第一位呢？就是因為他們缺乏聞思的緣故。聞思是相當重要的。雖然一心一意、專心致志地虔誠念佛，也可以往生極樂世界，但其中的虔誠從何而來呢？虔誠既不會從天而降，也不會由地而生，只有通過聞思而來。在聞思之後，才會有這些想法：我一定要一心不亂地念佛。只有這樣，才會有虔誠念佛的動力和信心。如果沒有聞思，則所有的動力和信心都會缺乏來源。
作為你們這樣的在家居士，首先必須把自己所修的法了解得清清楚楚，在此基礎上，如果還有更多的精力、興趣與機緣，也可以學一些其他的法門，如果沒有時間和精力，那也沒有問題。比如說，在修出離心的時候，我們只需了解與出離心相關的內容，其他的內容懂也可以，不懂也可以。
藏傳佛教的一位善知識曾經講過一個比喻：如果一個人自己已經走到了山頂上，他回過頭來告訴山下的人：「你們快點上來吧！上面的風光美極了！」下面的人就會相信；如果他自己都沒有上山，卻去鼓動其他人說：「你們去吧！山頂上美極了！」別人就不一定會相信。
此處要聲明一點，我所宣傳的，不是我自己發明的觀點，而是釋迦牟尼佛所講的教法，這些教法從釋迦牟尼佛開始一直傳到我的上師那里，我的上師又把它傳授給我，我只是照本宣科、鸚鵡學舌，把我所聽到的內容轉告給你們而已，你們作不作是你們自己的自由。
修行的重要性已經講完了，下面介紹具體的修法。
四法印修法的第一個，是空性的修法；第二個，是無常的修法；第三個，是輪迴痛苦的修法；第四個，是人無我的修法。下面依次進行講解。
空性的修法
(一)預備
關于預備期間身與意的要點，在《入座與出座》一篇中已經很詳細地講過了，除了其中所講的以外，再也沒有更深的內容，如果能按照其中的程序一個個地去做，就已經很好了，所以今天無需重複。此處所強調的，主要是以下幾方面：
1、選擇環境
當修行到一定程度的時候，外境就不會有太大的影響，在那個時候，無論在哪里修行都是一樣的，但對于剛剛開始修行的人而言，修行的進步與環境就有著很大的關系。
首先，如果環境過于嘈雜，修行就不容易修起來。經書里面講過，禪定的頭號大敵，就是吵鬧的聲音。
一般說來，城市里面比較嘈雜，但有些房子的隔音效果比較好，如果把門窗關嚴，屋子里還是很安靜。
其次，在許多前輩修行人修行過的地方，自然會有很大的加持，在這樣的地方修行，就會進步很快。
無論如何，對于修行而言，環境是十分重要的。最起碼，也要找一個安靜的地方修行。
2、按照《入座與出座》的程序完成毗盧七法、排污氣等等之後，就要修一遍人身難得、死亡無常等四個外加行。
為什麼要修這四個外加行呢？因為，如果能認真地修一遍外加行，就會增加對修行的興趣與欲望，所以應該修一遍外加行。
3、四個外加行修完之後，就觀想離頭頂一肘的上空有一蓮花座，釋迦牟尼佛端坐其中，諸位大乘菩薩與小乘僧眾環繞于四周，所有佛菩薩與僧眾都面朝自己。
4、之後，在釋迦牟尼佛前作七支供，此處特意注明，七支供的念誦，是《普賢行願品》的七支供頌詞。一邊念，一邊觀想，所有配合念誦的修法都是這樣的，念誦的作用，是提醒我們按照頌詞進行思維。如果只是口頭上念誦了，心里卻沒有作相應的思維，則對我們的修行沒有太大的作用，只是有一些善根而已。
之後，對諸佛菩薩發起強烈的信心，並在佛菩薩前誠心誠意地祈禱：請諸佛菩薩加持我在這一坐當中能修出四法印的修法。
5、祈禱完畢之後，便是發菩提心。發菩提心以前講過很多次了，不知道你們修了沒有？修了的人又處于什麼階段，是已經修成了，還是正在修的過程當中呢？我現在也沒有什麼菩提心，但是我在修，你們開始修了嗎？有沒有什麼結果呢？如果已經開始修了，即使現在沒有結果也不用著急，結果肯定會有的；如果不修的話，就永遠不會有任何結果。
請大家反思一下，自己現在處于什麼階段，從而確認一下自己在修行方面所處的位置。通過這樣的觀察，也許有些人會欣喜地發現，自己的菩提心已經十分完善了；也許有些人會慚愧地意識到，自己還沒有開始修菩提心；也許有的人又很清楚地知道，自己正處于修持菩提心的過程當中。無論如何，我們都應該往上努力，沒有修的人，就要趕緊修；像我這種尚未修成菩提心的人，就需要再加把油；已經具備菩提心的人，就可以開始修空性等其他法門了。
以上是作為加行的預備階段，下面介紹正行修法。
(二)正行
在《俱舍論》當中，所有的有為法被歸納為五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 所謂「蘊」的意思，就是很多的東西集中在一起。
其中的色蘊，不僅指眼睛所見的色法，還包括耳朵聽到的聲音，以及重量、光明、黑暗、各種不同的形狀等等很多東西。換言之，色蘊也就是上述各種東西綜合在一起的總稱。
為了大家便于理解，此處我們把這些概念轉換成現代常用詞來講解。如果用現代人的用詞來講，佛教當中的「色蘊」，主要是指肉體以及外界物質；而其他受、想、行、識諸蘊，又主要是指精神，以及肉體、物質與精神的運動。下面先從色蘊開始觀修。
1、色即是空的修法
(1)人無我的修法
如果平時我們對某個人有仇，一見到這個人，就會生起不可遏制的強烈嗔恨；或者對某個人有貪愛之心，一想起這個人，就抑制不住內心的貪欲；因為我們對自己都有不同程度的珍愛之心，所以，仇恨的人、貪戀的人以及自己這三種對境，都可以作為觀察的對象。
在準備工作完成之後，就把觀察對象觀想在自己前面，然後逐步將其分解，以仇人為例：
首先，是把他的右眼從身體上分出去，並放在一個地方。當然，這只是觀想，我們不可能把一個人的右眼從身體上割下來；然後觀想把他的左眼從身體上分出去，並放在一個地方；之後，便是耳、鼻、舌、皮膚、骨骼、肌肉、毛髮、血液以及五臟六腑等各種器官，凡是能分解的都分解出來放在自己前面。
之後便開始思維：平時我對這個人總是懷著極大的嗔恨，無論如何都不能控制，那麼，我所憎恨的對象，是這些東西里面的哪一個呢？是眼睛、耳朵、鼻子，還是肌肉、骨骼、血液呢？
這樣思維的結果，就是根本找不到那個人。既然連人都不存在，那我為什麼還要對他的肌肉、骨骼等等產生嗔恨心呢？這一塊塊肌肉、骨骼等等從來就沒有傷害過我，無論這一世還是下一世，它們都沒有招惹過我，我憑什麼要對它們生起嗔恨呢？
雖然這個理論講起來很簡單，但卻非常有用，我們以前也這樣修過。如果真正按照這個程序去觀修，就能深深地體會到：所謂的嗔恨心，完全是自己的愚蠢、無知所導致的，是荒唐可笑、無聊至極的。
不過，如果只修一兩次，就把這個修法丟掉不用，即使修行時的感覺很強烈，但在停止修行以後，所有的嗔恨心又會恢復如初，所以，我們不能淺嘗輒止，而要反復地修持，只有不斷串習，修行的力量才會越來越強。
有些時候，還可以把自己作為觀察的對象：我們一直認為有一個我的存在，這個我究竟是什麼樣的東西呢？如果它存在，那是怎樣存在的呢？如果不存在，又如何不存在呢？我應該確認一下。
觀察的方法都是一樣的，先把右眼分開，再把左眼分開……，經書上面說，就像在尸陀林天葬的時候一樣，要分解得一乾二淨。你們很多人都看過天葬，對天葬的程序和結果應該很清楚。很多人在看了天葬之後，都留下了非常強烈的印象，想必至今應該記憶猶新吧！
本來自己是一個完整的人，當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候，我們去尋找一下：以前我們總認為有一個「我」，那麼，這個「我」在哪里呢？肌肉是我嗎？一大堆的皮膚、一根根的骨頭是我嗎？血液、淋巴等這些液體是我嗎？都不是。除了這些東西以外，有沒有一個「我」呢？也沒有。
既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少，所有構成身體的每一個部分都堆積在這里，那為什麼從中找不到我呢？如果有我的話，就應該能找到啊！但我為什麼找不到呢？
這種觀察方法是很好的，通過這樣的觀察，就會出現一種在證悟空性的過程中從來沒有接觸到的感受。有些人在這個時候，會因為過于激動而哭泣；有些人在這個時候，又會因為自己原來的愚癡而感到可笑：自己原來一直認為有一個我，為了這個我，作了好多原本不該做的事情，將整個生命都浪費在這個「我」上面，真是荒唐透頂！所以會情不自禁地大笑起來……雖然反應各不相同，但這些反應都來自內心深處，不是因為經書上說會有這樣的反應，就故意去這樣做。故作姿態給誰看呢？自己一個人在打坐，無論是哭是笑，誰也看不見？這些都是自己在打坐過程中，不由自主地進入了一種境界的反應。
為什麼有這些反應呢？比如說，當我們去打一個小孩子的時候，小孩子會因為皮肉之苦而哭起來；有些人在高興或者傷心的時候，他們也會哭泣；而此時此刻的哭泣，則是因為了知到真相，心情過于激動而哭的。
無論是哭是笑都不是什麼問題，最重要的，是一定要感受到這樣的境界。
這個境界，只是中觀的一種觀察結果而已，還不是大圓滿的證悟，不過，中觀的證悟跟大圓滿的證悟也是很接近的。
按照規定的步驟一步步思維的結果，就是現在的體會；如果沒有這樣的體會，就沒有思維的結果。也就是說，前面的一系列思維，都是為了生起最後的感受。當非常清楚地深深體會到無我的時候，就開始進入修行階段。如何修行呢？就是讓自己停留在這種狀態中，能保持多久，就盡量保持多久，不去想其他的事情，十秒、二十秒、一分鍾、兩分鍾，時間越長越好，這就是無我的修法。
這是非常重要的，將浩如煙海的中觀論著，將所有善知識的教言歸納起來，也就是這個體會，雖然表達的方式各不相同，描述的語言千差萬別，但所有修行的精華，也就是這個。
剛開始的時候，這種狀態不會停頓很久。過一會兒，這種體會就會慢慢消失，其他的雜念就會冒出來，當雜念生起的時候，不要把時間浪費了，又重新回頭再觀察，既可以觀察其他人，也可以觀察自己，最後又能清楚地感覺到：我是真真切切地不存在的，我找到的不是有我，而是沒有我。
我上次也說過，這當中容易有一個錯處：沒有找到並不解決什麼問題，我們所需要的，是找到無我的感受。
這種修行不但對暫時控制煩惱有幫助，而且也為我們修完加行以後的大圓滿修習鋪下了很好的路，奠定了堅實的基礎，對以後的大圓滿修習會有很大的幫助。
這就像古人用的弩弓上的弦，剛開始雖然很緊，但隨著天長日久的伸拉、彈射，弦就會變得越來越松。同樣，在修行剛開始的時候，感受會很強烈，隨著時間的延續，感受就會逐漸淡化，最後雜念也會紛紜而至，所以，在雜念生起的時候，我們千萬不要放松，而要立即開始重新觀察思維。
修行當中最重要的，首先是安住在這種境界當中；其次是要從側面去監督我們的心。
也許有人會問道：這樣一來，我們豈不有兩個心了？一個是起監督作用的心，另一個是被監督的心。
事實並非如此，但我們的心卻具有這樣的功能。為了讓它好好安住，一定要隨時監督它，看它有沒有散亂，有沒有離開這種境界。如果不監督，也許它散亂了我們都渾然不知。坐了半個小時或一個小時以後，出定往回一看，才發現全都是一大堆的雜念，什麼都沒有修出來。這就太可惜了，所以，側面的監督是必要的。
為什麼要說「側面的監督」，而不從正面去監督呢？如果從正面直接去看自己的心有沒有散亂，有沒有安住，心就會被驚動、被擾亂，就不能平靜下來。當它正安住于無我體會當中的時候，如果馬上去直接看它，它的境界就會受到破壞，因為這個監督的念頭本身，就是一種散亂，這樣一來，原來所安住的狀態也就失去了。而側面的監督，卻一方面可以讓心安住下來；另一方面也能起到監督的作用，一旦心散亂了，馬上就可以發現，以便立即把它趕回來。
修行好不好的關鍵問題，就在于有沒有監督。如果沒有監督，心就會任意馳騁，過了很長時間我們都不知道，不但不知道，還會跟著它走，最後花費了很多時間，卻沒有一點效果。
在上述的境界中安住，就叫做修行。
這就像漢族人做飯一樣，首先要準備各式各樣的新鮮蔬菜、調味品等等，然後又是一道道紛繁複雜的工序——擇菜、洗菜、切菜、炒菜……，然後做成各種顏色、各種形狀的美味佳餚，所有的這些程序，就是為了最後放到嘴里嚼碎吞下去的幾秒鍾，除了這幾秒鍾的享受以外，沒有什麼別的結果。同樣，前面的分開左眼、分開右眼等等一系列的思維，就是為了這個很短的無我感受。這個感受從哪里來呢？就是從前面的思維而來。雖然我們不需要前面的觀察，只需要後面的感受，但如果沒有前面的思維，就不會有後面的感受。感受不會自己冒出來，只有通過反复的思維才會出現。
剛開始的時候，修行的時間不能安排得太長；還有一點，就是修行萬萬不能勉強。不想修的時候，就不要強迫自己，否則就會心里越來越抵觸，越來越排斥。有些修行人就因為強迫自己修行，以至于最後一看到自己打坐的地方，心里就十分反感，這樣修行不會有什麼進步，所以，如果內心不想思維了，就不要再繼續，如果感到疲倦了，就讓整個身心全部放松，什麼善的、惡的、過去的、未來的任何念頭都不去思維，這樣安靜下來的狀態，也是一種修行。雖然只是放松而已，每個人都做得到，並沒有什麼證悟或者智慧的成分，但因為這種狀態對修行有幫助，所以也屬于修行。
這樣修了七、八個月或者一年左右以後，心就平靜下來了。在那個時候，即使想思維什麼東西，它也不會思維；即使想讓它出去散亂，它也不會散亂了。處于那種狀態的修行人，就已經習慣于修行，整天只想呆在家里，哪里都不想去。不像現在的我們，在目前這個階段，讓我們修一兩個小時都很困難，那個時候就完全不是這樣的了。不過，這種狀態是需要一定的功夫，需要一段時間的積累才可以達到的。
具體的修法就是這樣，無論是觀察自己，還是觀察其他貪愛、憎恨、中庸的對境，最後都能深深地體會到，不管是自己還是他人，都同樣不存在，都是空性，這就是人無我的修法。
(2)法無我的修法
前面我們已經把人「肢解」為眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各個部位，下一個步驟，就是進一步往下分解。如果再繼續往下分解，最終將分到空性。
以一個手指骨節的分解方法為例，先把一個骨節打碎成很多很小的碎片，這個過程的分解原理跟物理學是一樣的。
在打成碎片之後，如果一再分解，它就會越來越小，最後就會變成空性——不能保留任何東西，即使我們想保留，也不可能留住，全部一無所有。也就是說，剛才明明存在的一個指節，經過詳細剖析，最後卻是一片真正的虛空，什麼都得不到。
那個時候，剛才修人無我時出現的體會又會再次重現——非常清楚地現見一切事物都是不存在的。如果思維能力很強，就肯定會有這種感受。
這既不是因為釋迦牟尼佛說它不存在，它就不存在，也不是因為別的原因才使它不存在的，而是我們自己去看了，看的結果不但沒有找到任何東西，反而真真切切地看到它不存在，有一種空性或者虛空的感受。
什麼叫做感受呢？在此處所說的感受當中，自始至終都要強調一個字，那就是「空」或者「悟」。換句話說，就是證悟空性的悟性或者成分，要深深地體會到一切法是空性。其中的「空」，是指對境；至于「悟」，則是指通達空性的智慧。
一旦離開了「空」或者「悟」的感受，則無論是思維也好，安靜也好，哪怕我們的心再平靜也沒有用。縱然能在七、八天的時間內，都保持一個念頭不起，也沒有什麼太大的用處，頂多下一世可以投生到無色界，其他沒有什麼了。
當我們從理論上了解到空性的時候，這叫作見解；沒有通過聞思，沒有通過看書，而是在自己思維、修行的過程中找到的空性，雖然這種空性的感覺和書上講的是一致的，但卻稱之為「悟」。在感覺到「悟」字的時候，至少可以算得上是證悟了中觀的空性。
當空性感覺非常強烈的時候，就把心安住于這種境界當中。然後像前面所講的一樣，一方面繼續安住，另一方面從側面去監督，並盡量保持這種狀態，等感覺淡化以後，又從頭開始，這就是法無我的修法。
通過法無我的修持，我們就會有這樣的感覺：不但我不存在，而且連我的一個手指節都不存在。
(3)證悟空性的標準
我們不需要去問別人自己有沒有證悟空性，只需自己去看，這是很容易了解的。如果我們的心只是很平靜、很輕松、很舒服，就不能表明什麼，只是內心平靜、頭腦清晰而已，在空性方面沒有什麼感受，就不算證悟了中觀的空性，因為我們在深度睡眠的時候，也是很平靜的，卻沒有什麼作用；色界和無色界的天人，還有一些外道，他們在修禪定的時候，已經達到非常平靜的境界了，但這些對斷除煩惱起不到什麼作用，所以，我們不能以心是否平靜作為衡量證悟與否的標準。
什麼才是標準呢？就是在平靜當中，要有證悟的成分，明白嗎？也就是說，心平靜的狀態正處于證悟空性的感受當中。心不是毫無知覺地平靜的，而是空性境界當中的平靜。所謂「空性境界」，也就是空性的體會。在那個時候，心既平靜，又有證悟空性的感受。其中證悟空性的一面，叫做「勝觀」、「智慧」或者「悟性」；而平靜的一面，則叫做「寂止」或者「寂靜」。
雖然我們的思維可以將二者分開，但實際上二者卻是一回事，因為此時此刻，心與證悟空性的感受已經融為一體而無法分開，平靜的心就是證悟空性的感受，而證悟空性的感受也就是平靜的心，這叫作「止觀雙運」。
仍然像前面所說的做飯一樣，我們辛辛苦苦地聽法、思維，最後需要的，就是這麼一截。當然，雖然目前只是小小的一截，但隨著修行的積累，這種境界就會慢慢延長，這叫作證悟空性。這不但是一個中觀的修法，如果你們自己會修的話，這種修法與密乘的修法也是非常接近的，因為中觀的證悟與密乘的證悟都是證悟，所以二者之間沒有太大的分別。
(4)其他要點
修行時間的長短可以自己安排，無論半個小時、一個小時都可以，其中有一個原則前面也講了，剛開始的時候，總的來說時間不能太長，而應該分成很多個階段。比如一天修四座，每一座又可以分成幾個比較短的階段，這樣就會好一點。當修到比較好的時候，則不要分得那麼細，而要把前前後後的階段連成一片。
還有一點我以前也講過，就是在一座的觀修準備結束之際，最好是在感受比較好的時候停下來，無論修空性也好，修無常也好，都應該這樣。
為什麼要這樣呢？不是要盡量安住于好的狀態當中嗎？因為，如果在好的狀態中停下來，就對下一次的修行有一定的幫助，在下一次修行之前，就會很有興趣，認為自己剛才都有了很好的感覺，也許現在修還是會有，這樣就能滿懷期待、興致勃勃地開始修習。
如果上一次的修法，是在迷迷糊糊的狀態當中停下來的，就不會對後面的修行有什麼幫助。
之後，便是回向等結行，後面的程序，在《慧燈之光》里面已經講完了。
以上程序，可以應用于所有事物。也就是說，對每一樣東西，都可以這樣觀察。如果我們從每一樣東西上面，都獲得了空性的感受，那麼，我們證悟空性的智慧強度就會越來越高。
剛開始的時候，對每一個東西都要思維、剖析，當然，這並不是說對白色的花思維完以後，還要對紅色的花進行思維，而是可以把所有同類的事物歸納在一起，從總體的角度進行思維。
對于人類，就只需對自己特別執著的個別人進行單獨觀察；對外界的物質，則可以盡量歸類，從而抉擇出同類物質的空性。以水為例，雖然有各種各樣的水，但我們卻可以把所有的水看成一個整體去思維：原來我認為水是存在的，但這樣觀察以後才知道，無論是在一條河流、一汪湖泊，甚至是一個海洋里面，都得不到一滴水。
在剛剛修行的時候，不會有什麼其他境界，這種感受就叫做境界。名詞時常會把人搞糊涂，一看到境界，就會讓人浮想聯翩，其實這里面並沒有什麼神秘的東西。
通過這些方法，就慢慢證悟了空性，這些都是修行上的訣竅，雖然理論上很簡單，沒有什麼複雜的程序，但同樣可以達到預期的效果。
以上所講的，是對色蘊的一部分——肉體以及外界物質的觀察，下面宣講如何對精神，以及肉體與精神的運動進行觀察。