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title: 不生不滅
description: "緣起十一世紀，偉大的印度瑜伽士帕當巴·桑傑三到西藏傳法，在西藏的廳日村莊，他為村民講述了「忠告百偈」。對于這些偈語，法國僧人和翻譯家，馬修·李查德啟請他的上師頂果欽哲仁波切解說這些深邃的偈子，于是1987年，在西欽寺，上師頂果欽哲仁波切作了"
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緣起
十一世紀，偉大的印度瑜伽士帕當巴·桑傑三到西藏傳法，在西藏的廳日村莊，他為村民講述了「忠告百偈」。
對于這些偈語，法國僧人和翻譯家，馬修·李查德啟請他的上師頂果欽哲仁波切解說這些深邃的偈子，
于是1987年，在西欽寺，上師頂果欽哲仁波切作了注釋。
馬修翻譯了這些頂果欽哲仁波切的注釋。
我們摘錄這些偈子的51到59，它們都是為了詳細說明無限的心性的。

A

在空性之中，旋轉明覺之矛；
廳日人啊，「見地」就是：
究竟的解脫于「從任何事物中所獲取的知見」。

頂果欽哲仁波切：

我們的認識，我們的見地，應如天空般寬廣，一旦發覺明覺在空性的中心生起，紛擾的情緒不再昏暗，反而成為其美妙的裝飾。
 不變的定見，是沒有生、住、滅的，它伴隨著覺智，這覺智觀察著思想的起伏，猶如一個安詳的老人，看孩子玩耍。
 困惑的思想無法影響明覺，不過是揮舞刀劍去刺天空而已。

帕達兒朋女士問米拉日巴：

當我安禪于海洋，
 我心舒適真徜徉，
 當我安禪于波浪，
 我心動亂真悲傷，
 教我吧，如何安住于波浪？

偉大的瑜伽士回答：

波浪本是海起伏，
 任彼自安于廣闊！

思想乃是明覺的游戲，生于明覺，返回于明覺。認識明覺是思想的根源，就等于是認識了思想根本就不存在生、住、滅。爾時，思想再也無法侵擾我們的心靈。

一旦我們追逐心念，我們就好象狗咬木棍，每次我們丟木棍出去，狗就窮追。假如我們替之以覺悟之智而觀察，心之根源，我們會看到每個念頭生起和消融在本覺的空間之中，從而不引發後續的念頭，就好象獅子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，對著獅子，你只能投一次棍子。

征服心性的本基，我們必須回到和認識念頭的根源，否則，一個念頭變成兩個，然後三個，等等等等，我們不懈的猛擊過去的記憶、預測未來，然後丟失了明覺和當下。

有一個故事說的是：一個修行人正在將供養在佛壇上的大米分發給鴿子吃，此刻他突然回憶起在他修行前的眾多敵人，這時他產生了一個邪念：「如果我擁有像門前這麼多鴿子數量的士兵，我會輕而易舉的戰勝我的敵人。」這個思想困擾了他以至于他無法自拔，于是就離開寺院招募了一隊人馬去攻打他的敵人，然後造下了無比的罪惡。而這一切，僅僅肇始乎一念之差！

假如你認識我們思想之敵而不是強化他們，那麼每個思想的起伏則均為明晰，且助益于我們怔悟空性。

B

在無念的狀態，也不曾因散亂而拋棄觀察，廳日人啊，「禪修」超越于無記以及散掉。

頂果欽哲仁波切：

倘若我們的心安住于明覺，不思考過去、未來，不攀緣外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此狀態，不需要鐵腕或力防來停止我們的思想，「菩提」是指--心靈單純的本然。

一旦認識這「純然」，我們應不費力的心之當下來維護它，然後我們會了解內在的解脫--無需阻念或畏懼念頭破壞我們的禪修。

C

安住于本然天成，「修持」解脫一切執取，廳日人啊，「行為」上不排斥，也不拒絕。

頂果欽哲仁波切：

任運這單純的當下，倘若你獲得喜悅、成功、富裕、讚賞，觀彼為如夢似幻吧。不要執著它們；假如我們被疾病、謠言、壓迫、囚禁、審問所攻擊，警醒而無須氣餒，點燃你的大悲，願為一切有情承擔並消解苦痛！既無所得意，也不作悲哀，無論外境如何，安住解脫于安詳自在。