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title: 如何修學此教法
description: "藉由佛法的教授，我們可以帶領所有眾生臻至圓滿佛果。因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染――斷器三過、六垢和持法五失――是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。請以全然的正念專注于這些教法之上，同時廣修六度。"
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藉由佛法的教授，我們可以帶領所有眾生臻至圓滿佛果。因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染――斷器三過、六垢和持法五失――是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。請以全然的正念專注于這些教法之上，同時廣修六度。

注：斷器三過：
1)、不留心法教，猶如倒放之壺，所倒之物皆被糟蹋。
2)、遺忘法教，猶如底有破洞之壺，所倒之物都被漏盡。
3)、以惡念聞法，猶如含毒之壺，所倒之益物都被毒染。

六垢：
1)、以驕慢心聞法，認為自己足可媲美上師。
2)、缺乏信心聞法，專挑上師與法教的毛病。
3)、冷漠對待法教，認為有無受法皆無關宏旨。
4)、不是被周遭事物分心(掉舉)，就是內馳而昏昏欲睡(昏沉)。
5)、煩躁，認為講法太冗長或外境無趣。
6)、氣餒，認為沒有能力修法或證悟成佛。

持法五失：
1)、牢記句子，但不記得意義。
2)、牢記意義，但不記得句子。
3)、牢記句、義，但不解其旨趣。
4)、牢記句、義，但搞錯順序。
5)、牢記錯誤之義。

六度：
能脫離輪回的超越之行或圓滿之行，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其之所以超越，系因超越了對世俗布施、持戒••••••等的執著。

此教法的內涵

我們在此修學的教法是以《前、中、後三善道》為名，附題是《見、修、行的修法――證悟者的心要寶藏》。作者扎•巴楚仁波切是大菩薩寂天的化身。終其一生，他示現出完美無瑕的戒行、無盡的慈悲、深奧的智慧，以及對世間訴務的全盤出離。

佛陀以其善巧方便和無量慈悲開示了許多廣大甚深的法教，全收集在三藏中。解釋這些法教的『論藏』，不是佛陀所親撰，乃是由其後歷代的佛教大師――為人所稱頌的印度班智達及西藏博學的成就聖者所寫成。巴楚仁波切所寫的這個教法，即是此論藏或釋論的一例。

注：三藏：
字義為『三個籃子』。律藏為佛陀建立的在家、出家戒律之總括。經藏為佛陀之講經。論藏詳述宇宙和眾生之形成、結構與過程，並將成佛之道上各次第予以分類。

論：
在九種論中，只有1)、6)、9)有效，其他六者應舍棄：
1)、適當主題之論。
2)、不當主題之論。
3)、無意義主題之論。
4)、為求作者名聲之論。
5)、為激發矛盾之論。
6)、為啟發靈性修持之論。
7)、欺瞞之論。
8)、非出于慈悲之論。
9)、能令解脫輪迴下三道痛苦之論。

所有不同的法教，最終皆為了要證得解脫。其多樣浩瀚，正反映出修行者的各種根器與特性。《前、中、後三善道》特別以易懂易修的方式來陳述，但仍完整涵攝了小乘和大乘法教的精要。

一如傳統，這個教法可分為三部分：緒論、正文和結論。每一部分皆有其特定的主旨：首先討論末法時期的衰敗和眾生的強烈痛苦；其次闡明經乘和密乘的見、修、行；最後是要從日常俗務中解脫出來。

第一部分，力促我們內省自己的過失和輪回生活的過患。如此我們才會認清自己庸碌地忙于事業和其他以自我為中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因為我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始產生強烈徹底的出離心。這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因為只有當我們洞悉輪迴的過患時，才會急切地全心投入修行。

佛陀在初轉法輪時，開示『在輪迴中，無一非苦』，此乃四聖諦的第一諦。眾生都在追求快樂，但由于無明，所作所為都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和嗔恨盤踞，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。

現今的世紀被稱為末法時期或余法時期，是因為它僅殘留了遠古偉大黃金時期的少許完美特質。今日的人們悖離佛陀的法教，只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。每個人都極度渴望幸福，但這個時代盛行的觀念和生活形態只能帶來更多痛苦。

活在三惡道中的巨苦是如此劇烈得難以想象。地獄道的眾生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；在餓鬼道中，是無法想象的飢渴交迫；畜生道在無知愚癡中，被奴役剝削，深受恐懼之苦。即使我們無法全盤了解這些惡道眾生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作為所帶來的痛苦嗎？

如同噶舉派的聖者曾說的：『最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。』首先，我們應當銘記輪迴是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有『我』。殊勝的月稱菩薩曾說「

最初說我而執我，
次言我所則著法，
如水車轉無自在，
緣生與悲我敬禮。

執著于我的身體、我的心和我的名。我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

為了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪迴的認知，並啟發我們對輪迴產生深切的悲感。這會使我們產生強烈的動機，將自己從各種習氣和無明所造就的永恆痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。之後我們所需要的，是要了解如何才能從輪迴中解脫出來。換言之，即我們要如何修習佛法。

第二部分解釋如何將對治所有輪迴染污的佛法真正用于實修。它詳釋佛陀教法的核心――大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染污將被淨化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現――大悲觀世音菩薩的禪修教導。

首先，必須徹底建立正確的『見』。建立見，意味著對勝義諦的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。這種對萬象『顯而空』的見，是開展出完美佛果的種子。對見的正確了解是建立見的第一步。然後，為了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再、再而三地修持，這就是『修』。在任何時地皆能保有認見的修持，則是『行』。透過見、修、行三者持續結合，修持佛法的『果』會完全成熟。誠如俗諺所說：『當牛奶被細心地攪動，奶油就制成了。』

修行的果是什麼呢？溫柔與持戒代表了悟；了無煩惱則是禪定的徵兆。這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中扎根，並自在地顯現在行為中。建立見，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；修是去購買這工具，並學習如何使用；行是隨時嫻熟地使用；果則相對于用它所達成的完美任務或成品。

此教法的第三部分，說明修持的成果是在日常生活中免除俗務的羈絆，並能與教法融為一體。當我們對輪迴生出強烈的厭離心，克服輪回能帶來幸福的妄念後，將自己浸潤在佛法修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。唯有將心轉離俗世的目標，發展真正的出離決心後，才能達到解脫的目的。