--- title: 寧瑪派傳承祖師 description: "普賢王如來象徵著證悟法身——輪迴與涅槃的究竟自性。無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪迴之邊也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住于內在" --- 普賢王如來象徵著證悟法身——輪迴與涅槃的究竟自性。無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪迴之邊也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住于內在光明「童瓶身」剎土，俱生智慧與其它對境之間的關系可用比喻來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就是在水晶里面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住于身智不二的大顯現中。法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住。處：法界「童瓶身」剎土。本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。眷屬：俱生智如海會眾。時：不變的時間，真如。法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。法身本來清淨，一味，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住，這三種俱生智慧分別是：1、本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。2、自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在。3、大悲周遍智：無礙住于本體顯現妙力生起之基；但此智並不尋伺對境。在寧瑪派里，法身佛以虛空色(淡藍色)來表徵，稱為普賢王如來。 極喜金剛是如來顯現為大圓滿人間初祖的應化身。相傳鄔迪亞那國王鄔巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底(光明具光母)的女兒出家為尼，名蘇達摩，她與一女僕為伴。一晚公主比丘尼夢見一個通身潔白無垢的男子，將表示五方佛的五種子字嚴飾的水晶寶瓶置于她頭頂三次，寶瓶放射出光芒，她可以清楚地看到三界。此夢過去十個月，比丘尼生下一位諸多瑞相莊嚴的兒子。此子即是金剛薩埵化身天界並在那里弘揚大圓滿的勝心天子的轉世。男孩七歲時，已經智慧無礙，在得到母親開許後，來到外祖父國王鄔巴迦處，與五百班智達辯論，並獲得全勝，大家一致認可他為佛之化身，並將他的足置于頭頂以表示信心與恭敬。國王也非常高興，特為男孩起名為極喜金剛。之後，極喜金剛在太陽光明山的懸崖峭壁上的小茅草屋修定直至三十二歲。剎那間他從金剛薩埵處得到大圓滿續部的灌頂、竅訣和付囑，並證得佛果。當時大地震動七次，空中傳來各種悅耳的音樂，天降花雨。後極喜金剛來到馬拉雅山，修持三年，在空行的協助下，將過去諸佛的法門特別是已經在他相續中的六百四十萬偈大圓滿法記錄成文字並交給俄巴炯瑪空行母照看。此後，極喜金剛以神通力來到座落于施達瓦那神秘尸林中的大佛塔，為眾多弟子傳法。遵照文殊菩薩的授記，文殊友來到施達瓦那依止極喜金剛，長達七十五年。最後，在丹納底嘎河源頭，伴隨大地震動、虹光遍布、各種妙音等諸多瑞相，極喜金剛的色身融入法界。當文殊友悲哀地祈禱時，極喜金剛現身于虛空，將一金篋交付文殊友。篋內乃極喜金剛上師的遺教，讀完這個遺教，文殊友證得了與極喜金剛相同的成就。 文殊友誕生于天竺菩提伽耶以西德毗訖摩城中的婆羅門之家，父親是薩度沙斯垂(樂護)，母親是普阿底巴洛嘎(革哈那)。他後來成為精通五明的大班智達。在淨相中，文殊菩薩現身授記道：「善男子，如果你想在此生證得佛果，就去施達瓦那尸林吧。」文殊友來到那里，並隨極喜金剛修學七十五年。極喜金剛告訴他：「心之自性本來佛，心無生滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為佛。」文殊友在通達了極喜金剛上師所傳法門之義並向他言表自己的證悟境界：「吾乃蔣華西寧也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平等，顯現一切妙智慧。」 當極喜金剛在諸多神奇的徵相中證入涅槃時，文殊友見到極喜金剛身處虛空當中，為一大片虹光圍繞。在文殊友向上師祈禱時，空中降下一金篋，圍繞文殊友轉繞三次後落入了他的右手中，打開金篋，里面是用蘭琉璃溶液撰寫的極喜金剛遺教《三要語》。僅僅見到此遺教，文殊友就獲得了與極喜金剛同等的證悟。此後文殊友將大圓滿六十四萬偈分成三部：1、強調「住」心方式的法門，歸入心部。2、強調無勤的法門，歸入界部。3、強調要訣的法門，歸入竅訣部。他在菩提伽耶以西的索薩洲尸林住了一百零九年，與無數的空行一起觀修並為她們傳授法要。在那里他將大圓滿法傳給了熙日森哈。在他此生的最後，伴隨著虹光、妙音等瑞相，融入光蘊身。 熙日森哈大師誕生于漢地秀夏洲(今為何處尚無人考證)，父親是吉威丹巴(具善)，母親是襄哇薩瓦阿都欽瑪(光明慧)。十五歲時，他去漢地菩提樹跟隨哈芮巴拉學習三年，通曉五明。後來當他向西朝著金洲城行進時，在淨相中親見觀音菩薩在虛空中對他說：「善男子，如果你真想獲得悉地之果，在天竺有城名索薩洲，汝應去彼處。」熙日森哈對此授記感到欣喜，但他想：我還是應該先修學完整的外密和內密續部，這樣可以使我易于領會最勝法門。于是他來到文殊菩薩的五台山，在七年當中，跟隨上師貝拉格底，修學了完整的外密和內密續部並受近圓戒，成為比丘，在三十年中，嚴持具足戒。後觀音菩薩再次現身，重複了先前的授記。熙日森哈以神通來到索薩洲，拜見了文殊友，在那里他求法並加以修習共二十五年。根據《空行寧提》和其他資料，熙日森哈也曾去過施達瓦那並直接從極喜金剛處得到寧提法門，而且後來他將這些法門傳給了蓮花生大士和貝若扎那。隨後文殊友證入涅槃，在熙日森哈向上師祈禱時，文殊友于空中現身，伸出右手將一個寶篋置于熙日森哈掌中，在寶篋中，熙日森哈發現了文殊友用百種寶物之墨寫的遺教。熙日森哈對自己的證悟生起決定的信心，並正確無誤地了達了最勝密續的法義。他將文殊友伏藏于菩提伽耶的經函取出返回漢地。在漢地他將大圓滿竅訣部法分成外、內、密、極密四類。他給前三類法門定名為有戲法門，極密類寧提法門他隨身攜帶形影不離。後根據空行的授記，他將此法門伏藏，並托付給(大圓滿護法)一髻佛母。熙日森哈將所有的四類法門的口耳傳承與經函給了嘉納思扎，並給他傳了竅訣部的導文和灌頂。隨後熙日森哈消融于光蘊身，其遺教降落于嘉納思扎手中。 嘉納思扎誕生于東天竺嘎瑪拉希城的首陀羅家族。父親是寂手，母親是俱善知識。他成為智者並去了菩提伽耶，在那里他與五百班智達住在一起，其中就有布馬目扎，由于前世的因緣，他們的關系非常親近。一天嘉納思扎與布馬目扎在菩提伽耶以西，此時金剛薩埵現身對他們說：「善男子，你們曾五百世轉世為班智達，但尚未證得佛果，如果你們想于此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺，就去漢地菩提樹附近的寺院。」當嘉納思扎來到漢地時，根據空行的吩咐，來到斯晉尸林，見到了熙日森哈，為令上師歡喜，他侍奉了上師三年，之後獻上供養請求上師傳法。在九年中，熙日森哈給他傳授口耳竅訣法門。後嘉納思扎向熙日森哈祈請更深法門後依上師指示，至菩提伽耶以東的巴桑尸林行持密宗禁行並給空行母傳法。此生的最後，證得了色身消融的虹身成就。並將自己的遺教付給了布馬目扎。 布瑪目扎與嘉納思扎同時得到金剛薩埵的授記，並先于嘉納思扎前往漢地五台山依止西日桑哈達20年，得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記，前去巴桑尸林依止了加納思扎10年，獲得了極密心滴法的所有教言，在現見本來實相時，他的鼻尖上自然現出了(阿)字，後來成為印度國王恩扎布德的國師，並為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通，遙見此事後，乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門，特別對有緣五大弟子傳授了不共密法，又把極為甚深的教言譯成藏文，為利益後世眾生而隱藏在桑耶青普聖地，後來前往漢地五台山，現證清淨光明身，發願在賢劫千佛的佛教隱沒之前，長期住于此聖山中，並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。 蓮花生大士是佛教史上最偉大的成就者之一，是藏傳佛教的始祖。寧瑪巴尊其為第二佛陀。釋迦牟尼佛圓寂後八年，在諸多神奇的徵相中，一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身，在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海上的一朵蓮花中化生。當時的國王見到後，將蓮花生大士迎請到宮中，並加冕為王子。為了完成利他的事業，王子曾向父王請求離開王宮，但未獲允准。于是他以一方便之法離開了王宮。此後大士開始了自己的修學歷程。他的足跡遍布天竺以及其他許多國家和剎土，以他的神通力和覺悟法門利益眾生。公元九世紀，為在藏地樹立聖教法幢，藏王赤松德贊迎請寂護堪布與蓮花生大士先後入藏。入藏後，蓮花生大士以神通游遍西藏，為未來藏人的安樂與智慧不知疲倦地忙碌。蓮花生大士的西藏之行，首先通過顯現殊勝神通與威力，降伏了反對在西藏樹立聖教法幢的人與非人。其次他將總的佛法尤其是密宗法門的傳承和加持傳給了他的弟子。第三，為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳，以及為了保持它們對未來的弟子們具有殊勝的加持力，蓮花生大士和益西措嘉空行母將它們埋成伏藏。蓮花生大士的弟子們至今仍可以通過各種方法獲取這些伏藏。藏歷木猴(864)年，在藏地待了五十五年後，蓮花生大士沒有再聽從弟子們的請求，以神通飛往清淨剎土。 赤松德贊(790~858)是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，是藏美﹒阿克宗欽與唐朝李隆基之女金城公主的兒子。十三歲登基。為在藏地弘揚大乘佛法尤其是無上密法，先後從印度迎請了寂護堪布、蓮花生大士、布馬目扎等一百零八位智者入藏，並讓貝若扎那等譯師將為數眾多的佛教經文從天竺文字翻譯成藏文。在獲得到蓮花生大士的灌頂後，藏王獲得了不動等持的悉地，成為了蓮花生大士的上首弟子。赤松德贊圓寂後多次在藏地轉世，示現為偉大的智者聖哲和掘藏師。 益西措嘉是金剛亥母的化身，也是度母和布達洛遮那佛母的化身。在諸多神奇的徵相中，她出生于扎達地方的喀欽部族。父親南喀益西，母親格哇笨。在她出生時，屋子邊出現了一個湖，後被稱為措嘉拉措。此湖的遺跡現今仍在。她得到了蓮花生大士在西藏傳授的幾乎所有的法門，經過修行，證得了最高成就。她與蓮師一起以神通力遍游西藏，在成百上千處所初修持，並加持它們成為修行聖地。她能夠憶持蓮師在西藏所傳的無量法門，在蓮師的指令下，在許多地方將諸多法門埋成伏藏，以利益未來的修行者。在蓮師離開西藏後，益西措嘉還在西藏待了多年。後不舍肉身在虛空中直接飛往蓮師剎土。 無垢光尊者(1308~1363)，無垢光尊者誕生于前藏南部扎山谷東仲地方，父親是密宗瑜伽士丹巴松，母親是索南堅。在母親懷孕時，夢到一頭獅子的額頭上現出太陽照亮整個世界。尊者出生時，南珠﹒熱瑪德護法女神現黑女人身相，抱起嬰兒說：「這會保護他。」尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊勝功德。尊者七歲時，由父親傳授灌頂及竅訣等，十二歲在桑耶寺桑珠仁欽處出家受沙彌戒，法名慈城羅珠。十四歲開始說法。此後，尊者先後依止數十位上師，聞思修行。在護法神的請求下，尊者來到岡日托嘎，在那時撰寫了多本著名的論典，特別是在布馬目扎等傳承上師的加持下，撰寫了包括《布馬心滴》、《上師心滴》等大圓滿著作。尊者一生致力于深入而嚴格的聞思修、講著辯等佛行事業，大部分時間里，尊者都在山洞中度過，撰寫了超過二百五十部論著。所傳佛法也以無上大圓滿為主。藏歷第六繞迥水兔(1363)年，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗時，大地震動三次，人們聽到了七聲巨響。骨灰中出現五色舍利，顯示尊者已證得佛的五身五智。 晉美林巴尊者(1730~1798)，藏歷第十二繞迥木雞(1730)年十二月十八日，尊者誕生于西藏南部充耶山谷的一個村莊。尊者被認為是藏王赤松德和布馬目扎的雙入化身，從小就能回憶自己的諸多前世。六歲時以普通僧人的身份進入充耶的巴日寺。十三歲時，尊者遇到了大伏藏師仁增圖卻多傑，頓時生起強烈信心，由此喚醒了他的智慧意，並獲得諸多傳承和竅訣。二十八歲，尊者在巴日寺閉關三年。三十一歲時，尊者來到桑耶附近的青朴第二次閉關。在此期間，尊者三次親見無垢光尊者，並得到無垢光尊者智慧身的加持，此時大圓滿的最高證悟在尊者的相續中被喚醒，獲得到與法身普賢王如來無二無別的成就。三十四歲時，尊者從青朴遷至澤仁迥，此地成為了尊者余生的駐錫處。土馬(1798)年九月初三，在為弟子們傳授了白度母修法後，蔚藍無云的天空中，持續飄下雨絲，空氣中瀰漫著濃郁的芬芳。此時，尊者以聖者坐姿安坐，色身顯現融入本初自性中。尊者一生充滿神蹟，他的智慧光明至今仍然照亮著修行者的心靈。 無畏如來芽尊者藏歷第十三繞迥木雞(1765)年，誕生于石渠山谷格澤牧區。父親是曼格氏族的鄔金扎西，母親是扎西吉。尊者自幼具足出離心，十二歲時開始學習讀寫，十四歲去拉薩、桑耶朝聖。歸來後開始閉關實修。後尊者再次到青樸時，遇到第一世多智欽，在他的建議下，到澤仁迥拜見了晉美林巴，獲得了令他心相續成熟的大圓滿法實修竅訣。遵照上師的教誡，尊者來到嚓日神山閉關九個月。出關後，又尊上師教誡，來到鄔金林隱修苑閉關苦行六個月，獲得殊勝成就。1804年，尊者在石渠的扎瑪礱定居下來，二十年間，一邊修持一邊為大眾傳法灌頂，。1843年，尊者圓寂，世壽七十九歲。遺骨被保存在石渠的匝迦寺內。遵從上師晉美林巴的教誨，尊者將後半生全部奉獻給了弘法事業。後來華智仁波且就是根據無畏如來芽尊者的大圓滿前行導修講解寫成了著名的《普賢上師言教》。 華智仁波且(1808～1889)是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師。1808年仁波且誕生于石渠噶瓊果沃。父親是嘉托姓氏的拉旺，母親是卓匝姓氏的卓瑪。出生五天後，仁波且就可清晰念誦觀音菩薩心咒，咒字在他的脖子上也清晰顯現。仁波且的根本上師就是無畏如來芽尊者和多欽哲尊者。跟隨無畏如來芽上師從前行學起，直至《扎龍》和大圓滿正行。從上師處聽過前行引導講解二十五次，並將上師的引導開示寫成書即《普賢上師言教》。在此後的閉關中，證悟了大圓滿的境界。在親近多欽哲上師時，上師以各種密宗的超凡行為賜予不共加持。仁波且一生為佛教培養了不可勝數的高僧大德，如全知麥彭仁波且，列繞朗巴尊者等。在仁波且度化眾生事業圓滿的最後五年中，一直住在上師無畏如來芽的遺塔附近。藏歷火豬(1889)年，四月十八日，仁波且身體端直，雙手定印以金剛跏趺坐融入法界。 蔣揚欽哲旺波尊者(1820～1892)生于藏歷第十四繞迥金龍(1820)年六月初五，伴隨著諸多奇異的徵兆，尊者誕生于瓊欽扎附近。父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉，母親是具有蒙古血統的索南措。尊者從小即能回憶起諸過去世的情形，一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見如影隨行地護持。八歲時開始學習藏文等學科，不費吹灰之力即可圓滿修學。十一歲被認定為晉美林巴的轉世化身。二十一歲時在前藏的敏卓林寺受近圓戒和菩薩戒。後在桑耶得蓮師加持，現量見到藏地所有伏藏，成為一切伏藏之主。在一百五十位上師處得到了當時存在于西藏的所有傳承法門。藏歷水龍年(1892)二月二十一日，尊者口誦許多吉祥祝禱文，拋撒谷花，象徵一切圓滿。融入證悟的境界當中。當時在周圍出現了輕微的地震，圓寂後，尊者仍然面帶微笑，身輕如絮。尊者是近代西藏最偉大的上師之一，尊者的身上匯集了藏傳佛教所有的法脈傳承。 全知麥彭仁波切(1846──1912)，父名傑滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，于藏歷第十四勝生丙午年(1846)，在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。尤其是，他在七歲這年著寫了匯集顯密甚深精要的竅決藏──《定解寶燈論》。全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他為唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂為主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅決、修法和直接的教授，也一並傳付。全知上師麥彭仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。全知上師麥彭仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等為以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成為一切伏藏法要之王，且于甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱為伏藏導師之王。壬子年(1912)春，全知麥彭仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「于此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。」三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊愈，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師麥彭仁波切說：「我絕不住世亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。」壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如于三寶生起剎那信心，皆來自于全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當于全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」 晉美彭措上師曾示現極多之化身，普度眾生。在密嚴剎土即五方佛的報身剎上法界宮中，由本師阿達爾瑪佛(原始普賢王如來)轉無上大圓滿法輪時，法王是他的結集者金剛藏菩薩；在三十三天中，法王是無上大圓滿法主賢護天子；在「法界勇士金剛」的授記中，法王曾示現為印度的阿羅漢薩嘎拉；在大金剛持前，法王示現為密宗結集者智慧藏菩薩；釋迦如來住世時，法王示現為佛之姨母摩訶波舍波提，被稱為眾生之主母；當烏金第二佛蓮花生大師按釋迦佛之授記，出現于世弘傳無上金剛乘時，法王是蓮師最殊勝的上首心傳弟子拉南木金剛降魔；法王又曾示現為意藏之主大持明者各吉登赤、大善知識薩迦班智達、凱珠傑大師等；直至法王的前一世，是自在極多深藏之化身、蓮師心藏的發現者、十三世達賴喇嘛之師、最著名的伏藏大師至尊列繞郎巴(列洛林巴)。這些化身及事業在千百年前便有預言，在此略為介紹部分授記。釋迦牟尼佛在《文殊根本續經》中授記說：「名為啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記一切證菩提，將得殊勝吾菩提。」藏文晉美彭措，梵為啊百拉江，此中啊字正是預言中所講之啊字。佛在此授記法王得證殊勝菩提佛果並護持佛陀之正法。蓮花生佛在其預言《甚明幻鏡》中授記：「金剛降魔之化身，將在康區新龍處，河右三頂雪山前，龍壽有緣持戒者，名為列洛林巴尊，其修無上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善緣起，消災弘揚二次第，藏主壽為八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，得緣眾生四千個。」緊接又預言道：「其後下康處，名號為啊宇，持藏生雞年，住法三千年，殊勝成就九百尊隨行瑜伽六千名，結緣眾生七萬個，大德壽為八十六，後為持藏名為華，年虎壽為三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，結緣一千四十八。」蓮花生大師在這里詳細地預言了法王晉美彭措前世、今世和後世，詳細授記了法王這一世降生時間、名號、殊勝(大)成就弟子之數量等。二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭的《未來預言》中寫到：「色啊當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日，利生事業高如山，清淨徒眾遍十方，結緣其者生極樂。」「色」指色達，「啊」指學院左面的啊拉神山，「當」指右邊的當金神山，「天」指前面的樹天女神，「喇溝」指樹天女神居住的喇榮溝，「四眾」指比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)，但藏地從來沒有比丘尼，直到法王建立了五明佛學院，才有漢地比丘尼來此學法，「四眾菩薩徒」便具足了，從此攝收了大量藏漢等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明確地預言了。凡與法王結緣的眾生皆將被法王引生極樂世界。「烏金」指蓮師。此預言了法王的名號、眷屬(四眾弟子)、地址和宏偉的利生事業，特別是凡與法王結緣的所有眾生，必定能往生極樂世界。伏藏大師列洛林巴在其晚年所寫的《洛若寺未來授心》列出了七項不變的標志指示人們以此來辯認自己的後世：「地不變法源之地，色不變總玉海中，姓不變蓮花莖上，拉郎化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中壇城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身。」完全按照這七項不變的標志，于藏歷十六勝生周水雞年(癸酉年公元一九三三年)，佛降魔佳時的神變月之吉祥日初三、正當集具八賢時，至尊法王誕生于青海省班瑪縣境內的多科智美曲列(意：法源之地)。其母名意措(意：總玉海)、父名巴德(意：蓮花)，一降生即睜開雙眼，金剛跏趺而坐，上身端直將胎盤如法衣一樣甩上左肩，口誦七遍文殊心咒：「嗡啊日阿巴札納德。」此情景為當時在場的眾人親睹，皆深感十分希奇。這樣，列洛林巴大師預言中的第一至第四項皆一一得到驗證，第五項指上師童年時手掌中尚保留標志空行壇城的法源形圖案掌紋。第六、七項標志是說上師將以不變的金剛語廣演三藏，以不變之金剛意徹證法身。這些也為後來的事實所証實。(二)神童奇才出類拔萃自降生之時起，法王便具足了與生俱來的真實無偽之菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標志，即大慈悲心和信心等，這些皆為同住的眾人所熟知。法王二歲時，伏藏大師列洛林巴的弟子伏藏大師王修達西、喇嘛鄧多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等許多上師根據列洛林巴大師等的授記及上師具有的稀有標志，確認晉美彭措上師是列洛林巴轉世之化身。六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼後，得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論的大致教義自然通達，一切自能領悟，能了知各種密義的神通皆顯現無阻。由此因緣，在後來的聞思中，其圓滿不共的智慧力，為諸上師所稱歎，實在稀有無比。同年，法王就清楚地認識到自己具有開發伏藏的特殊緣份，故從此開始開取眾多伏藏，在玩耍時便輕而易舉地開發出很多寶篋和佛像。這些伏藏品至今猶在。童年時代，家中將有何客來訪皆能預先知道。(三)出家精進 「亂」中大定十四歲出家，依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論，並開始轉法輪。每日能背誦500多首偈子。尤其對無上大圓滿法有不共同的堅信。十五歲時因誠祈全知麥彭仁波切，生起大圓滿殊勝覺悟，證悟了光明大圓滿真實義，得到高尚成就。十六歲時不經思考便寫下了大圓滿的講義，如今收在其著作集中。十八歲，法王到石渠江瑪大學校(江瑪寺)，六年中，依止大成就者上單曲彭吉祥賢(並成為其上首弟子)以及拉竹仁波切、巴珠朗卡久美仁波切、吾珠單布尼瑪仁波切等眾多上師，學習共同學問、顯密經論，特別是接受了很多大圓滿的灌頂和論著及講義的傳承。這時穿著尸陀林中的糞掃衣，只用學校分發作為飲料的少量酸奶充飢。如是精進苦行求法，最終聞思顯密一切經論已臻究竟，並成為大智者，得大自在。那時，每天講解八、九部經論。從此未尚間斷過轉正法輪。同時作了很多共同與不共之釋經論典等有益的著作，這些皆是在證悟的法性中自然顯現，不是由分別心增減而作，明空自現，教理相應，極具加持力。二十二歲時受比丘戒，自受戒的這天起，于微細戒律的破立，取舍從未失誤過，嚴持戒律，而成為眾多持律者之上首。如此菩薩戒行，常時平等對待一切有情，具無量慈悲心。見到眾生受痛苦時，經常病倒或流淚痛哭，均現量可見。修習無上金剛乘大法，成就生圓次第之證果跡象多達無數。二十四歲起，除轉法輪外，常閉關靜修生圓次第和光明大圓滿。並念誦近十億本尊心咒。(四)聖地重光正法大興。 1980年，為了恢復以藏傳佛教為主要內容的藏學精萃、弘法度生，按照千百年前的授記，法王重新開光沐浴了聖地喇榮溝，選擇蓮花生大師的降生佳日，創立了修學不偏佛法的大道場──五明佛學院。從此雪域佛法之主、末法眾生之無比依怙聖者法王如意寶宏偉而廣大無邊的弘法利生事業越來越增上，正如釋尊、祖師授記所云：「守持佛陀之正法」、「利生事業高如山」。1987年，十世班禪大師親自批准學院之成立、親筆題寫院名，並致函色達縣政府，親自前往五明聖地視察。法王是班禪大師最敬重之碩德。被其尊為「聖者法王」。阿沛阿旺晉美副委員長和趙樸初會長等也分別題詞。學院從初建時的三十余位，迅速發展到常住修學的藏、漢、蒙等族僧眾三千多人。每逢大灌頂或大法會，人數常遇六千，多時達數萬以致數十萬之眾。在五明，修建了數座大經堂和無量殿，大幻化網壇城等殿塔。傳法內容分：共同學問、顯教的戒律、俱舍、中觀、般若等，金剛乘(密宗)的大幻化網、時輪金剛、大威德金剛和無上大圓滿法等。如今聖地已成為全世界弘傳九乘佛法之巔──無上大圓滿心髓的中心。92年五明建院十三年之際，舉行大會供，由男、女二眾輪流持頌文殊心咒，連續五天五夜，毫不間斷，文殊菩薩感應很大。舉行盛大的金剛降魔法會和辯經大會等。至青海白玉等地傳法，其中在達唐寺為二萬僧俗灌頂傳法。特別是九五年二月初八至十八，大持明者如意寶法王主持了十萬持明大法會，參加者甚眾。自釋迦世尊轉法輪以來，這是第五次持明大法會，實屬曠劫難遇。根據千百年前之授記，凡與法王結緣的所有眾生，必能往生極樂世界，因此法王自93年起，每年在五明或應邀至新龍、爐霍、道孚等縣主持一次或數次極樂大法會。如93年6月于五明佛學院大門前的廣大草坪上，主持了由四十三萬余人參加、為時十五天的極樂大法會，這麼多的人不是為名譽財產而來，而是為法王之大慈心所攝受、自備帳篷乾糧千里迢迢來此發願往生極樂世界的。在新龍縣，由法王主持的一次極樂大法會上，天空中降落許多舍利子。每年的極樂大法會上，參加者皆必共同發願念滿一百萬遍佛號求生極樂世界。五台親見文殊發大宏願顯瑞 1987年，法王率領一萬余僧俗朝禮五台山。在菩薩頂，為許多漢、藏、蒙等族僧俗講解《三主要道論》等經典；又于清涼石上轉法輪；在清涼尸林中為一群奇異的兒童賜法緣；在東台頂為四眾講解心藏論典。大白塔數度放光，于善財洞親見文殊菩薩，當下于心中顯現了《上師親見文殊之金剛歌》，而在極短的時間內速作成文。舍利塔前，法王領萬余僧俗至誠同發普賢行願，此時，文殊菩薩在空中顯現身像，異常莊嚴。同時空中現出各種咒語、各色光圈、彩色樣云等等瑞相。大眾親眼目睹了這些奇景，嘆為觀止。法王親切接見了國務院宗教局長，握手合影留念。正當在五台山時，四川省新龍縣江頂寺住持安江喇嘛請求法王為該寺佛像開光，法王即在五台山開光加持並親手散花，其花當日便從空中降落到數千里之外的江頂寺大殿，為眾多寺僧親見。法王之神通威力確實不可思議。1988年，應班禪副委員長之邀請，法王赴京為佛牙舍利塔開光。于塔前齊發廣大誓願，並共同視察了北京所有寺院。又邀請法王至藏語系高級佛學院，為寧瑪、格魯、薩迦、嘎舉的眾多高僧講解各教派在見解上的區別，以深廣的教證和理證，論述了各派在究竟的見地上是完全一致的，毫無相互矛盾之處，這些皆從已徹悟的本性中自然流露。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚和班禪大師之高度評價。因此而榮獲了班禪大師頒發的「藏語系高級佛學院教授」和「藏學研究者」的證書。同年，班禪大師請法王至西藏為札什倫布寺靈塔(前世班禪之塔)「札什南捷」開光，同時法王應邀到桑耶寺(蓮師主持修建開光)和竹公寺等寺院傳法。班禪大師人滅後，法王親自為其紀念塔開光。赴尼泊爾、印度、不丹弘法及朝聖。法王率堪布活佛數人先抵尼泊爾，朝禮了著名的聖者香根之塔、夏榮卡學兒大塔、啊思繞山洞等聖跡。法王一行朝禮了金剛座舍利塔──釋尊成佛聖地、尼連禪河邊釋迦佛六年苦行處、沙夥爾蓮花海──猛火變海之聖地、清涼寒林、南方門格聖地等。美英等國弘法攝受弟子兩萬法王應一些國家和地區寺院及佛教團體之邀請，攜堪布活佛數位于93年6月15日起程，經行了為時三個月環繞地球一周的傳法活動，至9月15日從台灣經香港回國。先至日本傳法，再至美國(檀香山、舊金山、紐約、華盛頓等地)分別在吉祥中心、喇榮顯密研究中心、列繞寺等處灌頂傳法。又至加拿大、英國、法國、德國、荷蘭、台灣、香港等國和地區弘法。法王所到之處，受到了佛教信眾、藏學研究者、科學家以及其他宗教徒的盛情歡迎和尊敬。除了廣轉法輪、傳授顯密法要外，還以佛法至理對科學現象作了深刻的闡述。當地新聞機構對法王一行的活動作了大量報導。弘法期間，法王攝受灌頂傳法弟子兩萬余人，傳戒弟子三百余位。(五)顯現無礙神通普利無量眾生整頓佛教、灌頂傳法、廣轉法輪是法王晉美彭措最主要的弘法利生事業，然而將本來具足的智慧神通在有緣者面前適當地加以顯現，也是法王利樂有情、調伏眾生令其生信的一種方便。在其數十年的弘法利生生涯中，示現了種種不勝枚舉的成就標志：1980年，舉行初十會供(五月)，法王忽然起身，手伸空中，這時一發著彩光的綠色寶篋從天空中降下，恰好落在手中，由在場的堪布呷多活佛等三十多人(學院初建，共有三十八位)親眼所見。 1985年7月，在四川新龍縣香札瞻巴拉神山的岩石上，法王以神變留下了至今仍清晰可見的手指印。隨即只身無礙地快速登上很陡的石山，用神通于山岩中掘出一尊蓮花生佛像和三個寶篋，在場的百余人皆目睹了這一奇事。1987年(第十七勝生周丁卯年一月廿二日)，于道孚縣果吾神山頂的大岩石前，法王入根本慧定，只聽「喳！」一聲，從磐石中掉下一尊釋迦牟尼佛像，同在的龍多活佛等十余人皆為目擊者。當日，以神變于神山的岩石上留下了清楚而深的足印，從而成了人們的朝拜之處，為神山開光沐浴後，在石上自然出現了前所未有的觀音六字大明咒和「嗡啊吽」等甚多咒文(藏文)。丹巴縣的木多(墨爾多)神山經法王開光加持後，自然現出了三座降魔石塔，至今猶在。在達朗山以神通取出一尊極莊嚴的蓮師佛像。于青海省瑪青神山由伏藏主神向法王敬獻了一只白色寶篋。法王前往瑪柯辯認了「格薩爾王」王宮的遺址。在新龍縣，法王曾向眾人顯示前世之像。1988年，應班禪大師之邀至西藏時，于桑耶其拍神山、蓮花生大師當年修行過的岩窟中和多德桌神山分別取出二個螺形石篋及各種寶石制成的篋，各藏有生起次第、圓滿次第和大圓滿之精華。法王還兩次以神通打開兩座神山之門，一座是洛若寺後山，另一座是爐霍縣靈龍寺的金剛手神山。這些過程在廣傳中有詳細的記載。蓮花生大師等很多持明者授記中所說的開珠日神山門取出伏藏之事業，雖然對弘揚佛法，利樂有情非常重要，但因眾生共業感致徵兆不吉而推遲。至今每言及此，法王便流淚痛哭，「若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」，聖者法王悲慰每一個眾生啊！ 1994年，按授記于青海某湖(以前用海命名)，法王取出石篋一只，為蓮花生大師所伏藏，內有金剛薩垛(心咒)懺罪大法。法王能以宿命通回憶過去在蓮花生大師、夏嘎巴師(1781~1851)和貢主仁波切(1813~1890)前聞法等情景。作為格薩爾王的大臣意吾布美時之情景歷歷在目。能清澈無礙地洞見山岩內外(如開取伏藏品)，徹底預知未來之事，毫無例外地完全了知周圍所有人的心念。幼童時期，家中將有何客來訪皆會預知。上師24歲時作了四種預言，預言此後將在藏地發生的一系列事件及自己一生中將要發生的事，1967年，向活佛呷多法師等人預言了五明佛學院的創建過程。這些預言皆已成為事實，包括這些預言的著作如今也已收入其著作集。法王在現量或夢境中見過文殊菩薩、蓮花生大師、宗喀巴大師、龍欽繞降尊者、空行母移西措嘉、全知麥彭仁波切、薩迦班智達、格薩爾王等，並于大光明夢境中遍游十方諸佛國土。這些在廣傳中有詳細記載。(六)歸納法王功德依止法王解脫 2004年，法王示現圓寂。聖者法王晉美彭措之功德可以歸納為：一者，悲願宏深：誠如前述，法王降生之日便具有俱生真實無偽的菩提心。法王心胸廣寬無邊，其心清淨一塵不染，身口意所作的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的品格。「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」法王徹證了超越思維的現量境界，所行所說皆從自性中自然流露，興「無緣大慈、同體大悲」。法王性格十分溫和，無論何人，皆以大悲利他之心令其滿願。常有短期求法者，法王也必灌頂傳法。見眾生受苦時就生起無量的悲心，常常流淚甚至代受。一次藏民用皮帶狠打一條狗，狗並無痛相，而法王之背當下出現了橫七豎八的皮帶痕，血跡斑斑，藏民見此深自責愧，再也不敢打狗牛等眾生了。二者，具足智慧：法王精通共同學問和顯密的一切經論，對于五明，悉皆通達，乃一切智者。能自在無礙地進行一切講解和辯論。以修生起次第顯現了萬物清淨的壇城，由修圓滿次第自在了脈、氣、明點和證悟赤裸明空，徹證法界，得究竟圓滿成就。因此他老人家至少有數以百計的灌頂傳法弟子已達到能攝受其他弟子的境界(必須證悟後，才能真正攝受弟子)。法王的著作包括以大圓滿為主要內容的四大卷論著。其著作非分別心觀察而成，不經思考，也不需參閱任何資料，而是經過祈禱上師本尊和入定後，所寫義理由心中頓時全部顯現。因此，他老人家可以一邊寫作，一邊同他人交談。三者，戒律清淨：法王自受戒起，便護戒如眼，在動亂年代中佛法衰弱時，他老人家仍如律如法，從無絲毫破犯，從而成為眾多持律者之上首。現在常住五明的幾千眷屬(弟子)都是清淨持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。對剃度出家和授戒都先經嚴格考驗。法王經常教誡弟子們要「性情賢良、嚴持戒律」。為正法久住，又制訂了一些具體規定。犯戒違規者，予以開除。四者，弘法利生：法王自出家起，未尚間斷過轉法輪。由于種種因緣，藏地寺院多有損壞，為重興聖教，法王重新修建許多寺院和講修學校、金剛法會等，整頓佛教，使一切有緣僧眾持清淨戒和精進聞思修行，對佛法事業做出了極大貢獻。關懷漢地和國外弟子，九五年在五明又建一座可供數千人聞思修的漢僧顯密大經堂，攝受(灌頂傳法授戒)弟子已達數百萬人。五者，神通自在：法王具無礙之神通，開取諸多伏藏等事業，利益了無量眾生。六者，增進團結：法王常教誡弟子們斷名利心，全體學僧互尊互愛，勝于親兄弟，暢釋迦如來無我利他、慈悲濟世之衣缽，促進各族人民之間的相互了解和友誼，所作所為應有益于社會祥和，造福人類。加強佛教各教派之間深層次的交流，勤學無垢智慧，勤修一切善業，莊嚴國土，利樂有情。經法王傳授大圓滿的弟子中，有不少成就虹身者，肉體縮小者及圓寂後出現續部所說的虹光、聲響等標志，能得中陰成就解脫者，將無數眾生引往極樂世界。僅舉二例：在法王面前聽過《大圓滿龍欽心髓前行》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在鄧柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下頭髮和指甲。漢族比丘尼明慧師到五明修學時間不長，而且也不算精進，然而對法王和堪布非常恭敬，信心很大，臨命終時，預知時至，正念分明，毫無痛苦自由自在地往生了淨土。如前預言所說，法王晉美彭措弘法利生事業緣起成熟，九一年秋在五明佛學院灌頂傳法期間，其化身又在拉薩傳法，並同時在重慶等地示現普度眾生，這些詳情在廣傳中有記載。另外還發生了法王的照片講話勸人舍惡修善等稀有之事。其神通道力絕非凡情所能測度，唯佛與佛方得究竟明了。這種種稀有之事使眾多漢地和海外之佛教徒對法王生起敬信，凡見過法王、聽聞其名號、心意念法王、生淨信者以及等待法王結緣的無數眾生，皆將被法王引生極樂世界。九乘佛法之巔無上大圓滿法越來越放射出光彩奪目之光。