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title: 香巴噶舉五金法
description: "正說道次第，此中分二：(一)總述不同的道次第；(二)別說正行的修持。"
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正說道次第，此中分二：(一)總述不同的道次第；(二)別說正行的修持。

(一)總說不同的道次第。由善巧成就王·瓊布的語旨傳規所產生的諸香巴噶舉派系有數不勝記的顯密講修宗規，並廣泛進行了講聞修證的功業。這些若亦概括，就歸總為講解、辯證和修行等三次第。其情況如上面所講。此等之中的後者修行的道次第，就是現存的妮谷、樂成、金剛座主、梅哲哇和羅喉羅等的五法類，以及零散的訣竅。而這些也主要是歸納為部類的名稱建立，並非瓊布所受學的全部法類，因為既然從最初起一種傳規就不可能達到完全，何況現在。

(二)別說正行的修持。此中分二：甲、概述；乙、廣論。

甲、概述。正行的道次第，修持的要點就是根「妮谷六法」、莖「大手印」、枝「三種轉為道用」、花「紅白空行母」和果「無死無誤。」即名為「五金法」。

乙、廣論。此中分二：(甲)解說根本「五金法」；(乙)順便講說樂成等的教授。

(甲)解說根本「五金法」：1．根「妮谷六法」有七項：(1)先行； (2)猛厲火；(3)幻身；(4)夢境；(5)光明；(6)往生；(7)中有。

(1)先行。如在本傳承大寶的宗規中加持稱做灌頂的根本一樣，由于將四種灌頂以加持的方法來授予，所以，相續成熟了的補特伽羅就完具了信仰、精進和厭離等諸共同的先行法，故能以不共的能淨 (阿字的)空間來淨治相續。所謂能淨之義，即如《智慧空行母十五增上教授》中所講：

「自續污退淨，

此是空間性。」

就是一種能淨治自己心身的孽障和墮罪等一切污垢的殊勝瑜伽法。又如《匾文》中所講：

「先行能淨者空間，

三祈禱有三所緣。」

由于三祈禱先行，所以，所緣就是能淨者阿字的空間，空間就是能消除病魔者，三種相就是空間的特點。而將後者安立為所緣，就是將因假名為果。此宗規中如是的余者亦很多。此後就是正入甚深道。這在《金剛句》中講道：

「以四灌頂成熟具信勤，

無常厭離過患先行故，

凡能于此勝道精進者，

六月或年現世能成佛。」

(2)猛厲火。此金法的根本《六法》中的首法方便道——暖樂自燃的性相，即如《金剛句》中所講：

「暖樂自性空明現，

此是方便道自性。」

就是一種由(阿杭)燃滴，金剛身生發暖樂，能使空明妙智生起的瑜伽法。此亦就是以具密乘方便的自身和智慧他身的兩種瑜伽之門，生起有漏上降和無漏下固的無轉移的四喜，並使樂空俱生智堅實。此中是以猛厲火一一烈火威猛的加行，調制未馴服的脈和未馴服的風息後，用強制的方法生起拙火定。由自身的加行先行後，將猛厲火與具四加行的瓶相風[1]相和合。以春點[2]緩緩熾降的瑜伽，正行是實踐「吃食」，分支是修行「穿衣」、「敷墊」和「騎馬」等相應的動作。結行是由求授有灌頂、障礙自散和使生法——威力上師的猛厲火等而成就。

(3)幻身。幻身一貪瞋自散的性相，《金剛句》中講道：

「雖現無自性，

此是幻身相。」

就是一種由將人所共知的一切法(事物)了知為幻化後，能使貪瞋自散的瑜伽法。其教授就是「上根依師為助伴，中根他語無間引，下根一眠起三昧。」其中第一句，就是轉敬信上師為道用，轉所見無實為道用二法。第二句，就是轉自身現空天身為道用，轉所見幻化為道用二法。第三句，就是遠離四醒，以修習能現六趣為幻化的具八要領的三摩地，並由于轉病魔為幻化，以為道用，所以，能現者功能六聚和無貪自現等就成自然出現。

(4)夢境。夢境——錯中錯自淨的性相，《金剛句》中講道：

「錯錯無實現為樂，

此是夢境之性相。」

就是一種一切錯中錯現為無實，一切夢境的錯亂皆變成自散的殊勝瑜伽法。其教授，首先是憑依四灌頂的要領和九種無誤的要領來認識自己憶持的明點于夢中的所有出現；以敬信和積資等來滅除迷無邊、醒無邊、空無邊的諸障礙；達到隨心所欲後，修練以身修心、以心修身、以無我母和欲求而修等的夢境本領，並與光明和合；將四大、粗細心和諸世出世法增長變化為相遇和任隨調伏；由于將四大、粗細心和種種佛像等變為現空離貪，故而證成為具足樂而無耽著、了而無分別、現而無自性等三性的天身自現；由于以結合上中下三根的無緣明知、凡想明見、意身飛翔和所緣境相能顯的三種教授來抉擇所現境，所以能熟練夢境的解脫。

(5)光明。光明——愚痴自淨的性相，《金剛句》中講道：

「明空虛空無邊中，

此是光明之性相。」

就是一種明空無別、遠離一切執著，猶如虛空無邊際無中央。修行此時，加行是以根無常厭離、枝威儀聖物、葉方便道自光、使開化的祈禱等四法為綱。正行是學習以三種憶持的方便來憶持薄厚光明、轉晝夜三身自現以為道用和將根本位與後得位的明空和合為晝夜樂空無邊，從而光明的第一證悟明空無別、第二證悟樂空無別、第三證悟深細離為[3]、第四證悟無別究竟——光明等便依次顯現，最後具足二淨[4]的光明便現前。結行是由于守護總的與分支三昧耶，修習滅除障礙、過患自淨、發揮效用和斷除猶豫，以辨認殊勝的心中感受和晝夜有別的修證來守地界，所以，樂明無分別無區分的四種光明就由十六種顯現的形式而達到究竟。此中光明顯現的十六種形式，就是證悟的二光明。這兩種光明各有晝夜光明兩種共四種。此四種光明分有相和無相兩種，故有八種。四種有相者有與外境相屬的四種和不與外境相屬的四種共八種。四種無相的又分薄厚光明各兩種共八種，總計是十六種。這些就名為和合幻身或根本四法。

(6)往生。往生——不修成佛的性相，《金剛句》中講道：

「臨終由念現成佛，

此是往生之性相。」

就是一種臨終時唯由正念就能往趨上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生，雙運本尊的往生，由威力上師之力和無誤空行之道而上流。其正文就是《金剛句》中所講的四句和《補充往生·智慧天窗》等中所載的內容。

(7)中有。中有——如來報身的性相，《金剛句》中講道：

「現空離貪大樂身，

此是報身之性相。」

就是一種能現前現空無別，遠離耽著的大樂身的瑜伽法。修習此的方法，就是光明法身自現、如來報身自現和化身無遮自現。後二法，隨順依其所宣而需要增加的無誤總要等的上、中、下根的次第，最初中有等的三次第就成為上、中、下三種解脫法。此等的體性、釋義和區分等與《妮谷六法》品中已講過的無差別，故不重述。

2．莖「大手印」。在一切顯密的所詮、一切訣竅的精華和無需多久就能證得殊勝悉地的一切方便中最殊勝的「大手印」不作意心要的教授有許多引導有緣補特伽羅的方法，這里就其中金剛持親自傳授給智慧空行母的《五金法》的項目由善巧成就者瓊布寫成經文紙卷，裝進一種如心形狀的尼泊爾的胸盒內，懸掛頸上，十分珍重而名為「喀烏瑪」(佛盒)的做一講說。其先行就是以甚深方便——對上師的敬信和住定的方便——三種三門自然狀態來修習無過的寂止，並以尋覓自心來引生勝觀。正行就是以蓋有金剛印記的密語來迎神降福，從而將智慧開示為賊法，並以四種過失自散之門來判斷心性。四種過失就是自心雖與法身不及不離，但太近後則不認識；法身雖于自己顯現，但太深奧則不通達；法身雖可憶念，但太容易後便不相信；三身雖于自己顯現，但太妙後心則容納不了。這四種過失應當脫離。結行就是將平常智這個本來明空雙運決定為空法身、明化身和雙運報身等三身自現等引生出定解後，就在這個自然狀態中保持，而且憑依敬信無量、悲心無量、殊勝方便、平常智、光明天身、雙運智與風息和合等來發揮效用。以不被體驗的精華所系縛和對現空不失為片面發起精進並滅除不共的障礙來抉擇自現的三量，證得四身解脫，就名為《大手印盒》或三種自然狀態。即從五金法的妙如意樹而成的莖法。

3．枝「三種轉為道用」。就是憑依現分來轉上師、本尊和幻化等三者為道用的修習方法。即將一切所現皆觀為具德上師的三密變化，將一切所現的色和發聲皆了知為本尊之身現空虹身和無壞的天生咒語聲，將所現了知為心，將心了知為夢幻，以學習晝夜瑜伽。修習的方便就是對三決定和雙運所起的敬信、具有無分離之六要領的淨相、六聚的感覺無實明空遠離執著的三摩地發起精進。由此看來，就是依師起敬信、從此得恩德、由此積資糧、由此三身自現；就是依本尊起淨相、由此積資糧、由此天身大手印自現；就是現分自心幻化，由此生夢境，由此光明起為自現，而且以此三法僅于年或數月中就證得明空大樂三身自現，這便稱做無誤的三種轉為道用，即由于是分支的修習，所以名為枝法。

4．花「二空行母」。金法第四法——花「一對紅白空行母」的修習，就是以殊勝祈禱——金剛悲痛語來策動世尊金剛母後無漏大樂的悲能流，並以在等同所依分支的身內四脈輪處全然點燃各個貪欲和解脫道所起的樂空明燈的三摩地，使此所依身行于上品雙運虛空和諸下根者憑依同時遮止五生的強制的密道而能無難往趨空行金剛城。

5．果「無死無誤」。傑瓦年敦法主所領受的語旨「身無誤」和瓊布大師所傳出的「心無死」二者相結合的教授就是《智慧海續》中所講的

「身與此心無區別，

所依能依生還故，

知為一切之法要。」

之義理。此中由于首先以成就不死的三十二幻輪來徹底修練脈、風和明點三者為先行，故能將身投入解脫道，即如阿闍黎毗瓦巴所講：

「以上品福份，

決定得人身，

由師語加持，

趨赴解脫道。」

正行就是如至尊摩覺巴所講：

「體驗顯密訣竅故，

不修成佛無死要，

如是于此異熟身，

生起自淨智慧身，

了異熟身為天身，

將此修為無所執，

此與自心無區別。

以心本無自性故，

此心豈能有死歿，

所謂死是分別心，

尋思有寂不成法。」

由于自心無任何自性，本來就無生，所以，無死就成為上品自解脫。由于異熟身是色法聚，所以，不是生死名言的施設處，故而空。在勝義中由于身亦唯由心相而生，所以，若造作悟心為無生死的信念，就能由將所現身天身大手印在幻界道中系于無誤法界的如此教授于現世獲得雙運身，而且僅由聽聞此教授也能在中有中成佛為如來報身。經中說成如從五金法成熟的果。

(2)順便講說樂成等的教授。

此外還有從智慧空行母樂成聞受的《方便道六法》和《大手印淨智》；從大成就者羅喉羅聞受的《四天合修》和《上師護法無別》的教授類，以及列入「等」字中的金剛座主阿哈耶的甚深法《寶海續》中的直敘續部《曼陀羅單修》和《甚深身壇》等加持與成熟解脫之流永存不衰的許多甚深法。總之，大成就者瓊布圓滿受取了聖地印度的一百五十位學問廣博、德行高妙、有成就者的智慧精華，所以，作為雪域出現的一代宗師，公許其法門無邊，無以倫比。此中《妮谷六法》、《大手印》、《轉為道用》、《無誤》和《無死》等都分別有金剛句。其中前兩種和後一種是金剛持的語旨，中間二種的前者是妮谷瑪的語旨，後者是毗瓦巴的語教《金剛句論》，而且在其他派別中亦有此。如勝樂耳傳的金剛句在經中就有。道果金剛句和無戲論金剛句等在論中可見。此教授傳規中祈禱和所緣的諸句數亦被智慧空行母以《匾文》所攝攏，所以，唯是未被後來的補特伽羅杜撰修改的最為殊勝者。總之，諸香巴噶舉系的宗規中是將道歸攝為詳廣、簡略和最簡等三種。其中詳廣者是名為印度空行的十五殊勝教授。此等也就是先行能淨者空間、方便道暖樂自識、幻身貪瞋自散、夢境錯亂自淨、六殊勝輪、四種往生和合智、三種無誤轉為道用、淨相天身自現、境相凡想明見、光明愚癡自淨、往生不修成佛、中有圓滿受身、世俗幻化夢境、勝義無益無損和利他色身自現等。這些若也歸結，因為經中講了

「未以三身訣憶持，

唯隨錯亂之後轉，

異熟習氣意生身，

以要憶持是佛身，

乃至輪迴未窮盡，

爾時利生事不斷。」

所以，歸總為三身的教授。復次，三身者就是異熟身、習氣身和意生身等三身。而此等的建立，在善巧成就者瓊布南交的「三無誤中有」的教授中講道：「彼中瑜伽師的所淨基是中有三身，能淨是生圓、夢境、光明。」《智慧游戲續》中講道：

「一切中有三種身，

當學生圓夢光明。」

《喜金剛》中講道：

「是如幻化夢，

與如中有故。」

其中第一項所淨——中有三身就是生死中有、夢境中有和中有。其中第一種生後未死間生死中有，是異熟身。何故稱做異熟身？由于造積了若干善惡業，所以感受種種苦樂之報，故是異熟身。第二種入眠後未醒前夢境中有，是習氣身。何故稱做習氣身？由于現世的種種習氣于夢中出現，所以夢境就是習氣身。第三種死後未受生間中有，是意生身。何故稱做意生身？因為以香為食、心如幻化、諸根圓滿、通行無阻，所以是意生身。第二項能淨者，就是異熟身以天身大手印來淨治，習氣身以夢境和變化來淨治，意生身以光明來淨治。或者此三種每種亦有所淨基身、語、意三種，而能淨者就是樂、明和無分別三種，所得果就是三身無別。此中上根者能于異熟身成佛，中根者能于習氣身成佛，下根者由在異熟位那個所修成為種子後，能于中有成佛。這是善巧成就者瓊布和寧敦所明講的。因為異熟身若以教授的方便憶持了，就是習氣和以此能次第憶持意生身，所以，最初異熟的身這個具有脈、風、明點的體性者，由于具有密乘方便的自身、訣竅(阿杭)燃降的瑜伽和他身智慧的瑜伽(卡喀姆卡)相結合，熔化調治了菩提心，所以，當菩提心以有漏上降四喜和無漏下固四喜三門從末尼[5]行至頂髻而全滿時，就成等正覺為身虹身金剛身，語不可摧毀的那達歌聲，心無分別的法身。因此，安立了上根者能于異熟身成佛的名言。中根者由于白天能以幻身的念欲和夜間能以持、淨、增和變夢境等來淨治錯中錯為自淨，所以安立了中根者于習氣位能成佛的名言。下根者安立了由在異熟位彼所修變成種子後，能于意生身成佛的名言。將此上中下三根于三中有中次第成佛再加最簡略的概括，就是經中所講的：

「三身乃是佛三身，

自心無死自解脫，

喔唷，三時佛密意，

此者乃是大寶藏。」

所以是說，僅由在惟一的心性上住于無散亂而行一切道次第，就能與勝果相和合。這種名為三種或四種和合往生智與修持的教授相結合的殊勝深要是出自覺囊大至尊的經典。此宗之總的道次第的殊勝建立，當從智慧空行母親造的《幻化道次第本釋》等中了知，至為重要。

文間偈頌

獻盡所帶大寶黃金量，

和以耗舍身命諸苦行，

總攝賢哲一百五十位，

更有智慧空行母智慧；

賢哲解脫引道人世代，

雪域眾生悉地精舍中，

恩施金剛受用，對此施，

諸欲除匱乏者當追求；

唯願周遍靜動世生命，

吉祥光輝金剛持舞鬘，

自始至終淨善圓滿云，

雖于濁世末時漫三界。

注釋：

[1] 瓶相風：下體氣息向上提升，上體氣息向下抑壓，留住臍間如瓶閉口的一種氣功修習法。

[2] 春點：精液的異名。

[3] 深細離為：深寂遠離戲論。遠離戲論八邊的甚深空性。

[4] 具足二淨：指所知障和煩惱障並淨。

[5] 末尼：龜頭的異名。