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title: 覺囊教法總義--摘錄(阿旺·云登桑布)
description: "覺囊教法總義(摘錄)"
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覺囊教法總義(摘錄)

阿旺·云登桑布 著

(多爾吉手稿)

【說明：《覺囊教法總義》為當代覺囊派的法王阿旺·云登桑布上師受班禪大師委托而寫的一部著作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社編輯出版的《藏文文選》第十五期上，至今尚無漢譯本。阿旺·云登桑布的弟子多爾吉喇嘛在藏哇寺修法之余，斷斷續續將上師這部著作的主要內容譯成了漢語，以下為多爾吉喇嘛所譯《覺囊教法總義》的摘錄。】

前言

極為細緻清淨似碧空，

非為假有勝義真實有，

毫無散亂離戲任運者，

非為了相智慧無他法。

不變法界威光如日月，

無邊莊嚴境界時刻耀，

佛與菩薩顯現如幻化，

無別景象歡喜不斷賜。

在此所要敘述諸內容，

究竟顯密二教甚深義，

甚深了義中觀他空見，

顯密二教傳承法淵源。

我們偉大的佛陀釋迦牟尼依眾生不同根器而宣講的八萬四千法門，歸根總結于第三轉了義分別法輪，並以諸法究竟光明如來藏對中觀學說做了透徹闡述。中觀又分為中觀自空與中觀他空兩種。世俗與勝義諦二者諸法自性空者為自空；究竟了義法界本性常恆不變但為他法戲論所空者為他空。

大中觀他空見思想，為佛教最重要的理論之一，在整個藏區，覺囊派得此究竟大法最完整的傳承。本書擬從顯密兩方面來介紹這一傳承的體系。

第一章 顯教的傳承

第一節 佛陀的宣講

《楞伽經》中講：

好似患有疾病者，

大夫給他配良藥，

如是佛陀予眾生，

宣講諸法唯識生。

《中觀寶鬘經》中講：

好似明師教學徒，

文字結構及語法，

如是佛陀予化機，

宣講如何修忍辱。

如經中所說，佛陀象高明的醫生和教師一樣，順應眾生不同的根機，講述了種種不同的修行方法。

最初，佛陀在波羅奈斯的鹿野苑里，為攝授小乘，宣講了第一轉四聖諦法輪，即《別解脫經》、《四部毗奈耶》、《百業經》、《緣起經》、《法輪經》、《義決定經》等五十余部小乘經典。

其次，佛陀在靈鷲山等地，為攝授中根化機，宣講了第二轉無相法輪，後有《廣、中、略般若》等十七部經典。

再後，佛陀在毗薩爾廣嚴城等地，為攝授上根化機，宣講了第三轉了義分別法輪，有了《般若五百頌》、《解深密經》、《楞伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》、《如來藏經》、《勝鬘獅子吼》、《寶積經》、《金光明經》、《人我量功德與智慧經》、《央掘魔羅經》、《大法鼓經》、《大涅般經》、《大寂靜三摩地》等二十一部經典。

《大乘密嚴經》中講：

日月屬性之珠寶，

原本無垢清淨相，

日光月光照射下，

自能放射日月光。

如是一切所依慧，

多陀阿伽陀善佛，

無漏好相原本具，

欲想轉換舍離家。

上論具有日月屬性的寶石在日月光的照射下會放出光澤之說，是用善巧方法，表達了他空見的思想，這也正是釋迦牟尼佛的究竟思想，是至高無上的大法。

第二節 後來的發展

釋迦牟尼佛三轉法輪後不久，大乘諸經被天、龍等迎請到天界，暫時未駐人間。

佛陀涅般後，出現了無數依止小乘經典而修持「沙門四果」的聖聚寺廟，迦葉阿羅漢(欽光)主持的第一次結集，也認為小乘乃是佛陀所講的必行之法。此後因佛教內部發生大量爭論，乃由舍耶阿羅漢為主的七百名阿羅漢舉行了第二次結集。再後因小乘又逐漸分離成四部、十八部，一些阿羅漢和三藏大德遂舉行了第三次結集，把小乘十八部修改成清淨正教，把以前未立于文字的經藏和論藏用文字給予記載，並作出全面核訂。

小乘第三次結集後，由阿毗達伽等五百名大德從天、龍等界請回許多大乘經藏，大量講傳，大乘唯識宗由此開頭。續後出現龍樹論師之師吉祥薩樂合尊者宏揚大乘中觀思想。

《楞伽經》中講：

南方地名艾瓢處，

出現名帶龍字者，

又稱具德大比丘，

徹底拆除有與無。

大量宏揚大乘教，

我法復回人世間，

為此證得極喜地，

往生極樂大世界。

《文殊根本續》中講：

再過四百年以後，

出現名帶龍字者，

愛好利益我教法，

證得清淨極喜地，

壽命長達六百歲。

這位超眾大聖人，

修成孔雀大明咒，

證悟無實有之理，

留存許多教法規。

最後遺棄此軀體，

往生極樂大世界，

圓滿續承其法者，

稱呼法名為佛護。

果如其言，佛陀涅槃四百年後，出現龍樹論師，駐世六百歲，為闡述四聖諦教義而著《根本集論》；為闡述無相法教義而著《中觀理集論》；為闡述中觀他空見思想而著《讚頌集論》。其弟子有聖天、馬鳴、具善、佛護、月稱等無數大士，弟子中的寂護、智藏、蓮花戒三位各著《中觀莊嚴論》、《中觀二諦論》、《顯中論》三部論典，被稱為自續派東方三師。

隨後，出現了證悟大菩薩境界的無著聖者。《文殊根本續》中對無著聖者有如下授記：

名無著大比丘，

精通經論之義，

闡釋了義契經，

以及無數經論。

世間無上明師，

一生大著論典，

其修無上精明，

號稱婆羅女僕，

誦持此咒功德，

速生無上智慧。

佛法住世宗旨，

總括經藏要義，

壽命百余五十，

其間去至天界，

輪迴之中循轉，

逐漸生起快樂，

而後成為大士，

最後證悟菩提。

如授記所言，無著聖者的母親為一婆羅門，父親為帝王族人，他本人通達大量經藏，曾在雞足山一個洞穴里閉關苦修十二年，見到了彌勒佛的顯身，並隨佛到兜率天聞習了一切大乘佛法。著有《阿毗達摩集論》、《自性定量論》、《攝大乘論》、《五部地論》等多部論典。

無著的同母異父弟弟世親，為宏揚中觀他空見為主的大乘教法，也著有《慈氏五論釋》、《三攝頌》、《八品論》等許多論典。

第三節 在藏區的發展

悉譯師噶哇多吉把從龍樹、無著聖者連續相傳到薩奢奢那的了義中觀思想譯成藏文，傳授于智美喜饒。其後的傳承依次為：

納堆哇·達瑪宗哲

篤巴拈·益西迥尼

嘉敦·絳曲加

宣奴·絳曲

覺敦巴·曼朗楚臣

柔貝拉智·吉敦巴

更欽·篤布巴

第二章 密教的傳承

第一節 佛陀的宣講

《文殊名號讚》中講：

無始初佛無因緣，

自然所在智慧身，

第一殊勝持三身，

五種佛身之主宰。

《時輪根本續》中講：

清淨無垢殊勝法，

原本解脫如來藏，

普賢如來一切主，

菩提薩垛我成就。

…………

不變大樂大手印，

不變之中誕生身，

敬頂時輪金剛尊，

遍知一切智慧身。

…………

佛于耆奢崛山中，

宣講般若顯經時，

莊嚴聚米佛塔中，

宣講了義密乘法。

如是，偉大的人天導師釋迦牟尼佛，在證得圓滿覺悟的次年三月十五日，在印度靈鷲山宣講般若顯教的同時，應處于悉達河之北密宗國(香巴拉)月賢國王的祈求，在南印度功德山附近的莊嚴聚米寶塔里，宣講了佛密續部。佛陀自身化現為上、中、下三層壇城，即下面為《略續》中所講的法界語自在及時輪身、口、意圓滿壇城，布七百二十尊佛；中間為金剛界壇城；上面為《時輪根本續》中講的吉祥星宿壇城，布一千六百二十尊佛。

無數佛、菩薩、勇士、空行及天龍、夜叉、部多等聚集于此，月賢國王為首的香巴拉九十六千萬個城的眷屬也紛紛來到這里，接受殊勝了義密法。

佛陀為他們作了時輪金剛灌頂，用讚頌與匯集的方式宣講了《時輪根本續》一萬二千頌，宣講了無始初佛的所有續部，其中有《密集金剛續》二萬五千頌，《幻化網》、《四座金剛》、《佛顱續》、《金剛甘露續》各一萬二千頌，《瑪哈瑪呀》一萬六千頌，《瑜伽明智續》三萬六千頌，《喜金剛續》一萬六千頌等。

當時所在的人與非人都得到了自己所願望的悉地。

第二節 後來的發展傳播

一．在香巴拉的發展與傳播

月賢國王(法王)把佛陀所講的密乘續部請回香巴拉後，用文字記載下來，並自著了《時輪根本續六萬品釋》。次年，月賢法王在「瑪拉伊」花園中用五彩寶石建造了一座周長為四百肘的時輪金剛立體壇城，而後，把一切授權給王子，自己融歸法界。

月賢法王之後的傳承依次為：

地藏王菩薩化身帝釋法王

閻王化身威武法王

除蓋障菩薩化身月靈法王

忿怒霧行王化身大自在法王

不動明王化身雜觀法王

虛空藏菩薩化身自在法王

妙金剛化身妙吉祥法王

當傳至妙金剛化身妙吉祥法王時，這位法王在他任座百年之際，發現香巴拉九十六千萬個城里的四種五千萬梵種仙人行為不軌，若不制服，將有後患。他以法力將眾梵仙人在睡眠狀態中集中到「瑪拉伊」花園中，待他們醒來後，在智慧壇城里為他們進行了無始初佛灌頂，並把《時輪根本續》中的一千零三十個頌傳授給了他們。眾梵仙人後來都證悟了無別智慧身，香巴拉的九十六千萬個城從此統一為一個種族。

妙吉祥法王因著他的這一功績，而被稱為統一整個香巴拉的具種法胤。

在他之後的第二十五代法胤也稱勇武輪王，任座滿百年時，將用神通顯化無數勇猛善戰的天兵天將，鎮服南瞻部洲等四大部洲八小洲的一切邊陲異教。勇武輪王有兩位王子，長子梵天法胤將統治四大部洲八小洲一千年，次子自在天法胤之子飲光法胤等將統治八百年，在這一千八百年里，四大部洲八小洲的一切就象現在的人間淨土香巴拉國一樣，人人都能即生成佛。一千八百年後，則進入似現在的大濁世界。

二．復回印度聖地

香巴拉第十一代難勝法胤任座時，印度一位名叫堆夏欽波的瑜伽行者，在定中得到難勝法胤化身的時輪灌頂及生圓次第傳承，苦修六個月後，達到殊勝悉地，以神通直接到達香巴拉國，向難勝法胤求得《時輪根本續》等一切密續的灌頂傳承。

堆夏欽波從香巴拉把密法帶回印度後，傳授給他的兒子堆夏穹哇。堆夏穹哇又傳授給兒子絳曲桑布。絳曲桑布曾任印度最出名的寺院之一那爛陀寺的上座，被人稱為「佛子那爛陀巴」。他去迦濕彌羅(今克什米爾)一帶宏法時，把時輪教法毫無保留地傳給了他的弟子班欽·達哇貢布(月怙主)。

三．在西藏的傳播與發展

(一)開始傳播

班欽·達哇貢布是迦濕彌羅人，出身婆羅門族，幼年從父受學婆羅門教，後改學佛教。經長期苦修，證悟第四支持風瑜伽。進藏區宏法，成為把《時輪根本續》為主的密宗續部帶入西藏的主要人物之一。

當時，翻譯《時輪根本續》的譯師有二十多名，其中最完善的為卓譯師和惹譯師的兩種譯本，其傳承被稱為卓、惹二系或卓、惹二派。卓派傳承重在實修，惹派傳承較看重辯論。本書介紹的覺囊派屬于卓派傳承。

班欽·達哇貢布在藏區的弟子無數，持卓派的心傳弟子有卓·貢卻松(拉傑貢巴)、召敦·南拉孜巴等。其後的傳承弟子依次有

域摩·彌覺多吉

達摩夏惹(曲傑旺秋)

南喀俄熱

麻吉拉準的化身覺本

賽莫且哇·南喀堅贊

絳賽哇·喜饒俄熱

更欽·卻古俄熱

更蚌·圖吉尊哲

…………

(二)覺囊派的產生與發展

1．覺囊寺的建立

更蚌·圖吉宗哲于1243年生于後藏拉堆絳，早年即博通顯密教義，依止更欽·卻古俄熱後，修習時輪圓滿次第而得證悟。應十二大護法仙女之一藥林母的邀請，到覺囊溝建造了覺囊寺，親自主持二十一年，大量攝授弟子，廣傳時輪教法，于1313年仲春無疾而終，享年71歲。後來從該寺發展出的寺院教派，被稱為「覺囊派」。

更蚌·圖吉尊哲的傳承者有絳森·嘉哇益西、克尊·云登嘉措等。

2．更欽·篤布巴

《大法鼓經》、《涅槃經》和《尊勝母陀羅尼經》等中皆有授記，《涅槃經》中說：

如來從此涅槃後，

緩過世界七百年，

大河右旋之南面，

名帶佛號大比丘，

百年吹號揚法旗，

供施事業勝如來。

更欽·篤布巴于第五勝生周水龍年(公元1292年)生于阿里地區篤布迦尤日的班倉村中。父名益西旺秀，母名楚臣堅。幼年時依止過吉當巴等大德為師，所學學問無不精通。十一歲時授沙彌戒，取名為「喜饒堅贊華桑布」，意為智幢賢德。年輕時游遍衛藏各地寺院，因博通佛學、能言善辯，被十方大德稱為「更欽」(遍知)。三十一歲時來覺囊寺，依止云登嘉措上師，精進苦修時輪密法，圓滿證悟六支瑜伽中的第三支命力瑜伽。後成為覺囊寺主持。在建造吉祥大佛塔時，出現種種殊勝景象。一生著有《了義海》、《時輪章節》、《佛母旁注》等七十多種著作。元朝皇帝及雜日國、巴日國、降哇國、大車國等國的國王先後向他發出邀請，但他除了以法身顯身並給皇帝、國王傳一點法外，皆未前去。

當更欽·篤布巴圓寂時，大地發生震動，西邊的落日又回到東方，雅魯藏布江一度停止流動。遺體火化後，背椎骨變成一尊時輪金剛，額骨、臂骨、腿骨、腕骨等上顯有馬頭明王、不動佛、度母、金剛杵、六字真言等多種圖案花紋。

一生攝授弟子無數，正傳弟子就有上千，最出名的弟子有喬列南傑、更噶華等十四人，宗喀巴大師曾向喬列南傑和更噶華求學過不少顯密教法。

其後來的傳承依次如下：

更噶羅主

貢卻桑布

南喀秋穹

南喀華桑

冉那扎巴

更噶卓卻

隆仁嘉措

多羅那他

…………

多羅那他是藏傳佛教史上大名鼎鼎的人物，于1575年生于前後藏連接地帶覺囊寺附近的魯赫達河畔，四歲時就被認定為覺囊寺主持並迎入座床，八歲時正式出家。二十歲時任覺囊寺主持，擴建寺廟，添置佛像，整頓寺規，把覺囊派搞得生氣勃勃。四十歲時在覺囊寺附近修建了達丹丹曲林寺，僧人多達兩千五百名。

多羅那他一生著作極為豐富，對後世影響很大，由于第五世達賴的政治措施，許多著作已經失逸，現在藏哇寺還保存有他的二十二部三百八十一種著作。

他的弟子眾多，最出名的有仁青嘉措、羅主南嘉、更噶華丹、程勒旺母等二十多位大德。

四．在康多地區的傳播發展

(一)在木雅的傳播

木雅舊譯弭藥，位于四川甘孜藏族自治州康定以北道孚以東地區，為康多地區六高地之一。

出生在這一帶地區的強巴長吾且·木雅·羅聖扎巴，很小就出家。前往衛藏地區尋師求學時，在覺囊寺依止了更欽·篤布巴，苦修六年後，按更欽·篤布巴的囑咐，返回康多地區宏揚時輪金剛教法。

臨別之際，更欽·篤布巴對長吾且今後的事業作了授記：

生于康區意樂善根者，

醒悟宿業強巴長吾且，

多聞茂盛暇滿功德樹，

已到返回康多宏法時。

將能平安返回康多區，

到達康多一切如此行，

將有一時康多孜多地，

百名商人引入正佛道。

佛母化身深藍面婦女，

白面毛驢肩胛左與右，

吉祥結與珍寶雙毛相，

托著茶與酥油及蜂蜜。

毫無猶豫收下其供養，

此為法會寶藏所顯現。

重要一天利用此毛驢，

托上這部經典趕著它，

隨它如何走去如何趕，

毛驢躺下之地吹海螺。

向我祈禱把我當怙主，

將會堅固高揚法勝幢，

出現我教比丘無數計，

除惑人道眾生也無數。

當地金剛六兄地方神，

將會服從命令維護你，

見多識廣強巴長吾且，

速往康多饒益眾有情。

就如更欽·篤布巴授記的那樣，強巴長吾且回到了康多地區，在金剛六兄聖地的俄崗噶定上建造了一座名叫「講修了義如意珍寶洲」的宏法基地，廣泛弘傳了時輪金剛法。

在康多木雅地區傳播時輪金剛法的第二位大德是生于木雅熱崗一帶的堪欽·仁青桑布，曾在覺囊寺誦持時輪根本咒十二年，回木雅後在長吾且所建的「講修了義如意珍寶洲」寺里管理僧人與寺規，後來他在惹得溝里建起一座修學時輪的美麗寺廟。

其後在木雅地區弘傳時輪金剛法的大德是坎欽秀摩東巴·秀里華，以「降秋寺」和「吉熱寺」兩座寺院為弘法基地，攝授弟子無數。

(二)在壤塘的傳播發展

1．壤塘寺的產生

關于壤塘寺的產生，各界學者各有其說。在此依曾任壤塘藏哇寺金剛上師的阿旺·羅主扎巴所著《吉祥覺囊派法源史佛法明月燈》與《覺囊法源補充》的詳細論述，壤塘寺于第七勝生周陽木蛇年(公元1425年)轉變為覺囊派寺院，並取名為「東方壤塘如意珍寶洲」，距今已有五百七十多年歷史。

2．後來如何傳播發展

(1)仲·冉那西日略傳

蓮花生大師和更欽·篤布巴大師皆有授記，蓮花生大師的授記說：

巨大忠誠佛智慧，

始終留心于佛法，

接近五濁世界時，

康多插哇絨地區，

名化冉那瑜伽者，

護持密法度眾生，

深現英勇而慈悲，

七字佛法救眾生，

制服虐人入密教。

如是，仲·冉那西日于第六勝生周陽鐵虎年(公元1350年)生于康多擦哇絨(今阿壩州金川縣與壤塘縣交界地帶)。從小出家，受沙彌戒後取名「仁青華」，梵名「冉那西日」，譯名「吉祥寶」。十八歲時去衛藏各地依師求學，來到覺囊寺後，依止了更欽·篤布巴的繼承者喬列南嘉，經十年苦修，圓滿證悟了時輪生圓次第。

按師囑返回康多地區後，于第七勝生周陰(陽？)木蛇年(公元1425年)在壤塘建立起一座「東方壤塘如意珍寶洲」寺，簡稱壤塘寺。

他的繼承者有：

堪欽·貢秋堅贊

澤布基·冉那格得

阿格·尼瑪俄熱

錯爾基·秀勒堅贊

錯爾基·嘉哇桑布

…………

(2)錯爾基寺的產生及發展

錯爾基寺是壤塘寺在發展過程中逐漸分離成的錯爾基寺、澤布基寺、藏哇寺三大寺之一。該寺第一代活佛錯爾基· 嘉哇桑布生于公元1419年，圓寂于1483年，享年64歲。

其轉世活佛錯爾基·嘉哇桑格華覺桑布，曾有蓮花生大師的授記，公元1509年生于擦絨河上游「芝隆」的多西欽。很小出家，十三歲時就因精通各派教義而名聲遠揚。受沙彌戒後取名「華覺桑布」。在嘉絨西熱的「拉孜寺」里閉關六個月就證悟了本性。

二十三歲時任壤塘寺主持，大量攝收弟子，廣弘時輪教法，把無數信眾帶領到明亮的善道上。因聲傳四方，曾受大明皇帝及蒙古可汗、霍爾國國王、絳國國王、讚拉惹丹王等的多次邀請，受贈金印、金包等珍貴聘禮。

在壤塘寺里先後修建了「仁康極樂講修吉祥大殿」和「康瑪」大佛殿，竣工開光時出現種種瑞相，空中傳來悅耳動聽的樂聲和偈言。

七十二歲圓寂，出現大地震動、空降花雨等神奇現象。

一生中建造了以「康瑪」為主的一百一十三座壤塘寺分廟和一百一十三座大佛塔。

其傳承依次為：

惹絳哇(1587-1615)

扎巴俄熱(1618-1670)

果嘉哇·倫珠扎巴(1674-1737)

丹巴達吉(1742-1776)

晉美華桑(1788-1835)

丹貝尼瑪(1885-1958)

(3)澤布基寺的產生及發展

A．上澤布基的產生

澤布基寺是壤塘寺分成的三大寺中最早成立的一個。因該寺最早兩位上師活佛轉世的世系不同，故形成了上下兩個澤布基。

上澤布基的第一代上師是冉那格得，又名仁青扎巴，是更欽·篤布巴的化身，冉那西日的心傳弟子。勤奮好學，終生苦修，通達智慧無礙了知他心等殊勝悉地。現在澤布基寺的大經堂所在地就是當年冉那格得終身靜修之地。由于當年一個上弦月初十日蓮花生大師曾親自顯身為寺僧供養茶齋油燈等供品，後該寺每年這一天都舉行供養活動以作紀念，該寺亦被稱為「初十寺」(即澤布基寺)。

冉那格得的轉世依次為

嘉哇·多吉丹珍

惹甲嘉錯

噶瑪·伊多丹佩

更噶·仁青扎巴

…………

B．下澤布基的發展

下澤布基的第一代上師為阿格·尼瑪俄熱，是冉那格得的師弟。顯密圓通，尤得內風心自在，隨時能控制外界氣候，在為師兄冉那格得負責修建吉祥大佛塔時，為了完成最後一點建築，曾把腰刀插在日影上，使太陽一直停留山頂不墜，等拔出腰刀時已是半夜時分。拔刀之處流出一股冬不結冰的聖水，至今仍在流淌，被當地稱為「成就水」。

他的轉世依次為

尼瑪俄日華

多丹

程列惹丹

丹碧尊美

…………

(4)藏哇寺的產生及發展

從覺囊寺來壤塘寺開創藏哇寺的第一代上師羅主南甲，是多羅那他與仁青嘉措的心傳弟子，生于第十勝生周土馬年(公元1618年)，勤奮好學，圓通顯密，曾向第五世達賴應考過時輪法與中觀他空見，得到到達賴的好評與讚賞。

後按白度母和更欽·篤布巴的指示前往壤塘，在康多地區弘法十二年，攝收弟子無數。五十歲時返回後藏長期閉關，六十六歲圓寂。由于他是從日喀則地區來壤塘寺開創藏哇寺的第一位上師，故壤塘所建寺院被冠于此稱(藏區稱日喀則為「藏」，「哇」表示「男性的人」，「藏哇」的含義即是「日喀則來的人」)，至今已有370多年歷史。

他以後的傳承者依次為

阿旺·丹增南嘉(1691-1740)

克尊達吉和群佩

更桑·成勒南甲(1740-1789)

尼丹·倫珠嘉措(1790-1837)

阿旺·群佩(1788-1865)

喇嘛·更噶華旦(1829-1891)

阿旺·卻覺嘉措(1846-1910)

阿旺·克珠旺秋(1862-1914)

阿旺·丹巴薩協(1878-1953)

阿旺·措里嘉措(1880-1951)

更噶·阿旺(1872-1936)

讚巴·摩浪桑布(1887-1953)

阿旺·多吉桑布(1893-1948)

阿旺·貢卻達吉(1900-1966)

阿旺·羅主扎巴(1920-1976)

以上傳承序列中，更桑·成勒南甲和尼丹·倫珠嘉措兩位是阿旺·丹增南嘉的轉世活佛，他當今的兩位轉世活佛為阿旺·晉美多吉和阿旺活佛，與藏哇寺現任金剛上師阿旺·云登桑布共同主持寺務。

五．覺囊派寺廟介紹

分布在青海省果洛藏族自治州內的覺囊派寺廟有：

亞日堂寺(班瑪縣亞日堂鄉)

浪巴寺(班瑪縣亞日堂鄉)

隆迦寺(甘德縣下貢麻鄉)

藏貢麻寺(甘德縣清珍鄉)

智噶寺(甘德縣清珍鄉)

藏噶麻寺(甘德縣)

董河寺(甘德縣德昂鄉)

江木達寺(久治縣蘇乎日麻鄉)

康賽寧友覺囊寺(久沽縣康賽鄉)

分布在四川省阿壩藏羌自治州內的覺囊派寺廟有：

孜浪寺(阿壩縣上阿壩甲爾多鄉)

賽寺(阿壩縣)

卓格寺(阿壩縣下阿壩)

塔爾麼寺(阿壩縣下阿壩)

阿華寺(阿壩縣下阿壩)

那伊寺(阿壩縣下阿壩)

巴浪寺(馬爾康縣)

康沙寺(馬爾康縣)

巴旺如寺(馬爾康縣)

哲格哇寺(馬爾康縣)

華旦扎西崗寺(馬爾康縣)

亞氏四(馬爾康縣)

育氏寺(馬爾康縣)

浪達寺(馬爾康縣)

沙熱寺(馬爾康縣)

扎浪寺(馬爾康縣)

江崗寺(馬爾康縣)

噶惹寺(金川縣)

分布在西藏日喀則地區的覺囊派寺廟有：

雄欽寺(昂仁縣)

多羅寺(昂仁縣)

覺囊寺(拉孜縣)