--- title: 六支瑜伽及其流傳(許得存) description: "作者：索南才讓(許得存)" --- 六支瑜伽及其流傳 作者：索南才讓(許得存) 六支瑜伽作為無上瑜伽部的重要密法之一，在《幻網經》、《時輪根本續》、《勝樂根本續》、《喜金剛本續》、《集密根本續》和《金剛大威德續》中都有所反映。《時輪根本續》從整體上把握，把分散的內容集中起來進行闡述，使之更加全面和完善。公元十一世紀初，隨著佛教在西藏的復興，六支瑜伽被譯介進來，一度盛傳，覺囊派把它作為核心教法。十二世紀至十三世紀早期，時輪法雖然受到冷遇，甚至被判為外道法禁止流傳，但是作為時輪法特殊法門的六支瑜伽仍然受到重視，除了覺囊派高僧外，布頓、宗喀巴和噶舉派的高僧都重修此法，並作了深刻闡釋。 一、六支瑜伽 六支瑜伽是圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行的收攝、禪定、行風、持氣、隨念和三摩地等六種瑜伽。在修行層次上，六支瑜伽已經超越觀想修，提高到專修氣息，使氣息不通過意念控制，而能自行截斷的高度，堪稱最高法門。《集密後續》說：「收攝及禪定，行風及持氣，隨念及等持，念六支瑜伽」。《喜金剛續》把「持氣」釋為「持種」，「種」即「大種」義；「持種」，持大種之風。從大小宇宙講，大宇宙叫「風」，人體小宇宙叫氣」，按照佛教觀點，風、氣一體。《時輪後續藏》說：「瑜伽師以收攝觀見三時諸法到達天空中間，以禪定心專注于此，舍棄外法相；由行風離命氣日月之行，能行于黑暗，離氣息出入，又以持支持明點。隨念所現自影如水中月，發放天空巨光； 以三摩地修精滴在金剛至頂門之間，無垢樂滿注」。⑴意思是收攝修能觀見諸法皆空，如晴空，定修令心堅固于法空。然後，修「行風」，截斷氣息出入；修「持氣」，持守明點，隨念自身如水中月影，如幻如化。最後三摩地修，令精滴從臍輪漸漸向上，經心輪、喉輪、額輪、抵達頂門，產生大樂感，消除一切煩惱。 六支瑜伽分類較多，各具不同相狀。《吉樣時輪後續藏》說：「時輪和合者，諍劫位眾生，獲得解脫因。收攝具十相，成為佛之根；禪定不和合，運氣具矛劍，復又具十相，所取寶手印，隨念補羯娑(gyungmo古印度指低等級種姓，或低種姓之婦女)成為持蓮花，三摩地具輪」。「收攝」，趨入眼等五識及色等五境而收攝，以超越凡夫行境，直接趨入光明智慧之有。收攝十相為菸相、陽焰、熒光、燈相、熾燃相、月相、日相、羅睺星相、局部相、全局相(見明點)。 禪定，分有境禪定五支及其各種境空色五有境之境，共十境，十境合一體，專心修煉。收攝和禪定有五次第，一是分別；二是智慧辯別；三是歡喜，以慧觀修本尊，使心歡樂；四是樂，喜修本尊，使心安樂；五是專一，具樂之心人定，使一切世俗直境無生，心專緣欲天。《桑布扎續》等經續說，分別者，分別能依所依曼荼羅所生；智慧辯別者，由依所緣之心決定；喜者，觀想本尊，令心快樂；樂者，安樂于喜修本尊之心；三摩地者，唯觀想本尊之心。 行風十相是根據氣的功能區分的，「由左右(二脈)令虛空及地等十曼荼羅氣融入中脈故分十。……十相由何執持，感受離障之蘊具有臍火之用，是寶手或寶生佛之本性」。⑵具體地說，行風十相是在臍、心、喉、額、頂的蓮花中，從氣上下行之份區別的。《勝樂上品釋》說：「爾後，謂行風者，阻止左右脈道，命氣入中脈道，周遍中脈，成寶瓶氣」。西藏學者認為，修行風，氣入中脈時出現五相，一是身相，氣聚眉間而食于頂門；二是氣相，修行到一定程度，感覓不到氣息流動出入，若用心分別，則覺知氣息緩緩由兩鼻道出入；三是心相，心住明空，兩者一體；四是見相，明見菸等相；五是夢境相，如夢見飛行和賽馬等。宗喀巴評論說，第一相對于般若乘和金剛乘的絕大多數修心者來說都有可能出現，它是緣身而修，在氣入中脈前可能出現，是迷妄相；第三相是大小乘佛教的修心者都能見到的相，它不是以身為方便，而是以瑜伽力令命氣入住中脈，是無上瑜伽部各經續所說的以身為方便的特殊法，名叫「最極非決定相」；第四相有兩種，一是命氣入中脈後所現的相；二是心所現的相；名叫「極非決定相」；第五相對于未修三摩地的人來說，有可能出現多種，叫做「極迷妄相」。 持氣，是命氣進入臍、心、喉、額、大根、水、火、風曼荼羅，住明點而不現者。 隨念。《集密後續》定義為：「凡修諸隨念，如是作歡喜，是說名隨念」。《集密五次第論》說：「持氣之後，隨念原修本尊，從諸毛孔發出蘊、界、生處之本尊光相」。《時輪根本略續》則認為，隨念補羯娑或戍陀羅女等低賤種姓婦女因之而感受歡喜，大手印專緣中脈而受樂。時輪法形成之時，佛教在印度已超于衰微，民間宗教盛行，影響到佛教，把修法和性行為結合起來加以解釋。 隨念十支相：一是思；二是欲；三是身次第；四是勝口枯蓮；五是不入食；六是抖動；七是瘋狂；八是極癡迷；九是心極迷妄十是昏迷，稱為淫欲十位。 三摩地。《集密後續》說：「等持方便與智慧，扼要述說一切法，運用球形法攝集，精進修行中間色，即刻修行圓滿慧，因此命名三摩地」。方便是世俗諦的幻身，智慧是勝義諦，兩者融為一體開發光明智慧；心注一境修定，證得自性無別。《時輪根本略續》的解釋更加詳細，三摩地者，智慧諸相空性，方便無所緣，知與所知一體。由于樂，智慧色身或智慧體性沒有分別心。三摩地十相，阻止地界、色蘊、毗盧遮那有輪，十氣堅固。 對于上述諸相，《時輪後續藏》總結說：「各相又分五，復又如何分，「從「阿」(a)及「迦」(ka)字。收攝境有境，諸等十種相，沒有趨入身。分別智及慧，歡喜不動樂，禪定心專注，氣及精進道。此道不紊亂，命氣入中脈，氣入明點中，二氣上下行。所取心專一，猛厲火光明，光明周遍身，隨念彼虛空。智慧方便，俱生之諦根，慧身三摩地」。說明了各支的修持特點，所現諸相及感受。 二、六支瑜伽的流傳 六支瑜伽是在古印度慈愛奧義書所說的調息、制惑、禪那、靜慮、思擇、三昧等六支瑜伽的基礎上形成的，《時輪根本續》等經典把它加義完善。因此，時輪法的傳播發展過程也是六支瑜伽的流傳過程，不可能撇開時輪法而單獨談六支瑜伽的傳播過程。 關于時輪教法的起源，第二章已作了介紹，它源自南印度，完善于西、北印度，班智達闍婁巴公開宣講，著《六支瑜伽論》解釋，第一次把六支瑜伽從《時輪根本續》中單獨提出來。公元十世紀，六支瑜伽法在印度傳播，受到許多學者的關注，參修者越來越多，形成了不同的傳規。其中影響比較大的有大小時輪足傳規，無喻海傳規，日祥智傳規，那饒傳規，阿闍黎隱寂傳規、月怙主傳規等。特別是大小對輪足造選見，影響最大，傳播面最廣。大時輪足，本名妙吉祥金剛，為闍婁巴的嫡傳弟子，得六支瑜伽真傳，精心修煉，深有領悟，有「小闍婁巴」的稱號。 十世紀後期，六支瑜伽法在印度的傳播達到高潮，解釋六支瑜伽的著作陸續問世，翻譯成藏文的有小時輪足的《六支瑜伽教授秘要》、《六支瑜伽要訣》，阿跋都底巴的《時輪六支瑜伽釋開目論》；吉祥金剛的《六支瑜伽秘密教授》；無喻海的《六支瑜伽》；日祥智的《六支瑜伽釋》；山隱自在的《六支瑜伽秘要》等。從此不難看出，由于時輪金剛法形成較晚，加上其中過多的性欲色彩渲染，又適逢伊斯蘭軍大舉入侵，在印度流傳的時間相對較短。十一世紀隨著西藏佛教的復興，和翻譯事業的日臻興旺，《時輪根本略續》及其釋著傳入西藏，六支瑜伽法隨之傳進來。根據譯傳時間，確定結覺·達哇歐色是第一個譯傳六支瑜伽法的西藏學者。藏文史籍記載，結覺·達哇歐色于1027年迎請印度時輪學者吉祥獅子進藏，合作翻譯出《時輪根本略續》的部分章節，是為六支瑜伽傳入西藏之始。其後，譯傳此法者多達二十幾人。結覺·達哇歐色、熱·曲饒、卓·喜饒扎、定日·曲杰扎巴等四人的譯傳被稱為「四先賢譯」。結覺·達哇歐色傳沖木·班瑪歐色等四大弟子；熱·曲饒譯規，在印度由大時輪足傳那爛陀巴(小時輪足)；那爛陀巴傳妙稱；曼殊格底傳尼泊爾的遍吉祥；遍吉祥傳熱·曲饒。卓·喜饒扎從學于那爛陀巴的另一位弟子迦濕彌羅的月怙主。 迦濕彌羅班智達月怙主、曼隆巴、毗呼底(bihuti)、塔爾巴·尼瑪堅參、鄔堅巴等人的翻譯，叫做「五中賢譯」。 班智達森寶和桑結衛巴二人的翻譯，叫做「二後賢譯」。 結覺·達哇歐色譯傳六支瑜伽秘訣和《六支瑜伽特殊略釋》；瑪·格衛洛追譯傳六支瑜伽教授；沖木·班瑪歐色譯傳六支瑜伽秘訣；阿底峽譯傳由上師歐協鍵和班智達月怙主所傳六支瑜伽秘訣；熱·曲饒譯傳班智達遍吉祥的六支瑜伽教授；咱米·桑傑扎譯傳讚巴覺昌傳承的六支瑜伽法，形成咱米傳規；熱瓊巴·多傑扎譯傳不空金剛所傳的六支瑜伽。 瓜譯師和熱瓊巴同師不空金剛，譯傳《六支瑜伽鬘》，把其中的時輪足傳的六支瑜伽傳給蔡巴等人；把《喜金剛本續》中的六支瑜伽教授傳給薩迦派高僧；把《集密根本續》六支瑜伽教授傳給格西居熱阿嘉。 無喻海傳規，由軌范師寶護傳給班智達毗呼底旃陀羅(簡稱毗呼底)，叫做「遠傳」。「近傳」由尼泊爾的毗毗訶和山隱自在等人傳承。 恰·多傑貝所譯的六支瑜伽秘訣，在印度由小時輪足傳給覺賢；覺賢傳給無畏作；無畏作傳尼娑迦楞伽；尼娑迦楞伽傳尼泊爾班智達提婆爛陀(devalanda)；提婆爛陀傳恰·多傑貝。 另有恰·曲傑桑波譯規、瑪譯師譯規、阿夏傳規、窮波曲桑傳規等。在這些傳規中，覺囊派奉卓·喜饒扎譯傳的六支瑜伽法。 卓譯師曾協助進藏傳教的迎濕彌羅班智達月怙主(達哇貢波)翻譯《時輪根本略續》和《時輪根本續無垢光疏》等，傳講六支瑜伽教授。拉傑貢巴·貢卻尚從月怙主和卓譯師學習六支瑜伽教授，傳給澎域人卓頓·南拉孜；卓頓傳給域摩·彌覺多傑，他依教苦修，悟證中觀他空見，被覺囊派奉為初祖，密教他空見的開創者。他以後，六支瑜伽教授由曲傑旺秋、南喀歐色、拉傑覺奔、賽莫且哇·南喀堅參、嘉央薩瑪·喜饒歐色、更欽曲格歐色等人傳承。根據覺囊派的觀點，這些人主傳密教六支瑜伽教授。從曲格歐色弟子貢邦·托杰尊追(1243——1313)開始，顯密並傳。 托杰尊追曾廣參名師，悉心研究顯密教理，在任江都爾寺法師期間，從曲格歐色聽講熱譯師譯傳的時輪教法和卓譯師譯傳的時輪灌頂法、注釋續及六支瑜伽教授，掌握了六支瑜伽的十七種秘訣，「通過修鍊六支瑜伽中的「行風」，使五大氣有力，心中驗證湧現，每只手有十幾人不能抵擋的氣力。其修煉時，凡在臥室的人有些發冷戰抖，有些發熱流汗，站立不穩，感覺臥室晃蕩」。⑶晚年，在日喀則地區拉孜的覺摩囊河谷創建寺院，取名覺摩囊寺，覺囊派因此而得名。他住持寺院長達二十一年，多次講解《時輪根本略續》，撰寫了《時輪根本續釋心要論》，首次記錄了六支瑜伽秘訣，取名《六支瑜伽廣本講義》；彙編了《道果法文書》。當時，從各地來的六百多名僧人聚集在他周圍聽講六支瑜伽法，「他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐驗證密乘他空大中觀空樂雙運自性的殊勝方便六支瑜伽」。 托杰尊追的法缽繼承人絳賽欽波嘉哇益希(1257——1320)是覺囊寺第二任堪布，覺囊派第十六代上師，生于西藏昌都地區，早年在噶瑪拔希門下學法，沒有長進。一次，嘎瑪拔希對他說：「你對佛法不要拘泥于某一派，去各修行地尋找，定會遇見一位好上師」。嘉哇益希尋訪來到後藏，跟隨夏爾哇·絳央欽波習法。後來，參謁托杰尊追，改修六支瑜伽，在後藏創建了德慶寺。晚年，接替托杰尊追，管理覺囊寺。他的法位繼承人克尊·云丹嘉措(1260——1327)生于後藏一個密咒師家里，從小喜愛密法，廣參名師學習。在覺囊寺，他奉托杰尊追為上師，頓得契見，「在二十一天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽時，獲得身體躍動的體驗，一次能跳躍一箭射程距離及拋出石子的距離」，神通無阻。托杰尊追去世後，他隨侍嘉吐益希，1320年任覺囊寺堪布。 篤補巴·喜饒堅參(1292-1361)不僅是中世紀西藏著名的學者，而且對發展覺囊派，宏揚六支瑜伽法做出了突出貢獻。「他通達顯密合一的真實大中觀唯一的自性般若乘位，使得如來藏與密乘殊勝之時第一佛陀等所講的甚深了義密意，即一界之聖者如是現證的方便因果的各個乘大庫，所以不依賴其他無垢經教之道不退了義輪的妙語在西藏圓滿並廣為弘傳」。⑷他集顯密他空見之大成，廣參名師，悉心研究，精通經教義理，熟諳修持儀軌。曾仰慕云丹嘉措的盛名和覺囊寺的六支瑜伽法，離開薩迦寺入住覺典寺，專心修煉，在很短時間內證悟六支瑜伽的收攝、禪定二支，繼修其余西支。擔任覓囊寺堪布後，他把全部心血傾注在發展覺囊派和發揚六支瑜伽以及他空中觀見上，擴建寺院，維修舊寺，攝授徒眾，名聲大振)受到許多人的尊敬和愛戴，前來求法者絡繹不絕。他在佛學界地位很高，布頓非常敬仰他。《覺囊派教法史》說：「他指導無數僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也對佛法生起信仰，他在大道、街市、僻靜地為數千人傳授最上秘密灌頂，不要說是人，就連在路口的狗等生靈也表現智慧降臨的多種儀態」。他功力深厚，從去世前五年開始停止大小便流通，早上猛厲火暖樂擁起，無晝夜時分之差，能長期辟谷。在他的弟子中，喬勒南傑等十幾人在佛學界知名度很高。從覺囊派說，這一時期覺囊派處于創宗以來的最興盛階段，六支瑜伽也隨著得到了廣泛發展，傳遍整個藏族地區。 與喜饒堅參同時代的布頓·仁青珠是西藏最著名的佛學理論家，他的成績不僅表現在其深厚的佛學理論功底和編修大藏經目錄上，而且比較系統地整理和闡釋密教經續，重新確立了《時輪根本略續》的佛教地位，促進了無上密法，特別是時輪教法的發展，使更多的人了解了時輪六支瑜伽教授。他曾向塔爾巴·尼瑪堅參譯師奉獻金曼荼羅，請求傳授六支瑜伽教授。塔爾巴說：「你是有大根器者，思惟敏捷，具有宿緣和敬信，會成為密咒教法的棟梁，這方面的教法之主即是你自己」。後來，仁達哇·循努洛追、宗喀巴等人都從布頓的《時輪根本略續廣釋》、《六支瑜伽附注》、《六支瑜伽傳承啟白》、《六支瑜伽先行次第》、《六支瑜伽秘訣金剛修行明經所示收攝與禪定指導》、《六支瑜伽秘訣金剛修行明經所示行風與持風指導》和《六支瑜伽秘訣金剛修行明經所示隨念與三摩地指導》以及其他時輪論著了解並掌握了六支瑜伽教授。噶舉派的歷代高僧都重視六支瑜伽法，象GMB活佛讓雄多傑等人對六支瑜伽有較深的修證。 十四世紀，伴隨著覺囊派向四川藏區的發展，六支瑜伽逐漸在甘孜、阿壩兩個地區傳開，不僅參修者多，獲得成就者也很多。以後，從阿壩地區傳入青海果洛地區。十七世紀以後，雖然格魯派消滅了覺囊派在西藏的勢力，然而六支瑜伽教授並未絕傳，一些高僧繼續參修，四川阿壩和青海果洛兩地區的六支瑜伽法日趨興盛，直至今日。 在覺囊派之外，六支瑜伽廓扎派、絨氏傳規、珀東傳規、桂噶爾·傳規和廓傳規等影響也非常大。廓扎派是由廓扎巴·索南堅參(1182——1261)創立的，他曾以修證大圓滿法而著稱，修建了廓扎寺。後來，從尼泊爾請來毗呼底旃陀羅(或譯毗布底真扎)，學習山隱自在傳承的六支瑜伽教授，修得證悟。當時，「新舊教主、宰官顯宦，貴族僧侶，以及霍爾的大人物和官吏、莊園主等都前來座前親近」。 絨氏傳規，由絨·帕洛之子絨·喜饒僧格和多杰堅參開創。 珀東傳規，由聶地方的珀東巴·仁青澤摩建立。他從賽摩且哇學習六支瑜伽教授，刻苦修煉，取得明顯成效。他以後由達德哇·僧格堅參、雄·多傑堅參、邦·洛追丹巴、大譯師絳曲孜摩、扎巴堅參、貢欽久扎欽波等人傳承。