--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三十三講 description: "持明前賢修規老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講 第三十三講 2012年5月5日 【前行要義】 避免成為法油條 　　修法的法不重要，而修法的意樂很重要，聞法的法不重要，聞法的意樂很重要。 　　因為反復講解之故，有些人已經聽膩了。雖然反復地講解過，但是你們知道以後，反觀自已的動機有沒有如理奉行呢？如果沒有奉行，對你講解無有意義。藏地俗話說：打的太多不覺痛，講的太多記不住。講得太多沒有奉行會成為法油條。為了避免成為法油條，就要去實修如理奉行，這是非常關鍵和重要的。 前譯寧瑪派光明大圓滿法——道之大圓滿 　　聞法的時候以廣大意樂菩提心善的動機所攝受，行為無誤取舍、無顛倒地如理如法聽聞。今天所宣殊勝之法屬于九乘之頂、經續竅訣之精華——前譯寧瑪派光明大圓滿法，總分為基、道、果三個部分。今天所宣之法為道之大圓滿法。 　　道之大圓滿法分為外、內、密三種上師瑜伽的修法。修上師瑜伽先要觀察上師，中間依止上師，最後要修學上師密意。 上師本是佛 　　傳授大圓滿法的具德上師是什麼樣的？ 　　上師並非是庸俗一般的人，引導大圓滿法的具德上師本來自利和利他究竟圓滿。依止上師之時，首先了知上師是佛，中間觀想上師是佛，最後漸漸地證悟上師是佛。並不是上師本來不是佛，通過觀修的方法證悟到上師是佛。而是先要了知上師本來就是佛，自利和利他究竟圓滿，由此攝生利益眾生，而後如是修習觀想最終證悟。上師本來是佛，上師是如來寂忿本尊之遍主、散攝者之遍主、浩瀚壇城之部主。有些人不能現量見到，有些人能現量見到，因眾生業力不同、清淨心不同而隨類所現。 　　比如地上的器皿的大小及所盛納的水的清淨程度不同，水中所呈現的天上的月亮會有大、中、小不同的顯現，有些清楚，有些不清楚的。雖然顯現不同，但空中的月亮仍然是同一個月亮，沒有任何變化。 　　同樣的道理。面對上師之時，有些人見到是佛，有些人見到的是本尊，有些人見到的是空行，有些見到的是護法，有些人見到的是一般的善知識，有些人見到的是一般的庸俗人......難道上師之本體有什麼變化嗎？上師之本體沒有任何變化。上師乃九寶之尊，在所化眾生面前隨類所現。 　　為什麼要講解這些道理？上師本來是佛，因自己業力之故現量見不到上師是佛，要通過教證、理證觀修上師是佛。 隨類所化 顯現不同 　　本師釋迦牟尼佛降臨世間宣講佛法時，所度化的眾生根基有很多不同。同樣的道理，大恩喇嘛仁波切在所化的眾生面前因眾生業力不同之故，眾生所見的喇嘛仁波切也是不同的。 　　有些人現量見到喇嘛仁波切是普賢王如來，有些人現量見到喇嘛仁波切是虹光身，有些人現量見到喇嘛仁波切是觀世音菩薩，有些人現量見到喇嘛仁波切是阿彌陀佛，有些人現量見到喇嘛仁波切是無垢光尊者，有些人現量見到喇嘛仁波切是蓮華生大師，有些人現量見到喇嘛仁波切是一般善知識，有些人現量見到喇嘛仁波切是普通僧人形象，有些人現量見到喇嘛仁波切是牧場上的平常凡夫之相...... 　　上師的本體有沒有變化？上師的本體沒有變化，因眾生業力不同所見不同之相。同樣的道理，因眾生業力種種不同之故，六道顯現六種不同的導師。了知上師是佛並觀修上師後，自相續生起不被外境所奪之定解。這樣的定解生起以後，觀修上師的時候自然就是佛的形象。 觀修上師是佛 　　之前已經講解過如何在自已的前面觀修上師為佛。 　　觀修的時候形象是蓮華生大師、本體為根本上師；或者形象是觀世音菩薩、本體為根本上師；形象是金剛薩埵、本體為根本上師；或者觀想成文殊菩薩、本體為根本上師......如是觀想。未見到上師是佛之前，上師的形象要轉變成佛的形象觀想。 　　有些導師講解需要轉變形象，有些導師講解不需要轉變形象；有些導師講解轉變好，有些導師講解轉變不好；是否需要轉變關鍵取決于自已能否現量見到上師是佛，如果現量見到上師就是佛，則不需要轉變。 祈禱上師 　　觀想上師是佛的形象之後祈禱上師，觀想上師在自己前方是佛的形象，觀想之後要具足信心和淨相祈禱，祈禱以後接受四灌頂。如何祈禱？  遍知！遍知！上師遍知！祈請加持自心趨入法！  遍知！遍知！上師遍知！祈請加持法行于正道！  遍知！遍知！上師遍知！祈請加持消盡行道惑!  遍知！遍知！上師遍知！祈請加持幻化現智慧！  遍知！遍知！上師遍知！自己妄念熾盛無法保持正知正念，祈請上師加持自己調伏妄念、受持正知正念！  遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛總集上師如意寶遍知！自己無法見到自己的過失，也無法對治自己的過失，希望上師加持認識過失而後對治！ 　　若不是這樣祈禱，僅僅口中說「上師遍知、上師遍知」，意義不大。 　　比如說外邊的狗，雖然見不到其它地方的狗，但是一聽到別的狗叫聲的話，頭都不抬起來不知所然地「汪汪汪」跟著叫，沒有任何目的和理由。如同這個比喻般，沒有任何發心和理由，無記般地祈禱不能稱之為清淨之祈禱，要如理如法地祈禱。  遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛之總集大恩根本上師遍知！此生、來世或者中陰的煩惱痛苦強大無法調控，唯有祈禱您！希望上師大悲加持自己的心相續不離佛法！如是而祈禱。  遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛之總集大恩根本上師遍知！不論晝夜六時還是行走坐臥吃穿病痛生死，唯有祈禱您！祈請您大悲加持融入自己低劣的心相續！如是而祈禱。  遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛之總集大恩根本上師遍知！自己無始以來至今，相續仍然有這樣的惡念而流浪生死，未被一切諸佛所攝受度化，祈請上師加持自心融入佛法！ 　　同樣，當自己遇到病痛或者世間事及出世間修法中的一切障礙，都要祈禱上師！祈禱的時候念誦：遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛之總集大恩根本上師遍知！因自己前世惡業因緣果報之故，在修法當中呈現的人、非人、病痛及魔等等障礙，通過您的加持以後令它們清淨消除！  遍知！遍知！上師遍知！一切諸佛之總集大恩根本上師遍知！祈請上師遣除自己無法生起教法證法一切功德的惡緣！現在就消除這些障礙！如此而祈禱。  祈禱之時，自己的祈禱之詞和祈禱之心要一致。要想祈禱得到加持，光是口中念誦「上師遍知！上師遍知！」，是得不到加持。如是祈禱以後，自然會生起感恩之心，熱淚盈眶、汗毛聳立，應如此祈禱、如此呼喚自己的根本上師。 唯有上師加持才能證悟大圓滿見解 　　祈禱呼喚上師以後，在上師面前接受四灌頂。此時授灌頂的上師是的四身自在具德上師。如何祈禱並接受灌頂呢？就是深切大聲地呼喚祈禱上師的加持而賜予悉地。 　　賜予的悉地是什麼？就是所賜的四灌頂。 　　賜予加持與悉地是如何相融的？ 　　得到加持受四灌之時，在此座之上自心與上師的密義相融，此為加持與悉地相融，此稱之為四灌，也屬于大圓滿道之見解。 　　修法再多也無法證悟大圓滿見解，精進再大也無法證悟大圓滿見解，觀修再多也無法證悟大圓滿見解，唯有上師加持才能證悟大圓滿見解。無修無精進無造作當中，上師的加持融入自己當下，稱之為大圓滿的證悟解脫。 　　除了觀修上師以外，聞思修再多的法，只能妄加分別，無法證悟見解。同樣的道理，上師之外再去尋覓一個本尊，上師之外再去尋覓一個佛，上師之外再去尋覓一個僧眾，這樣修行只是自己增加徒勞而已。 　　得到上師加持的當下，自心與上師無二，這就是麥彭仁波切在《文殊大圓滿基道果無別發願文》中所說的「自心簡易難信之秘密」。 　　以前也提示過大家，本次所宣講的喇嘛仁波切自傳不是傳記、傳說或者故事，以及如何扶親滅敵、做了多少苦行，此是外、內、密上師瑜伽。在喇嘛仁波切傳記當中，首先要認識所修的上師是佛，中間要觀修上師是佛，最後現見上師是佛。要認識從法身普賢王如來直至自己的上師之間都是佛。 【傳記正文】 不共內傳 第一章 開啟諸佛 無量剎土 　　喇嘛仁波切在淨相當中所見到的聖地，中間是游戲大樂宮，右側是金剛手剎土，左側是觀世音剎土。 　　當時喇嘛仁波切說：「現在這幾天都不要去，等我做了加持，降臨以後再去朝拜。」 　　這樣過了幾天，喇嘛仁波切說：「今天要做一個會供，打開神山之門的時間到了。如果你們想要見到這些剎土，要在清明中做一個很好的會供，而且要發願和念誦六字大明咒，這樣你們就可以現量見到清靜剎土。」 　　現在你們也應知道，如果要想見到清淨的剎土，必須要對上師生起佛一樣的信心，要在清明中，而不是帶著貪嗔癡種種妄念中見到清淨的剎土。 　　去朝拜聖地時也要這樣發願：「聖地大樂游戲剎界中，于此結緣一切諸眾生。往生銅色吉祥淨土已，願與蓮師身語意等同。」這句偈頌是喇嘛仁波切打開下康聖山門時所寫。 　　現在你們漢族弟子來到這里以後，去經堂或者去拜見各位上師，以及去朝拜蓮師洞或者昌根阿瑞仁波切居住的度母神山時，都要發如是清淨之願，切不能以旅游觀光般的心態去朝拜。如果以旅游觀光的心態去見剎土或者種種悅意境，是不能如願的， 　　見到剎土的眼並非是現在的這個肉眼，而是以具信心清淨心的眼才能見到清淨剎土。像喇嘛仁波切大恩者顯現的身壇城以及喇嘛仁波切寢宮上的如來寂猛本尊壇城，也是清淨心的眼才能見到，以旅游觀光心態下的眼是見不到喇嘛仁波切的身壇城。 　　並非在近處能看到喇嘛仁波切的身壇城而在遠處就看不清，也不是前面的人能看到而大眾之後的人看不到，也不是近處看起來大，遠處顯得小，在清明清淨心中見到的聖境沒有遠近大小的區別。 　　經常講聞法的意樂比所聞的法重要。同理去拜見上師或者聖境時，自心相續的狀態要比所見的上師或者聖境更重要。 　　有些人不懂這個道理。像有的老年人眼睛不好，見不到上師的身壇城就怪自己眼力不好，反復擦拭眼睛結果也看不到。實際上有些盲聾之人都能見到喇嘛仁波切的身壇城，是因為信心圓滿，自心與喇嘛無二無別狀態下見到喇嘛仁波切的身壇城。 結行回向  　　發心和回向之目的沒有區別，都是為了一切眾生。發心在前，回向在後。未作善法之前想要為了一切眾生而成辦善法稱之為發心；圓滿成辦善法後把功德賜予一切眾生稱之為回向。發心和回向都需要有個見證，就是在自己前方的虛空中，現量觀想諸佛菩薩和上師三寶，不欲求個人回報、未來異熟果報的心念下發心回向。這樣的發心和回向具備很大功德，絕不能為了自己將來有一個善報的欲求心，如果有的話必須要及時斷除。 　　回向最好以三輪體空的方式行持，如果做不到三輪體空可以隨順回向。如果將回向的一切善法當做實有，並且實執善法的功德果報，這樣回向的話屬于有毒回向。應以沒有任何執著，以大圓滿、大中觀或大手印的見解回向；即能回向者、所回向的功德及回向的對境都顯而無自性，稱之為三輪體空、無毒回向。不具備三大見解者無法做到無毒回向，可以隨順回向。根本上師和文殊普賢等諸佛菩薩如何圓滿迴向給眾生，我亦如是回向，稱之為隨順回向。如是回向，善根日日增上。 　　此稱之為結行回向。 回 向  【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。