--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第五十六講 description: "持明前賢修規•老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講 第五十六講 2012年6月16日 【傳記正文】 不共內傳 第三章 佛行事業廣遍十方  喇嘛仁波切大恩者在庫開啟神山以後返回蓋姆。 喇嘛仁波切的弟子達瓦扎巴鄭重邀請喇嘛仁波切去蓋姆的村莊和寺院：「以前喇嘛您說要去蓋姆耶二寺院，我們無論如何需要去一趟。」喇嘛仁波切答應了去蓋姆寺。 喇嘛仁波切前往蓋姆寺時，此地僧俗和寺廟都舉行了隆重的歡迎儀式，蓋姆寺的喇嘛多珍一見到喇嘛仁波切就生起了信心，留下了眼淚。喇嘛多珍向喇嘛仁波切呈報了自己七年閉關的悟證，斷除了見修行中的增益。 喇嘛多珍如實稟報：「喇嘛仁波切的身上都是舍利子、本尊的身像，全身都呈現出聖尊的影像，是什麼了不起的道相？」喇嘛仁波切說：「我什麼也不知道。」在最後的三天之中，喇嘛仁波切賜予信眾灌頂、破瓦法和前行的法要。此次行程中，有很多具緣信眾都見到了在喇嘛仁波切的梵頂中有觀世音菩薩的尊容和喇嘛仁波切的身壇城。色拉陽智尊者授記：凡是供養喇嘛仁波切財物、與喇嘛仁波切結緣者，將來都能往生銅色吉祥山，對信眾做了如是的安慰。 蓋姆這個地方以前是劫、獵、偷猖狂之地。自喇嘛仁波切到那里以後，很多人向喇嘛仁波切承諾：戒盜和戒獵，奉行十善規等善法。 喇嘛仁波切在返回途中，一位名叫代波的人邀請喇嘛仁波切到他家。于是喇嘛仁波切傳了破瓦法與招財法。當地的人也向喇嘛仁波切承諾了不再偷盜、承諾奉行十善規。 返途中，喇嘛仁波切又在惹涅住了一天。那天晚上，喇嘛仁波切的寢帳中充滿了光明，住在周圍的人都見到了。返回的途中，遇到喇嘛仁波切的很多信眾都向喇嘛仁波切承諾不獵殺、不偷盜，承諾十善規。 喇嘛仁波切從蓋姆回到了理塘背面的大神山。過去，由于漢人和當地人在山中相互殘殺，尸煞薰污神山，神山中自生佛像都消失了。于是喇嘛仁波切對此神山作了煙供、沐浴、祈降加持、開光等法事後，山中冒出以前未曾有的香氣和悅耳的音樂等，大家都聽到了。當時此地有一個叫雅瑪的喇嘛，喇嘛仁波切認證他為轉世活佛，是一位持明者的化身，並賜名多旺丹增。 此時喇嘛仁波切大恩者獨自在駐錫地，囑托益噶活佛、普扎活佛和雅瑪朝拜理塘的白岩大神山。他們朝拜以後，神山出現了很多的自生像和咒語。不僅僅這樣，從持明龍薩娘波尊者取出的憤怒蓮師智慧熾燃法的伏藏處，迎請出半月形懷業的壇城。認定此為天然形成。 喇嘛仁波切說：「此理塘的大白岩神山下方有個小白岩的神山，是五身天王佛的住處。」 喇嘛仁波切住在理塘駐錫地，告訴神山已經打開，安排普扎活佛和益噶活佛他們去看神山。去了以後，果然如同喇嘛仁波切所說般，自然顯現自生大象足跡及佛塔等勝蹟。 之後喇嘛仁波切回到理塘。兩日中為信眾們廣結法緣，播下解脫的種子。接著，喇嘛仁波切回到了亞青寺。喇嘛仁波切回到亞青以後，開啟觀世音菩薩意之聖地。在昌台地區有觀世音菩薩的身、語、意、功德、事業聖地，達靠空行洞為觀世音菩薩意之聖地，開啟此聖所以後，自然顯現自生觀音像，還有很多天然的金剛、咒語和黃丹。 開啟以後，喇嘛仁波切來名叫察高的白崖神山，這是護法神居士的神山。那里有吉祥天母自生像、具龍蛇尾尊自生像等。喇嘛仁波切一行人投擲了哈達、並做了廣大的發願。在此地，僧眾們供養了數萬的財物。 在雄時，喇嘛仁波切示現了病重，于是祈請伏藏師鄔金西繞授記。授記說：「需要迎請鄔金智美來祈請長久住世，喇嘛仁波切病會好轉，也能長久住世。」鄔金智美來到亞青，喇嘛仁波切的身體自然好轉了。這一段內容在喇嘛仁波切以前親自著述的自傳中沒有，是後來益西頓珠堪布加上去的，所以在漢文版之中也沒有。因為現在電腦排版方便，所以關于祈請喇嘛仁波切長久住世，如何祈請，最後再添加上去。 打坐必須具備三殊勝  修行關鍵之關鍵為實修打坐，這點非常關要。實修打坐必須具備前行、正行和結行，希望大家具足三殊勝打坐非常重要。如是奉行的話，以後我講解法義，你們也很容易理解。否則，講解也講解不清楚，所以實修打坐非常重要，希望大家如理奉行。 打坐必須有頭有尾，具備打坐之形相，不要以自私自利之發心去打坐。打坐必須具備前行、正行和結行，比如說打坐先要具足身要、意要和語要，之後祈禱上師受四灌頂，之後為修心。尤其對于初學者，修心就是思維輪迴過患、死亡無常，這樣修心非常關要。 正確理解打坐非常關要  很多人理解：打坐是一個修法或者說上師瑜伽是一個修法、前行念誦是一個修法，修心又是一個修法……把很多法分開理解。是我沒講解清楚，還是你們理解錯了？不應該這樣理解。打坐就是上師瑜伽修法。打坐之外不應安立另一個上師瑜伽修法，上師瑜伽修法之外不應安立一個打坐修法，應該在一座當中攝含萬法而圓滿修心。而不應該打坐是第一個修法、上師瑜伽是第二個修法、念誦前行是第三個修法……這樣區分而去修法。 很多人呈報給我自己的修行過程：比如我先打坐之後再修心、或者打坐之後再修皈依、或者打坐之後再去修竅決……或者有些時候問我：我是否先修打坐然後再修心？把打坐、修心或者修竅決等等區分而修法。在一座中不應分開修法。比如說修竅決，觀察修和安住修應該在一座當中圓滿。而很多人分開修法，這是不如法的修法。不應該認為修心之外還有個打坐、或者修竅決時觀察修和安住修以外還有個打坐，這樣理解是錯誤的。 很多人認為打坐就是在無念中安住；如果打坐中有思維，這樣就不是打坐。這種理解是錯誤的。 比如打坐一個小時，在這一個小時中就應該祈禱上師，我認為此就是打坐；或者修暇滿難得一個小時，我認為此就是打坐。而很多人把祈禱上師與打坐分開來理解，這個是不如法的。 如何理解打坐呢？ 打坐中相續的妄念、分別念都跟隨外境的貪嗔癡漂動，祈禱上師之時，心念專注在祈禱上師之上；或者在修竅訣上，不隨外境的貪嗔痴而漂動，心念跟隨安住修與觀察修而修；或者修前行的四厭離心，同樣不隨外境的貪嗔痴而漂動，此心念專注與四厭離心而修。如是去修稱之為打坐。有些初學者認為除此之外還有個打坐，這是錯誤的修法，是修行之偏道。 為什麼這樣講解呢？有些人經常有這樣的疑問：先打坐還是先修心祈禱上師？或者是先打坐再祈禱上師呢？這些都是不如法的。比如說在修前行或修心時，這個心不隨外境而迷亂，心專注在修心之上。同樣的道理，在修上師瑜伽的時候，心不跟隨外境而迷亂，心專注于祈禱上師之上。除修上師瑜伽之外沒有打坐，打坐之外沒有上師瑜伽修法。應該如是理解。 很多人不知道是先打坐還是先修心，先修心還是先打坐。這樣問我，我無法回答、也無法講解清楚。 很多人有這樣的錯誤：認為打坐就是在無念當中修行，修心是思維造作，並非是這樣修的。大圓滿法的打坐也不是處于無念當中，這樣修行是不如法的。 尤其是大圓滿修法是所思所想當中修行，在無思無念當中很難能證得見解。常住的弟子都知道這些道理，新來的弟子要銘記于心，銘記于心以後，如理奉行非常關要。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。