--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第五十九講 description: "持明前賢修規•老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講 第五十九講 2012年6月20日 【前行要義】 見解高如虛空因果細如粉末  見解再高，取舍因果應更加細微。見解再高，仍要積聚有現福德資糧。如果見解高而不顧因果，見解高不去積累有現資糧，就是你的見解和行為相違，這樣是不如法的。 今天所宣之法是喇嘛仁波切大恩者自傳密之義傳，也是大圓滿本淨任運兩者之殊勝之法。因此希望大家不要認為見解很高而輕視發心，更要以廣大菩提心所攝受而如是聽聞所宣之法非常關要。 殊勝之法對應于具器弟子 喇嘛仁波切大恩者所宣之大圓滿本淨任運兩者殊勝之法，直指心性之時是直指給什麼樣的弟子呢?是直指給具緣的弟子。 今天我也在這里宣講喇嘛仁波切的直指殊勝之法，宣講的時候同樣要必須具足具緣弟子才能宣講，喇嘛仁波切對非具緣弟子沒有直指殊勝之法。 具足信心和淨相的弟子，稱之為具緣具器的弟子。 今天對具緣具器弟子宣講殊勝之本淨任運兩者殊勝之法，宣講這樣殊勝之法，他們能理解並對他們有益。要求弟子具備信心和淨信，並非要抬高我的地位。因為如是具器弟子，所宣之法自然對弟子有益，弟子也可以理解法義、並能證悟法義。否則，今天所宣之法不但沒有利益，反而有害于這些弟子，這些弟子無法理解，也無法證悟。 為什麼會是這樣呢？ 如同這樣一種比喻：比如說器具里的水很混濁，月影無法清晰顯現；若器具里的水很清淨，月影很容易顯現于水中。同樣的道理，具備信心和淨相的弟子就是具器弟子。 根機的分類  雖然信心僅僅是一個詞句，但信心可分為三種根機；淨相也是一個詞句，同樣的也可以分為三種根機。 今天在座的弟子當中雖然是一個心，仍然有上中下三種根機。但雖然有一個淨相，但也分為三種根機。 比如說今天新到這里、沒有得到成熟灌頂和解脫竅訣而來聞法的弟子，是一種根機的信心和淨相；得到過成熟灌頂和解脫竅訣並在入道之中的這種根機，他的相續又是另一種信心和淨相；得到過成熟灌頂和解脫竅訣、並在修道中相續中生起了知、覺受、證悟，這樣的根機相續中又是一種信心和淨相。根機的分類如是區分。 上師宣法之時，應根據自己的根機與法相應而理解和認識。 實修的時候，也以自己的根機而實修，對你的相續有益，實修的道驗也會增長。如果法與根機不相應、摻雜、攪亂的話，自然對你的相續無益。 智慧為眼無誤抉擇法義  大家聞思修的時候，覺性智慧要更敏銳，如是理解非常關要。但很多弟子顛倒理解法義。 比如說，有人認為供養就要把所有的東西供養以後，最後自己淪落為乞丐般；或者布施的話，就是全部布施最後淪為乞丐。 比如說依止寂靜之處，就認為住在沒有人的地方就可以了；或者說認為閉關就是到人看不到的地方，住在那里就是閉關。並非如此。 比如說昌台的上區有個雪山，在雪山邊上有個漢族女眾長期住在那里，也沒有吃穿。有時候偶爾有牧民給她些吃的或穿的。雖然外表看上去好像依止了寂靜之處，但並未具足內之依止寂靜要點，沒有上師的教言和竅訣，也根本沒有實修的方法和本尊。認為坐在那里忍飢挨餓、忍受寒冷就是修法。這樣做並非是如理如法地依止寂靜之處。 為什麼時常為大家講解這些公案，就在于提醒大家，要如理知道修行的方法。尤其在座的漢族弟子還未能理解如理實修的方法方式，有諸多疑惑之處。故宣法之時，時時提醒和教誡大家的原因也在此處。 比如說昌根阿瑞活佛的上師是堪布昂瓊，堪布昂瓊的上師是紐西龍多仁波切。有一次紐西龍多仁波切到新龍的康則寂靜處修行。當時龍多仁波切到了那里以後，看到寂靜之處弟子的修行，就說此處弟子的修行如同雞蛋般，龍多仁波切為雞蛋畫了眼和鼻子。 今天在座的大眾也想要實修大圓滿法，認為自己也在實修之中。但這樣的實修如同在雞蛋里所捆縛。如是詳細講解修行方法的原因，就在于幫助你們解開捆縛而實修。 清明分的重要性  實修需要安住分，是不是僅僅單獨一個安住分就足夠了？當然不夠，還需要解脫分，而解脫分必須要智慧敏銳。 什麼是智慧？智慧就是明了、所斷所證、所取所舍，但大家目前的智慧仍在捆縛之中。時時詳細講解的原因就是為了讓大家從安住分中讓智慧能夠更加敏銳。智慧敏銳主要在于解脫分。 因此修行不重要，修行的方式方法非常重要，修行的時候要必須具備敏銳的智慧非常重要。若在有無之中修行，這樣修的話不具備智慧。 同樣利益眾生的話，若不具備智慧，仍然無法利益眾生。所以智慧非常關鍵重要。 很多人在實修中處于捆縛之中，智慧分、解脫分不夠，如是所說並非是輕視你們。實修當中如智慧分或解脫分不夠，那麼智慧更加不敏銳。 宣說諸多法義並非是我輕視你們或蔑視你們，我為你們詳細引導並講解世間及出世間道理，令你們的清淨分和智慧更加廣大。 此處所宣之法為大圓滿本淨任運兩者殊勝直指之法，但不是于無念當中認為無念就是大圓滿本淨任運殊勝之法。大圓滿本淨任運殊勝之處在于智慧之上。喇嘛仁波切為弟子直指心性也在此智慧之上而直指，我講法之時在智慧之上而講解，你們聽聞之時也應在智慧之上去聽聞。 什麼是智慧  但是講到智慧的時候，很多人不能如理去理解：此智慧是什麼樣的智慧？此智慧應是具足信心和淨相之上，上師與自心無二當中聽聞，此就稱之為智慧。 現在你們見到上師，念著上師的這個心和顯現之上師無法分離，並非什麼都不知道的無念當中，于清晰明了的清明分中，境和有境無法分開、二者相融當中，這種直指當中安住稱之為智慧。應該在此智慧中聽聞法義。 比如說有些人認為念誦就是智慧，或者說有些人能寫作就是智慧，或者有些人能講解就是智慧……總之智慧有很多種。 但今天講的是喇嘛仁波切所直指的大圓滿本淨任運殊勝之法。智慧分為上中下之三種根機的智慧。但在此智慧之上修行，根本不會出現修法之偏道、歧途或者誤道。 不要僅僅在口頭詞句上宣說上師與自心無二，這樣做並非是真實的無二；或者是僅僅意念中造作上師與自心無二，這樣做也並非是真實的無二。而真實的無二就是當你看到上師的當下、憶念上師的當下，此時上師與自心無法分離的本面，此就稱之為智慧。應在此智慧當中而去聽聞。 若想能夠認識或證悟剎那見到上師的當下本面，唯有熱淚盈眶、汗毛聳立地祈禱上師。如是祈禱才能認識和證悟。 喇嘛仁波切意之血滴、血滴之精華  今天我在此處宣講喇嘛仁波切直指大圓滿本淨任運兩者殊勝之法，弟子也必須要為具器之弟子。進入大圓滿法必須要賜予弟子大圓滿灌頂，加持弟子成為具器弟子。今天以此殊勝之法作為大圓滿灌頂，傳授殊勝之修行方法，令你們成為具器弟子。 希望大家不要輕視今天所宣之法，也不要認為這里面沒有什麼。除了今天所宣之外，根本就沒有大圓滿殊勝之法。 今天所宣之法為喇嘛仁波切意之血滴、血滴之精華。我認認真真地、不隱不藏地為大眾謹慎講解當中。希望大眾不要輕視，具足信心和淨相，也應與上師相應如是聽聞法義。不要認為今天講解什麼、明天又在講解什麼。若不具足信心和淨相，不應該跟如此殊勝教言結緣。如果一旦結上緣以後，只有兩種去處：要麼往上成就佛果，要麼往下墮落，除此之外沒有第三條路可走。 總之，我對漢族弟子以利益之心、把我所懂得或知道的法義全部都講解給你們，除此之外沒有任何辦法可以利益你們。希望大眾應該如是與法相應，不光是現在，以後更不要退轉信心而如是相應，這樣自然一生一世獲得解脫。 【傳記正文】 密之義傳 第一章直斷頓超二者特法  今天所宣的是喇嘛仁波切在法王如意寶尊前，祈請對這個殊勝法的難要、斷除增益。 復次的在法王如意寶面前斷疑： 首先第一個問題：總之，了知見解和覺受見解二者安立為喻智慧？ 接著問：(法性)現前相與見道安立為一致？與大恩者(法王如意寶)呈報時。(法王如意寶)回答：當然是。 又問：此(法性現量)階段是進入(覺性)如量之開端？總之，從起現佛父佛母像到寂怒尊清淨以內安立為顯現如量相，是否如此？(法王如意寶)回答：是。 這些頓超之間的區別，此處不予詳細講解，因為弟子中有修過直斷頓超的、也有未修過直斷頓超的。等以後需要時再講解。 想正確理解喇嘛仁波切祈請法王如意寶的斷除見解增益問題，不僅要廣大的聞思，更要廣大地實修。 修行並非是看著空中的太陽，而是應該如理如法地修行以後，自然才能如是理解。 如是做廣大的聞思修以後，會生起此增益；否則，無法生起此增益。 又問：自身成熟為佛身，安立為身如量；具備轉變外境能力為證悟如量，如是顯現、身(成熟)、證悟為三如量，是不是這樣？(法王如意寶)回答；是這樣。 又問：童子瓶佛身剎土內界三身之相不滅與密嚴剎土之導師與自現眷屬是一樣的嗎？此二者不是他現。 之前的密嚴剎土是否自現剎土，童子瓶身剎土是否屬于自現？ 身壇城剎土之佛身和毗盧雪海佛二者有區別嗎？(法王如意寶)回答：補特伽羅有區別，之外無區別。 此時宣講所斷之增益時，很多人無法理解認識。有些人能認識和理解。因為之前沒有進行過聞思修、也未能在實修中認識本體，並加以護持，所以不能認識和理解。 以後應該依據上師的教言和竅訣認認真真地聞思修，自然能了知、理解並能證悟。 有些人這樣認為：自己之前曾聽聞過很多大圓滿法義，也做過很多實修。為什麼現在無法理解？因為聞法和修法的方式不如法，所以至今無法理解。 少部分弟子能夠理解。因為他們進行過廣大的聞思，並進行過如理如法的廣大實修，所以能夠理解。 見到上師的身壇城，並現量見到剎土，此就稱之為密嚴剎土。未能見到的人，私下就會揣測此密嚴剎土是不是如同經堂中壁畫中的剎土。並非這樣。 若要現量見到密嚴剎土，必須要具備信心和淨相，並進行廣大的聞思修，祈禱上師的加持，就能現量見到密嚴剎土。 又問：此時執受原始實相體性之本地，與有寂無二大平等性賢劣之諸念，皆未逾越本智為補特伽羅諸利根者，所化徒眾道未究竟者仍有淨與不淨現分，如前所說般，如是二者導師與剎土，導師金剛持是所化徒眾之化身嗎？如是一大梵劫之間是一個導師所化之徒眾有六道各別業所現、所行自然有淨與不淨，所化自然有淨與不淨。 喇嘛仁波切在法王如意寶尊前所提出的增益，在一個法性本面中，沒有任何惡執與惡現賢劣之分，所現皆為瑜伽士之智慧游舞。當時，喇嘛仁波切還有很多增益需要祈請法王如意寶斷除，但是因法王如意寶當時法體欠安，所以未能詳細提問。此後喇嘛仁波切把這些增益講述給隨行弟子。 希望大眾如理實修打坐，觀察修和安住修輪番交替修行，在修行中能斷除輪涅道中的一切增益。 總之，大眾在行走坐臥當中，道友和合、戒律清淨，修行月月增上，對法的理解會越來越相應。這樣非常好，希望大家應該保持。尤其現今，剛到這里的在家眾或者出家眾很多，無需我反復提醒，你們都能在外在的行走坐臥之中如理奉行、作為表率，我也非常感激。 漢地出家眾若穿藏地的僧服，要符合戒律中穿著的法規，如理穿好上下僧衣，披單也要如理穿著。即便穿漢族人的僧衣，也要如理如法。總之，為使在家眾生起信心，應該做到威儀和莊嚴。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。