--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十一講 description: "持明前賢修規 老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第七十一講 2012年7月30日 【前行要義】 今天所宣的法分為兩種：所聞之法雖重要，聞法的意樂和方式更加重要；同樣的道理，所修之法重要，修法的方式、方法和意樂更加重要。 宣講喇嘛仁波切傳記的緣起 此時所宣之法包括本師所宣之八萬四千法門。此八萬四千法門聚集在九乘教法之中，九乘教法聚集在無上極密光明大圓滿法之中，光明大圓滿法之精華為此時所宣之法——上師瑜伽，一切佛法的精要聚集在此上師瑜伽之中。除上師瑜伽之外無法安立八萬四千之法門，也無法安立六百四十萬續。否則，此非為清淨修行之道。八萬四千法門與一切經續竅訣，如此之多法門是無法一一實修的，也無法修成。八萬四千法門之真實意與一切經續竅訣之精要是什麼？即為無上極密光明大圓滿之深道。若要實修光明大圓滿，首先認識基位、接著道中修行、最後證得究竟圓滿果實，唯有依止上師、唯有依止上師的教言去實修，才能究竟圓滿。除此之外，有沒有另外一個光明大圓滿深道去實修呢？是無有的，也是無法修成。因此，除上師瑜伽——光明大圓滿深道、速道之法之外，無有修行。 這就是為什麼今年宣講喇嘛仁波切傳記的原因、理趣所在。 所宣之法不重要，宣講的方式重要；因此宣講的方式重要之故，在此重複強調。同樣對你們大家來說，所聞之法重要，但聞法的意樂更加重要。所以在此宣講此傳記的重要性，一定要認識聽聞及閱讀此傳記的理趣、理由；否則沒有任何理由去聽聞傳記的話，意義不大。 我宣講佛法也有宣講的理趣，你們聞法也應該有聞法的理趣。僅僅聞法不重要，聽聞之後一定要運用和實踐，運用和實踐佛法非常關要。實踐佛法也要具足理趣，否則意義不大。 如何運用和實踐所聞之法 如何去運用並實踐所聽聞的傳記呢？ 此次所宣講的傳記分為：共同外傳，不共內傳和密之義傳，首先所宣之法為共同外傳。共同外傳中首先宣講修行之初如何觀察上師，修行之中如何依止上師；依止上師以後，如何依教奉行。在喇嘛仁波切傳記中，宣講喇嘛仁波切依止上師以後，把身語意供養給上師，無論苦樂賢劣種種顯現，唯有依止上師，不管舊的時代還是新的時代，當漢人軍隊到達當地並在其逼迫下，喇嘛仁波切是如何做的？遭遇種種顯現，唯有依靠上師，喇嘛仁波切就是這樣運用和實踐佛法。如是奉行就稱之為上師修或者上師瑜伽。 在喇嘛仁波切傳記之共同外傳如是所宣：喇嘛仁波切從十八歲依止昌根阿瑞活佛，之後四十二年當中，如同身體和影子一樣、一剎那都沒有和昌根阿瑞活佛分開。不僅僅這樣，而且視師為佛，從未生起過上師不是佛的庸俗分別念，如是而承侍上師。這樣行持就稱之為運用或實踐佛法，也稱之為上師修或上師瑜伽。在一個共同外傳之中已經圓滿了上師瑜伽修法。 比如說，喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛在阿宗寺附近的樹林中躲避漢人軍隊。正當喇嘛仁波切在林中打坐時，漢人軍隊來到樹林。漢人軍隊到了以後逼迫喇嘛仁波切，當時把喇嘛仁波切的雙手被反捆在背後、吊在樹上一晚上。此時喇嘛仁波切沒有把所遭受的一切視為痛苦，而是將痛苦轉為道用，念誦心咒、祈禱上師。 像喇嘛仁波切這樣運用佛法、轉痛苦為道用就稱之為實踐。 當時喇嘛仁波切沒有吃的、也沒有穿的，承擔他和活佛兩個人的勞動重擔，加上當時又害怕昌根阿瑞活佛被關進監獄的痛苦，擔心遭受師徒分離之痛苦……處于種種痛苦之中。但是喇嘛仁波切沒有把痛苦當作痛苦，而是將痛苦轉為道用，願此痛苦能替代六道一切眾生的痛苦而如是奉行和運用佛法。所以說所修之法雖重要，修法的方式和方法更加重要。 即生成就的修行關鍵 喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛並依教奉行，最後成就究竟圓滿的虹光身。在座的大眾也欲求一生一世證得金剛持之果位。這樣即生成就的教言和竅訣有沒有呢？仍然有的。雖然有這樣殊勝的教言和竅決，但若沒有奉行和實踐，則無法證得金剛持之果位。 同樣的道理，你們已經遇見如佛般的上師，但是遇見上師以後，若沒有如理奉行上師的教言，遇見上師意義也不大。所以如理運用上師的教言、如理實踐上師的教言最為關要。否則即使遇到殊勝的竅訣，但在運用之上並未如理奉行，也沒有任何意義。 在米拉日巴尊者的傳記中也如是所宣：當米拉日巴尊者第一次遇見大圓滿法主絨頓拉嘎尊者時，絨頓拉嘎尊者對米拉日巴說：「大圓滿法是非常深奧的殊勝之法，晝修晝成就，夜修夜成就。如果為具緣弟子，不修也能成就。」米拉日巴聽了以後，就認為自己無需修行也能成就。因此他沒有運用佛法于實踐中，每天都在睡懶覺，最後也無法修成大圓滿法。 與這個公案是一樣的道理，大圓滿法為深奧速道之法，晝修晝成就、夜修夜成就；若為具緣弟子，無修也能成就。但弟子也要去運用和實踐教言。比如說喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛並依教奉行，自利圓滿成就法身，利他圓滿成就虹光身；並以種種方便加持度化上中下種種不同的根機。 亞青的傳承特點為：唯一依靠上師而修持深道，最後究竟證得金剛持之果位。 亞青的傳承從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、紐西龍多仁波切、昂瓊仁波切、昌根阿瑞活佛至大恩根本上師喇嘛仁波切之間。喇嘛仁波切以此深道依止上師並運用實踐、一生一世究竟證得金剛持之果位。 即生成就的二則公案 現今喇嘛仁波切的很多弟子當中，他們圓寂時也顯現成就之相。他們也是依止上師修持深道，依教奉行並運用實踐，最後獲得成就。 如是即生成佛的深奧之法之前有，現今也有。具緣徒眾也在如是實修成就之中。 之前曾宣講喇嘛仁波切的弟子即生成就的公案。喇嘛仁波切有位甘孜的弟子叫格日。他晝夜六時祈禱上師，時時所修、所依靠的唯有上師。最後在甘孜醫院圓寂的時候，身體縮小到一肘高，示現虹光身之成就之相。這也是依靠上師修持深道、如是實踐最後證得的果實。這些公案都是大家現量所見。 喇嘛仁波切的一位名為才讓東珠的弟子，是新龍措哲寺的的僧人，前幾天圓寂時示現成就之相。 在他圓寂三天之前，一切顯現都是剎土。此時他沒有凡夫面對臨終死亡的任何痛苦，充滿喜悅、高興地迎接死亡。這個公案也是大家現量所見到。 喇嘛仁波切健在的時候，對他曾如是授記：晝夜六時時時祈禱上師而修持深道，一生一世能獲得金剛持之果位。他得到喇嘛仁波切授記以後，依教奉行，時時運用和實踐上師的教言，所以圓寂三天之前，自然現量見到剎土，也現量見到上師。圓寂以後身體縮小到一肘之高，香氣布滿整個虛空，空中顯現彩虹，顯現很多成就之瑞相。之後的七八天之中，很多在家信眾都現量見到此殊勝瑞相。 現今實修此深奧之教言並運用實踐，一生一世能證得金剛持之究竟果位。這樣的教言現在有沒有呢？當然有的。 才讓東珠在圓寂前三天中，現量見到剎土，因此臨終根本沒有任何痛苦。臨終之後身體縮小到一肘之高，整個山溝和虛空布滿彩虹，香氣布滿虛空。而且荼毗以後，他的頭蓋骨和靈骨上自然顯現黃丹所形成的嗡啊吽種子字。頭蓋骨所顯現的「嗡」字已經拍下了照片，同時也顯現了舍利。這就是依靠對上師的信心而成就虹光身之相。這些即生成就的公案並非是很久以前的公案，而是現今大家現量見到的成就之相。 次第修行的重要性 現今是否具足此即生成就之深道、速道之法呢？當然是具足的。 這樣的深道之法現今在哪里呢？現今所宣之法就是即生成就光明大圓滿深道、速道之法。 能否圓滿得到修法之果實並不取決于深奧之上，關鍵取決于自己修法時能不能如理如法。所修之法沒有主次之分，關鍵取決于修行的方式、方法之上。 修行根機有上中下根機之區別，所宣之大圓滿法是一個法，所接引的根機有一百種根機，相應也有一百種接引的方式。這樣接引的修行方式，沒有任何歧途、偏道、違緣和險道。之前也曾宣講過，依照本傳承的法規，應次第修行，這樣在修行之中沒有任何歧途、偏道和違緣。 之前也提示和教誡過大家次第修行的重要性。所修之法為大圓滿深道之法，從本師釋迦牟尼佛到歷代傳承祖師之間、乃至現今上師，都是以次第方式宣講。比如作為一個次第根機，先要皈依三寶，並受持外之別解脫戒、內之菩薩學處，密之密宗誓言，然後次第修行——從共同、不共同的前行開始修行，然後進入不共正行。不共正行修行先為意識安立，最後超越意識。從無垢光尊者到智悲光尊者都是這樣次第修行。同樣喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛，也是如是奉行，次第實修和實踐。在傳記中所提到的現今喇嘛仁波切所有弟子，並沒有宣講他們修行中沒有前行和正行最後得到果實，而是講解他們次第修行而得到究竟之果實。 次第修行非常關要，這也是時時提醒和教誡大家修法重要、修法的意樂和方式更為重要的原因所在。如何理解修行的方式更加重要？如何去修行呢？此次所宣講的喇嘛仁波切傳記中，喇嘛仁波切的內外密如何奉行，大家就要如喇嘛仁波切傳記般如是依教奉行，自然大家都能證得和喇嘛仁波切一樣的果位。 修法不重要 修行的意樂更重要 現今很多人都是說大圓滿是深道之法、速道之法，但是如理如法理解和奉行大圓滿深道之法理趣的人極其稀少。 尤其漢族弟子，雖然認為大圓滿是深道之法，但是當聽說有大圓滿灌頂的時候，不管距離有多遠，都爭取到達那個地方接受灌頂。此時他們不知道灌頂的含義，也不知道灌頂殊勝的理趣是什麼，更不理解如何接受灌頂的方式。只是認為跟隨很多人一起，得到了一個寶瓶(放在頭上)或者喝到了一些甘露水，認為這樣接受灌頂就可以了。但是未喝甘露水之前的你和喝了甘露水得到灌頂的你沒有任何區別。為什麼會這樣呢？原因就在于弟子不能如理接受灌頂，不能如理理解大圓滿深道和灌頂的理趣。 很多人都知道大圓滿灌頂非常殊勝。雖然灌頂殊勝，但是很多人無法理解灌頂的理趣，也無法如理奉行接受灌頂的方式，所以自己的身語意灌頂前後沒有任何變化。 灌頂之前是凡夫之身語意，灌頂時會得到上師金剛之身語意加持。雖然此時自己無法現量見到上師金剛之身語意，但得到上師的加持以後，自己的身語意跟以前不同，顯現相應的淨相。 很多人認為灌頂之前和灌頂之後的身語意沒有任何區別，也不認為遇見如佛般的上師賜予加持，自己的身語意跟以前不同；也不認為得到上師的加持以後，自己如願能得到暫時和究竟的安樂；他們的相續中絲毫沒有淨相，僅僅為得到一個灌頂而接受灌頂。 因此我經常提醒和教誡大家，所宣之法重要，宣法的意樂和方式更加重要；所聞之法重要，聞法的意樂和方式更加重要；所修之法重要，修法的意樂和方式更加重要；原因就在此處。僅僅聽聞很多法，但是修法的方式不如理如法，則意義不大。 現今尤其漢族弟子，對佛法具足信心和淨信，如同口渴欲飲。但缺陷在于何處？缺陷在于未能如理如法修行，因此無法現量感受和體會修行。口中宣稱大圓滿法為殊勝深道之法，但無法體會大圓滿究竟深道、速道的理趣。無法體會的過失就在于未能如理如法修行，因此希望大眾慎重抉擇修行的方式和方法。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣徒眾親見淨相 之前所宣傳記內容為堪布阿巴南卓如理修行以後，現量見到剎土，並將此修行證量呈報給喇嘛仁波切大恩者和法王如意寶，得到兩位尊者的讚頌。下面為喇嘛仁波切所賜之教言： 南無格日貝! 梵頂蓮月輪墊上，大恩根本上師尊， 不變信心敬祈禱，今後中陰願不離。 具有宿世緣份故，得獲清淨之人身， 不為懈怠耽延誤，暖相覺受妙力熾， 無常死亡激勵心，當取暇滿之義利。 如今雖值末世中，若能依止寂神山， 即生獲得金剛持，殊勝果位毋庸疑。 病喜死喜愛子汝，具足殊勝之妙法， 濁世眾生唯一怙，即是鄔金蓮華生， 縱有魔障中斷害，不緊不松祈則除。 之前宣法中強調：修法重要，修法的意樂更加重要。如果認真奉行喇嘛仁波切賜予阿巴南卓的教言，已經圓滿所有修行方法。 梵頂蓮月輪墊上，大恩根本上師尊， 不變信心敬祈禱，今後中陰願不離。 首先不要忘記上師，把上師觀想在自己梵頂月輪之上，以不變的信心恭敬祈禱，今生、後世乃至中陰也不會與上師分離。 具有宿世緣份故，得獲清淨之人身， 不為懈怠耽延誤，暖相覺受妙力熾， 如今遇到如佛般殊勝的上師，是因宿世所積累的善緣所致；得到殊勝的竅訣和清淨的人身，也是因為宿世的善緣。現今大眾因前世的善緣遇到上師、遇見殊勝的教言和竅訣，也因宿世的善緣得到殊勝的人身。得到以後，就不應該被懈怠、懶惰拖延修法，應該如理如法實修教言，修行之暖相、覺受和妙力自然也會生起、熾盛。 無常死亡激勵心，當取暇滿之義利。 很多人已經得到了暇滿人身，也遇到了殊勝的上師，也遇到了殊勝的教言和竅訣，但仍然被懈怠和懶惰所縛。這是為什麼呢？這就是沒有觀想無常造成的。如何消除自心懈怠和懶惰呢？方法如何呢？應以四厭離心來消除懈怠和懶惰，尤其以死亡無常來激勵自心。如果時時觀修死亡無常，自然不會出現懈怠和懶惰。原因在于死緣無定、死時無定的。比如說一匹慢行的馬，如果讓它快行，要用鞭子去抽打它。與此比喻相同，時常觀修死亡無常，自然會消除懈怠和延誤，如理精進修法。能否消除懈怠和懶惰，關鍵取決于能否經常如理薰修死亡無常。 如今雖值末世中，若能依止寂神山， 即生獲得金剛持，殊勝果位毋庸疑。 病喜死喜愛子汝， 若不被懈怠和懶惰所縛，一生當中依止寂靜之處薰修殊勝的教言，即生當中獲得殊勝金剛持之果位是無須置疑。得到此金剛持之果位時，面對死亡和病痛時，沒有任何痛苦，而是充滿喜悅。 這是喇嘛仁波切賜予阿巴南卓的教言。雖然緣起為阿巴南卓，但這其實是喇嘛仁波切賜予一切隨行弟子的教言。 具足殊勝之妙法，濁世眾生唯一怙， 即是鄔金蓮華生，縱有魔障中斷害， 不緊不松祈則除。 具足此殊勝教言修持妙法之時，會有很多魔障和障礙來中斷修行，此時應該祈禱唯一怙主鄔金蓮花生，不緊不松地不間斷祈禱，遣除一切障礙和違緣。 似我雖現上師相，所作利生事卻小， 與法相違甚羞恥，暇滿耗盡意頹廢， 值遇具相上師時，雖依年數我懊惱。 獲得甚深教言時，然卻忘漏損失大， 如今將趨閻羅門，已經只剩稍許時， 取善舍惡再再講，業果未慎我懊惱。 甚深教言再再求，未護誓言我懊惱。 世間八法未遮止，興建塔寺義甚微。 耽著現世未斷除，聚集眷徒義甚微。 發心回向未攝持，未作續部之聞思， 而作講法義甚微。表面守護誓言之， 惡業異熟自承受，咒士若未護誓言， 則有魔障鬼魅患。自續未熟之講法， 對人無利失自要，所寫無知之口教， 智者若見則恥笑，自過自己若不見， 他人若講成嗔因，自過自己若不揭， 怎麼肯讓他人揭，自量自己若未識， 遷就顧忌情面者，虛度空耗過一生， 彼等過患不可思，當具念知不放逸， 雖然這是喇嘛仁波切賜予阿巴南卓的教言，但是希望大家當作賜予自己的教言、如理翻閱並理解意義，最後如理實修奉行最為關要。 見修如同盲人語，縱有多言擊要少， 于心喜愛之勝子，希望具足之教言。 我乃將趨死之時，猛厲業力所逼迫， 彼時汝心當勿舍。 這是按愛子阿巴南卓的心意，粗劣行人阿秋揭露自過。 喇嘛仁波切此處所賜予的教言為：見修行果如同盲人語，即使宣講再多也無有任何意義，最重要和關鍵之處取決于運用、實踐和實修教法。 大家渴望一生一世得到金剛持之果位，關鍵取決于運用、實踐和實修教法之上，也應該如是依教奉行，希望大家如願。  回向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬，故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。