--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十五講 description: "持明前賢修規 老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第七十五講 2012年8月4日 【前行要義】 聞法之前應如是明觀：遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿業力和痛苦。願將這些被業力和痛苦束縛之眾生安置于究竟佛的果位，為此在這里如理如法地聽聞深道上師瑜珈，並如理如法地修行。總之，應以菩提心攝持聞法的方式和動機。 新老弟子聞思之引導 此時我為大家宣講喇嘛仁波切的傳記，聽聞傳記的弟子中有老弟子、也有新弟子，尤其是前幾天新到的弟子。宣法應分別依據新弟子和老弟子各自的根機來宣講，但時間又不夠。如果僅為老弟子宣講佛法，新弟子的根機則不能與法相應。按理說應該先對新到的弟子講解如何認識輪迴的痛苦，新弟子認識以後，再講解如何從輪迴的痛苦中出離。比如說因果的道理或者今生來世的情形，應該如何生起對因果的勝解心？善因有什麼善果，惡因有什麼惡果……這些基本佛法知識都應該詳細講解，但由于時間原因，又無法做到。再比如說：情器世界之外器的山石大地和內情的親朋好友都是無常的自性，這些顯現都不是實有。也應詳細講解外器如何如夢如幻、內情如何如夢如幻等等法義，但由于時間不足的原因，無法做到這一點。 老弟子到亞青以後，以前修學過前行，有的人求竅訣，還有的修過頓超。他們已經知道並且理解這些佛法知識，在此基礎之上我為他們宣講喇嘛仁波切傳記。喇嘛仁波切傳記為殊勝之深道上師瑜伽修法，並講解喇嘛仁波切傳記稱之為深道和速道之法的原因所在，以及此深道、速道之法的修持方式和方法。同時希望新弟子也應該去聽聞、去思維，同時斷除聞思上的增益；老弟子也應該通過聞思而斷除增益，並在此之上如理實修，也應該如是奉行。 以上所宣之法為聞法的方式，應該如是依教奉行。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相 丹增程列活佛十六歲時來到了喇嘛仁波切座下。之後向喇嘛仁波切祈求傳授共同內外之前行以及修心法。修完五加行後，接受了別解脫戒、菩薩戒和密乘戒三種戒律，同時得到了成熟灌頂和解脫竅訣以及甚深的成熟引導口訣。喇嘛仁波切依共同見解成熟引導之時，丹增程列活佛對見解生起了殊勝的定解。在喇嘛仁波切傳授不共竅訣辨別之時，楷定(注:意為決定)現量自解脫，此時的定解更加增上。 後來丹增程列活佛修持大圓勝慧百日頓超時，那段時間能執受實相之本體、並能認識夢光明。在接受大圓勝慧灌頂之時，親見了喇嘛仁波切梵頂處的阿彌陀佛，對見解獲得了不為他奪之穩固信心；同時也見到了喇嘛仁波切每個毛孔中的壇城和剎土，從此以後晝夜都于光明融合之中。 隨學聖者 次第實修 什麼為丹增程列活佛所見之淨相？大家不要認為所宣之法僅僅為丹增活佛所見之淨相，然後擱置一旁，應正確理解丹增程列活佛在道中如何修持才能親見淨相，應隨學聖者如是修行和實踐。 比如說丹增程列活佛依止上師以後，依照亞青的法規、與法相應去修行，最後現見喇嘛仁波切身之壇城，現見喇嘛仁波切的每個毛孔中都是佛像和剎土，現量證悟究竟果位之實相。大家如理奉行，自然也能如是現見上師身之壇城。 傳記中講解丹增程列活佛十六歲來到喇嘛仁波切座下並一心一意依止喇嘛仁波切。在座的大眾也應該如是依止上師。依止上師以後，身語意全部供養給上師。不管賢劣、好壞等一切顯現，或者此生、中陰及來世，所依靠的、所欲求的唯有上師，不是口頭上而是表里如一地依止上師、祈禱上師，你們是不是這樣去行持的呢？這樣如理依止上師、如理修法，最後能夠證悟親見淨相。依止上師以後，身語意供奉給上師，無論遇到好壞、賢劣等等何種狀況，除上師之外沒有其他依靠和皈依希求之處。應該這樣去依止上師，也應如是如理奉行。你們是否這樣去做的呢？老弟子是否與法相應而奉行的呢？還是與法相違而奉行？新弟子也應反觀自心。如果欲求證得清淨之果位，應該如理依教奉行。 依止上師以後，首先應在上師處聽聞上師所宣之竅訣，聽聞之後依教奉行。傳記中此處宣講丹增程列活佛首先修行共同的外內前行之修心法，然後如理如法地次第修行五加行，從共同外前行四厭離心到不共之內前行皈依和發心等加行次第修法。 依止上師以後，應如是奉行實修竅訣。你們以前有沒有聽過上師的竅訣呢？聽聞之後有沒有從共同前行開始如理奉行呢？你們聽聞以後是否也通過修心具足要點而修習五加行呢？是不是這樣修行的呢？ 丹增程列活佛在此修行之上，受持了別解脫戒、菩薩戒和密乘誓言三種戒律，之後得到了成熟灌頂、解脫竅訣和甚深的竅訣，得到以後精進實修。你們在修道中是否也這樣奉行和實踐呢？ 比如說很多漢族弟子拜見我的時候，請求我賜予開示。今天我就在這里為未入道的弟子作開示。以後你們在修行時，應該按照喇嘛仁波切傳記中所宣講的這些聖者而隨學奉行。如果之前你的修行沒有具足前行、正行和結行，那麼你的修持方式處于顛倒之中。以後應該按照此處傳記所宣的聖者公案，應如是次第修行。 丹增程列活佛得到了成熟灌頂和解脫竅訣、以及甚深的引導口訣傳承以後，在修持共同的見解成熟引導時，對見解生起了殊勝的定解。 在上師賜予共同見解成熟引導時，弟子應如是聽聞並按上師的引導如是實修奉行。而且斷定不共辨別時，定解會更加增上。之後以直斷的見解為基礎，上山修持大圓勝慧百日閉關。這樣實修大圓勝慧能執受實相本體、能認識夢光明，這是實修大圓勝慧的果實。此時現見喇嘛仁波切梵頂處的阿彌陀佛，對見解獲得了不為他奪之穩固信心；同時也見到了喇嘛仁波切每個毛孔中的壇城和剎土，晝夜都于光明融合之中。你們如是隨學奉行，也能得到這樣的果實。 次第修行的要點 有些人想修法，祈請我作開示。這就是修行引導方法的開示，希望大眾銘記于心。 具足傳記中所宣講的要點而去實修的話，則是與法相應的清淨正法。若不具足要點而實修，所修之法不是清淨之法，也不能與法相應。 在攝受弟子時，講法或引導弟子的方法也是次第引導；弟子依止上師後，修行的方法也是如是次第奉行和實踐。這也是喇嘛仁波切的法規。大家應依教奉行。不論是老弟子還是新弟子，若想真正的修一個清淨之法，有這樣一種渴望之心的話，也應該按照傳承的法規次第奉行。 按照本傳承的法規，此修行次第有三個要點： 第一個要點為：依止上師 依止上師以後自己的身語意供奉給上師，任何苦樂顯現唯有依靠上師，除上師之外沒有其他依靠之處。老弟子最好銘記于心。如果沒有銘記于心，希望大家記錄下來並銘記于心。新弟子想實修光明大圓滿法，也應將其銘記于心。這是第一要點。 第二個要點：次第修行 從共與不共之法的前行開始聞思，並且聞思與修行相結合，具要修行共同前行和五加行。什麼為具要？並非是口中詞句宣說或者數量上滿足修行要點，而是指如理如法的修行方式。比如說修四厭離心時，以如理如法的修行方式去修心；修皈依時，觀想所緣的皈依境而修心；修菩提心時也要修心……這些所有的修法都要以觀察修和安住修輪番交替、如理如法地修持。這就稱之為具要修四厭離心和五加行，大家應如是依教奉行。這是第二要點。 第三個要點：受持三乘戒律 接受成熟引導 從皈依戒開始，次第受持外之別解脫戒、內之菩薩戒的學處和密之密乘之誓言。在守持清淨戒律之上，接受成熟灌頂和解脫竅訣，並得到上師的成熟解脫竅訣引導。此竅訣引導應如理聽聞並如理實修，此為非常關要。 成熟引導和信解引導 引導方法分為兩種：成熟引導和信解引導，此時所宣之法為成熟引導。 什麼稱之為成熟引導？ 比如說次第修行直斷竅訣時，上師傳給弟子一個竅訣以後，此弟子在三天、五天、十天或者一個月中修持，直到自己的相續生起定解之前一直實修此竅訣。生起定解後再接受下一個竅決。如是次第修持就稱之為成熟引導。此處所宣之法為喇嘛仁波切所傳授的成熟引導。 什麼是信解引導？ 比如今天傳一個竅訣以後，弟子不去實修僅作聽聞(或者略作實修無有體會)，然後明天再繼續下一個竅訣，如同念誦傳承般很快傳完，這樣引導稱之為信解引導。信解引導如同賽馬時騎馬很快完成賽程般，喇嘛仁波切的傳承不允許這樣引導弟子。 應以成熟引導的方式次第實修直斷竅訣，直到自己的相續生起定解再接受另一個竅訣(直到圓滿所有竅訣)。在此基礎上要得到上師不共的辨別、斷定和解脫。實修直斷竅訣生起不共之定解的基礎上，接著修持大圓勝慧的傳承竅訣。以三身坐式和三身看法，在百日中如理實修。實修的印證以夢境而定量。在未顯現夢光明之前如是精進實修。實修以後，自然能現見上師為佛，而且生起見解不為他奪的定解；同時能執受上師與自心無二之見解，也能現見自現之究竟密嚴剎土，這就是究竟成佛之相。此時就能做到根本與後得相融之中，執受唯一見解。 在座的大眾按照喇嘛仁波切的傳承法規而如理修持，自然與法相應，也如理如法。如果修法中與傳承法規相違，你的修法則不如法也不如理。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。