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title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十六講
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持明前賢修規•老頑解脫行跡
——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第七十六講 2012年8月5日

【前行要義】

 此次所宣之法為喇嘛仁波切傳記，分為外內密三部分。在座的各位聽聞者不要將此當做喇嘛仁波切的故事，尤其不能當做某地某一個人的傳說而聽聞、理解和認識。
 喇嘛仁波切傳記分為外內密之上師瑜伽，大家都要認識這一點。此傳記從始至終的內容都需要去實修，並非僅僅聽聞和了知以後擱置一旁，這樣是不行的。總之，大家應一生運用、實踐、修持喇嘛仁波切傳記。
 上師瑜伽之實修方法分為三種：外相上師瑜伽、內相上師瑜伽和密相上師瑜伽。喇嘛仁波切的共同外傳為外相上師瑜伽修法，不同內傳為內相上師瑜伽修法，密之義傳為密相上師瑜伽修法。總之喇嘛仁波切外內密之傳記即為外內密之上師瑜伽，要以打坐而實修。
 實修打坐要圓滿具足前行、正行及結行之修行次第。從前行之前行開始，處理好房內外的一切事情，接著立下誓言、身要、語要、意要、接受四灌。知道這些修行次第的弟子，不應僅僅限于知道，而要將其運用于實踐。不知道這些修行次第的弟子，應該去聽聞這些法義，聽聞以後也要去運用和實踐最為重要。
 修正行的時候，無論修上師瑜伽、還是修直斷或者修心(出離心和菩提心)，此時的分別念應不被外境所縛。最後結行也要具足回向和發願，應如是實修。
 平常修法的時候，不論修上師瑜伽、還是前行修心、或者修寂止、或修直斷竅訣……以打坐實修最為關要。
 在座的老弟子雖然知道這些法義，但在運用實踐過程中並非依教奉行，隨意地于無念之中坐在那里，認為這樣打坐就可以了。希望大家不要這樣行持。
 新到的弟子如果欲求修法，必須從前行之前行次第修行，比如說入座之前應該先擤鼻涕、擦臉等，處理完一切瑣事，如是理解和奉行。否則，到了亞青在這里天天睡覺不一定會修成法、僅僅聽到法也不一定會修成法。
 以打坐去實修非常重要，尤其以喇嘛仁波切外內密傳記去實修更為重要。
 尤其老弟子長住在亞青，對法已經有了知、覺受和證悟之見解。一個月以後要上山修頓超，現在以實修打坐精進修法最為關要。尤其要實修外內密上師瑜伽。
 什麼為上師？上師為四身五智九寶至尊之自性。
 什麼為瑜伽？不分晝夜六時、不忘記上師、時時憶念上師並護持此念，稱之為瑜伽。
 什麼是修？于晝夜六時不間斷地祈禱上師、受四灌，此為修。修上師瑜伽指的是具足前行、正行和結行，如是晝夜六時修持，稱之為修上師瑜伽。
 上師為四身之自性，上師為九寶至尊，要時時觀想祈禱上師。無論出現賢劣、高低等種種狀況，依靠和祈禱的對境唯有上師！如是祈禱以後，受四灌：從上師的眉間、喉間和心間三處發出「嗡啊吽」三種子字，融入自己的眉間、喉間和心間，觀想自己的身語意與上師的金剛之身語意相融，並得到了寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂。這就是上師瑜伽修法。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相

 下面是喇嘛仁波切賜予丹增程列活佛的教言。

 頂禮上師!
 你乃持明之後裔，殊勝大德之化身，
 受持宏護如來教，乘騎清淨戒律馬，
 樹立教幢于十方，三學摩尼嚴自心，
 祝願教法久住世。佛王無垢光尊者，
 堪欽阿格旺波等，直至根本上師間，
 空行口氣未消散，甚深耳傳向你宣。
 宿世積福緣份故，具足信心與精進，
 廣獲花朵與果實。瞻部無垠空界中，
 妙法之日照十方，已成有緣之至親，
 已熟果實驗證精，依循往昔先德跡，
 精勤于法聞思修，如依此語行即善。
 若無持戒行利生，僅自利也不能成，
 如此利生成笑話，若無發心行利他，
 觀察對他有利否？未得如海熟解訣，
 護持化機利益少，自心煩惱未調伏，
 而于他人講論道，即是失毀自要一。
 我與似我為師者，所作利生意義小，
 愚者雖然起信心，觀察相違佛意否?
 總之追隨佛陀者，當念出離菩提心。
 空口談論高見解，煩惱怨敵未調伏，
 修習即成散逸行，臨死自過便現前。
 行為魯莽草率者，趨往地獄之前兆，
 不具續部師見行，豈能獲得其果證。
 無知我說此教誨，如順自心當記取，
 不順呈與火焰中。寫此如有善根者，
 回向遍虛空有情，此為丹增程列徒，
 龍朵加參名者寫。

 這些偈頌為喇嘛仁波切賜予丹增程列活佛的教言，但不能理解為這些偈頌僅僅是丹增程列活佛所應奉行的教言，大眾都應依教奉行。
 接著宣講鄔金仁珍堪布親見之淨相。
 鄔金仁珍堪布現今不在亞青，現今在新龍的寂靜之處實修。鄔金仁珍堪布也為喇嘛仁波切的心子之一，世間和出世間都非常殊勝。
 鄔金仁珍堪布十九歲時，從空行寺正月十日到昌台，鼠年(1984年)六月五日見到了昌台活佛晉美南加。晉美南加活佛說：「你如果一生依止蔣陽龍朵加參這樣的如意寶，沒有比這更好的事。」
 隨後鄔金仁珍堪布依止喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大悲攝受他，並為他傳講共同法、龍薩派大小前行和心滴派前行《普賢上師言教》。
 從此以後鄔金仁珍堪布三門恭敬地依次第行持積資、修心、正行等法要，從廣講前行到破除心房、到辨別斷定和自解脫；從正行直指覺性本面後，心中生起了不隨外境所轉之定解。至尊喇嘛仁波切說：「往後你能現量見到現有無邊清淨之相。」
 在修建亞青寺大殿時，有一次鄔金仁珍堪布接受千佛灌頂期間，打座中與以往不同，受益極大。之後鄔金仁珍堪布聽受了龍薩派老引導教言、大圓勝慧和六中陰引導，後來住進禪院修持三年頓超。
 隨後依照喇嘛仁波切的意旨，鄔金仁珍堪布前去向法王如意寶做證悟供養，詳細彙報了直斷和頓超中的認識和證悟。法王如意寶聽了以後說：「這是真實地道的頓超。然具有不希求世俗佛的定見，但是不應放棄福德大資糧的積累，應當盡力精勤。」如是做了認定。
 後來鄔金仁珍堪布現量見到了具恩上師喇嘛仁波切身之壇城：在不可思議的莊嚴剎土上，本尊續部的一切尊眷住在光蘊之中，虹光、咒字、手幟皆無混雜，個個自明、無有偏袒；本自解脫、無所間斷；如同海中閃耀的星辰，所有聖尊的心間發出無量光芒，那種境界無法言說。此時庸俗的一切念聚頓時清淨于法界之中。
 鄔金仁珍堪布所言：「我在具恩上師的足下依止了十三年。十三年中，從未將上師執著為庸俗平常人。在自己的心念中，上師為遍知者，一剎那也未曾想過上師不是遍知者。總之，上師本尊請勿恥笑。」
 喇嘛仁波切所賜于鄔金仁珍堪布教言內容如下：

 自利法身密意已現前，利他眾前示現色身相，
 勝導根本上師足前禮! 講說自相續無之教言，
 唯是自對自己恥笑耳，然卻無法推辭勝子你，
 現在只有概略而講說，當獲暇滿寶身之實義，
 不知無常何至減思慮，真實依止具相上師法。
 縱生輪回高低之何趣，當觀悉被三苦所吞噬，
 對于此生親友豐受用，應當精進斷除其耽戀。
 對于具相上師之教言，如實決斷修持應到量，
 聖德恩惠教言甘露法，應當勿漏融合自心修。
 勝者所讚聖地或靜處，精進專一修持妙道時，
 非理分別此魔危害時，若依正知正念對治善。
 心中生起功德少許時，超越似現喧鬧散逸時，
 若能詳觀自心甚感謝，一旦菩提妙心嫻熟時，
 正無勤中利他自然成。究竟斷證上師身語意，
 若能與自三門相融合，魔障中斷障礙歧途等，
 任何惡緣皆不能為害，勝子你的心中當牢記。
 超離心識光明大圓滿，即是當下自心不改體，
 親見聖尊上師無別時，現有輪涅悉成自妙力，
 護持現在事業到終時，定能持受實相本來地。
 總之法與自心若融合，驗證功德愈來愈會增，
 願您自壽長久住世中，迅速實現心中之願望。

 如是再不欲寫了，無法老兒寫給鄔金仁珍。吉祥!

 這些就是今天所宣之法，但不要聽聞知道以後輕易放棄。每個人手中都有喇嘛仁波切傳記法本，回去以後逐字逐句地反復閱讀並銘記于心，並以此實修最為關要。
 今天宣講的傳記內容為鄔金仁珍堪布所見之淨相，以及喇嘛仁波切賜予鄔金仁珍堪布的教言。但不能認為這些教言僅僅是鄔金仁珍堪布所奉行之教言，應回去以後多翻閱喇嘛仁波切的傳記，將這些教言銘記于心，並應如理奉行、實踐和實修。
 傳記中是如何宣講鄔金仁珍堪布？首先宣講他謁見了如佛般的上師——喇嘛仁波切，並聆聽了如佛般的上師所賜予的教言。這些教言從共同前行開始次第性聽聞後，並依教奉行。在此之上，實修直斷和頓超，最後現見清淨之相。
 現今在座的大眾都欲求能現量見到鄔金仁珍堪布所見之淨相，有這樣一種欲求之心，就應該如同鄔金仁珍堪布一樣如是實踐和實修。
 喇嘛仁波切賜予鄔金仁珍堪布的教言，大家要反複閱讀以後銘記于心如是奉行。喇嘛仁波切賜予鄔金仁珍堪布的教言中，從共同外前行——人生難得、壽命無常、業之因果和輪迴過患開始，詳細賜予教言。教言中內容為：三界輪迴無論高低何趣都是痛苦之自性，應斷除對親友和受用的貪欲；並依照具恩上師的教言，如實決斷自主修持應到量。修行中應專一祈禱上師，若自三門能與上師三金剛無二相融中如是實修，定能現見上師與自心無二、上師與本尊無二之本面。
 這就是喇嘛仁波切所賜予的教言，鄔金仁珍堪布也如是依教奉行，最後現見究竟淨相。大家也應隨學聖者，認認真真地謹慎如理奉行非常關要。
 在座的大眾已經得到了暇滿人身，也遇到了具德上師，並得到了殊勝的教言，此時不應被懈怠和懶惰所縛，應具足前行、正行和結行而唯一祈禱上師，最後也能現量見到究竟之淨相。

回 向

【備注】
 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。