--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十八講 description: "持明前賢修規老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第七十八講 2012年8月7日 【前行要義】 今天所宣之法非常重要，應如是發願明觀：遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿業力和痛苦。這些被痛苦和業力所縛的眾生無有一人未曾做過自己的父母，願將這些如母有情安置于究竟佛的果位，為此如理聽聞光明大圓滿法——無上深道之法上師瑜伽，並如理實修。以此菩提心攝持聞法之動機非常重要。 略宣喇嘛仁波切的事業和功德 亞青鄔金禪修聖處為喇嘛仁波切所建，在此聖處修行的具緣徒眾主要以實修為主，所以稱之為禪修聖處。大家要明了這一點。 噶陀寺十三位持明者之一的香秋奔巴曾經在此處建立過亞澤寺。該寺院也是以實修為主，曾經成就十萬虹光身聖者，這一點大家也要明了。喇嘛仁波切所建的亞青鄔金禪修聖處乃實修光明大圓滿深道之地，喇嘛仁波切親語所宣：「現今具緣弟子中即生證得金剛持之果位有二三萬之多。」這不包括非人之眾生，僅僅人道眾生有如是多之成就者。 如今大恩者喇嘛仁波切所引導度化的弟子中是不是只是人道的眾生呢？並非僅僅為人道的眾生，還有非人、天人等種種族類、不可思議的眾多眾生。這些眾生中得到金剛持果位者，數量之多無法估量。我們作為人道的眾生，只能看到人類；但具智慧眼的上師，能夠遍知明了六道眾生的一切安樂與痛苦。 以前普扎活佛到法王如意寶處呈報自己的見解時，正好遇到法王如意寶講法。此時普扎活佛親眼見到法王如意寶講法的眷屬有非人和天人，布滿整個虛空。普扎活佛將所見之相呈報給法王如意寶，法王如意寶很高興地讚嘆道：「是，是這樣。我講法時，不僅有人道的弟子，也有天人和非人等很多眷屬。但只有你能看到。」 同樣的，現今講法時不僅僅是人類，也有很多天人、非人等種種所依身、種種形象的眷屬在此聞法。這些人和非人主要實修之法為光明大圓滿之深道。 在座住在亞青此聖處，主要實修之法為光明大圓滿之深道，運用和實踐佛法非常重要。喇嘛仁波切為了具緣弟子能夠實修光明大圓滿深道、速道之法，為此在這里建立亞青鄔金禪修聖處。 即生成就的公案 喇嘛仁波切親口宣說如理如法實修光明大圓滿之深道，在人道中有二三萬弟子即生成就、獲得金剛持果位。這些成就的弟子中比如說新龍措哲寺的才讓東珠、甘孜的格日、新龍阿克哦德、昌台阿克瑞波、昌台的加迪等等，他們都是現量證悟見解而即生成就。比如說昌台的加迪，他現量見到喇嘛仁波切身之壇城，未遮止外境一切顯現、現量見到剎土和佛像等殊勝之淨相。在他臨終之時，空中顯現彩虹，法體降下舍利並縮小至一肘之高，顯現殊勝成就之相。 之前所宣講的即生成就的公案中，僧人才讓東珠一生當中實修光明大圓滿法。他依止喇嘛仁波切後，依照喇嘛仁波切所賜予的教言，從前行開始次第實修，最後現量見到喇嘛仁波切身之壇城和剎土，喇嘛仁波切也授記他即生成就金剛持之果位。在才讓東珠圓寂之前，他親見清淨剎土；圓寂後他的法體顯現彩虹，香氣遍滿虛空，最後法體縮小為一肘之高的成就之相，而且遺骨中也顯現黃丹之字。這是約十天前現量見到的成就公案。 還有一個即生成就的公案，在此重複宣講。阿克哦德即生現量見到剎土，他臨終時尋覓也找不到死亡，沒有恐懼、也沒有死亡的概念。為什麼會這樣？什麼是死亡？有生有滅的無常為死亡，而他因為顯現已為無有變化的清淨剎土，所以尋覓也找不到死亡，于喜悅之中迎接「死亡」，最後他的法體示現縮小之成就相。喇嘛仁波切的弟子中獲得即生成就者有無數人。現今宣講的公案是我所親見的成就公案，這也是大家現量見到即生成就的公案。 幾天前有一個江達的出家女眾，在這里生了病，送往醫院時已經無法醫治，回到家以後就圓寂了。在臨終顯現的一切只有上師和剎土，除此之外沒有其他顯現。她帶著喜悅、具足身要在等持中而示現圓寂。當時他們給我打電話，問我：「亡者目前在等持中，該怎麼辦？」我告訴他們說：「要把遺體放三天，三天中等持會自解。如果沒有自解，請其他僧眾幫助解開等持。」七天後，他們給我打電話時，此出家女眾還在身要等持之中，當時祈請我加持解開等持。正在通話過程中，這位覺姆從等持中自然解開，從雙鼻當中流下紅白菩提，當時法體顯現彩虹和香氣。 為什麼宣講這些公案呢？宣講的原因就是告訴大家：依教奉行、如理實修就會得到這樣的果位。喇嘛仁波切親語授記：「即生獲得金剛持之果位殊勝成就的弟子有二三萬之多。」沒有得到喇嘛仁波切授記而成就的弟子也有很多。現今是否具足即生解脫的實修教言呢？具足這樣殊勝的教言，也具足這樣的實修方法。實修的方法就是從前行開始、如理如法次第修行光明大圓滿深道之法，一生一世就能得到金剛持之果位。現今是否具足這樣殊勝的傳承呢？現今仍然具足此殊勝傳承。 真正的傳承安立于大悲和加持之上 此傳承安立于何處呢？此傳承安立于大悲與加持之上，除此之外其他任何之處都無法安立。 比如說喇嘛仁波切已經示現涅槃，留下我(阿松上師)和喇嘛仁波切眾弟子，能否護持傳承呢？有人說現在還和喇嘛仁波切健在時一樣有很多徒眾，所以認為現今亞青的上師能夠護持傳承；有些人認為與喇嘛仁波切健在時不一樣，因為弟子少了很多，所以無法護持傳承；也有些人認為如同喇嘛仁波切健在般講解很多法義，這就是護持傳承；有些人認為現今講法無法與喇嘛仁波切健在時相比，所以無法護持此傳承…… 此傳承並非在于外在的人多與少；講解法義的多與少；或者建造了很多外在經堂佛像，認為就是護持傳承……這些都不是傳承，傳承並非以這樣的方式而安立。喇嘛仁波切的傳承為光明大圓滿之深道、速道、無上捷徑之道，並具足大悲和加持，就稱之為真正的傳承。 比如說昌根阿瑞活佛的弟子不滿百人，昌根阿瑞仁波切的上師堪布昂瓊(長期培養)的弟子只有十位，是不是人少就不具備傳承呢？並非這樣安立傳承。 依止上師的時候，大家要觀察這位上師的傳承是否清淨？是否具足傳承指的並非是講解很多或念誦很多、或上師名氣很大、弟子很多、建造的所依很多……並非以這樣的方式安立傳承。 什麼是傳承呢？上師相續之加持和弟子相續相融，在心中從未間斷，此就稱之為傳承，或者稱之為傳承未間斷。雖然喇嘛仁波切示現圓寂，但是此傳承有沒有間斷呢？此傳承沒有間斷。喇嘛仁波切健在時，弟子把前行等法義納入心相續而實修，此就稱之為此傳承未間斷。 現今很多具緣的弟子都現量見到我顯現為喇嘛仁波切，也能現量見到喇嘛仁波切身壇城，這就是傳承、這就是傳承未間斷。喇嘛仁波切健在時，具緣弟子見到喇嘛仁波切示現虹光身和金剛持等殊勝之相，至今我(阿松活佛)也具足此殊勝之相。因喇嘛仁波切密意及功德加持、遷移並融入我的相續之故，所以具緣弟子都能在我面前見到喇嘛仁波切之相，以及虹光身和金剛持等殊勝之相，此就稱為傳承、此就稱之為傳承未間斷。 喇嘛仁波切健在時親語所宣：「智格阿松(阿松活佛)和我密意相融、無二無別！」不僅僅是我，其他的堪布和活佛也和喇嘛仁波切密意相融。 在灌頂時，具緣弟子現量見到我為金剛持之相，因此喇嘛仁波切為我所做的上師瑜伽中明觀福田也為金剛持之相。如是稱之為傳承，也稱之為傳承未中斷。除此之外，講解很多法義，表面形式上行持很多善法，這樣的傳承具足也罷、不具足也罷，並不重要。關鍵之處在于剛才所宣傳承的真正含義。 比如說在今年的極樂法會講法和灌頂時，或者在丹哲耶吾布美勇士的金剛舞時，或者宣講喇嘛仁波切傳記時，無論出家眾、在家眾或者堪布活佛是否認識我，很多人現量見到我所示現喇嘛仁波切或金剛持之殊勝境相。並非僅僅是眼睛看見外在之相，而是見到之時內心無須勤作，當下現證心之實相、現量證悟，此就稱之為真正的傳承。 證悟見解智悲雙運 當現量見到喇嘛仁波切之相或剎土與內在證悟實相，兩者是同時起現，而且心相續自然生起熱淚盈眶、汗毛豎立的無改造之信心，也對迷亂的眾生生起沒有冤親之分別、無偏袒的無改造之悲心，當下具足無改造信心和悲心。如是稱之為深道光明大圓滿，也稱之為龍欽心滴。喇嘛仁波切健在的時候，自然具足此殊勝傳承，現今仍然具足。 見到佛身，心未解脫是不可能的；心獲解脫，見不到佛身也是不可能的；或者說見到佛身、心證實相、獲得解脫，但是不具足無改造之信心與大悲心，這也是不可能的。這些是同時具足的，此就稱之為深道光明大圓滿或龍欽心滴。此時人的相續是完全轉變的、完全轉變的。 當得到上師的大悲加持，而且認識自己的信心之時，此時人的相續會完全轉變。而我們從小至今相續是無法改變的。比如有些人的嗔恨心很重，有些人說謊習氣很重，有些人偷盜習氣很重，有些人相續從小起傲慢心很重，有些人很愚癡、沒有任何的文化…… 如果依止如是清淨大圓滿殊勝之道，當得到上師的大悲加持後，相續自然完全可以轉變。現量見到佛身的同時，自己的心也解脫于法界，此時無改造的信心與悲心也能生起。不僅僅可以改變一個人的相續，而且智慧通徹、遍知一切，對輪迴涅槃道之智慧就像菴摩羅果在手掌心般明了。現今仍然具足此殊勝的教言，大眾要認識這一點。僅僅認識還不夠，如是實修最為關要。 珍惜宿世因緣 為什麼要這樣講解呢？並非說亞青寺是最好的，喇嘛仁波切和我(阿松上師)不同于他處，此世間唯有亞青最殊勝，此世間唯有喇嘛仁波切和我最殊勝……並非為了相續生起貪執和傲慢心而宣講法義，並非是這樣。而是為了讓大家認識此是殊勝之深道，而且如理如法去實修，故宣講殊勝之處。 此世間有很多上師，也有很多佛的化身。只要有眾生，佛就會救度眾生；只要有眾生，佛就會常轉法輪。在藏地有薩迦、寧瑪、噶舉、格魯等諸多教派，這些法是否殊勝？都是非常殊勝之法，但為何要著重宣講亞青和喇嘛仁波切的殊勝之處呢？這樣宣講的目的就是對我們來說，與我們有宿世因緣的上師是喇嘛仁波切！與我們有宿世因緣的法是龍欽心滴光明大圓滿法！這是最殊勝之處，區別也在此之上。 因為宿世因緣，我們遇到殊勝的上師和殊勝的法。當因緣和合時，應該如理如法去實修，不要讓因緣失去或毀壞。一旦失毀後，無法再得到如此殊勝善妙之因緣。 遇到殊勝的上師，應該如理依教奉行，不應該輕易放棄，因為上師也會示現無常；我們遇到殊勝教言的時候，也不要放棄，因為教言也是無常；得到人身也要珍惜不要虛度，因為人身也是無常；同樣你們的相續生起信心和淨信的時候，此時應如理實修，因為信心和淨信也是變化無常……所以當因緣和合的時候，不應該懈怠和懶惰，應該如同美女頭上著火，刻不容緩要將火熄滅，或者膽小者的懷里鑽入了蛇，當下拋棄蛇般，立刻投入修法。當因緣和合的時候，應該如是奉行，讓此善妙因緣具有意義。 精進修行才能步入解脫之道 傳記中宣講喇嘛仁波切的具緣弟子，他們在實修中也是從共同前行之四厭離心到不共之直斷與頓超，在十余年中不分晝夜地次第精進修行，最後現見淨相獲得成就。大家也應該從前行的四厭離心開始實修，觀察修、安住修輪番交替次第修行。 之前我去青海玉樹地區的時候，亞青的一些弟子在此寂靜處閉關，有些人已經閉關三年、有些人閉關六年。當時我去看望他們的時候，他們有的根本沒有床，在三年或六年中晝夜六時都是具足身要，在自己的箱子狀的小木屋里精進修持。光明大圓滿深道也應該如是修行，而不是一邊吃著、一邊玩著、一邊說著、一邊修著，在散亂中無法修成此法，修持道中應該如是精進修行。 當時有些弟子在山洞中修行，有些弟子在一個很小的小木箱中修行，我當時拍下照片想帶給大家看看，大家都應該這樣精進實修。 現在具緣弟子都是如是奉行，而我自己修行最差。比如仁增旺修活佛從五歲起就精進實修，即使樓上樓下的走動都很少；喇嘛仁波切的其他具緣弟子比如說普扎活佛、扎西桑珠活佛，他們都是知足少欲、精進修行步入解脫成就之道。 同樣的，在喇嘛仁波切的殊勝女眾弟子中的索南卓瑪和慈誠卓瑪。她們依止喇嘛仁波切的時候，喇嘛仁波切跟隨阿瑞活佛住在度母神山之上，她們在山下修行。當時她們根本沒有吃的，只能把喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切吃剩的牛骨放在水中熬開，然後放點糌粑吃。這樣在三四年中精進修行，最後喇嘛仁波切的密意遷移到她們的相續中。 索南卓瑪和慈誠卓瑪修五加行的時候，根本沒有吃的，餓得頭都無法抬起來。喇嘛仁波切知道她們的狀況後，賜予牛骨，後來她們這樣圓滿修成五加行。 現今大眾都是有這樣一種欲求之心，希望即生成佛，也希望上師的密意遷移到自相續，更應該知足少欲、精進修行。我也是希望你們即生解脫，因此在這里為你們詳細宣講實修的方法，要具足前行、正行和結行三殊勝法。希望大家如是依教奉行、精進修行。 很多漢族弟子都欲求解脫，所修之法也為大圓滿深道速道之法，但修行的方法不如理之故，自然自己的相續沒有相應的道驗、覺受和體會，有的弟子就會出現灰心等狀況。所以漢族弟子要更加詳細理解修行的方法，這也是詳細講解的原因。我以利益你們之心，把我所看到的、所聽到的、所知道的一切以種種方便而為你們宣講，這也是我賜予你們的教言，也是我對你們的教誡。 比如前段時間去玉樹的時候，我隨身攜帶攝像機。有些人認為我這樣做是不是為了名聞利養？不是這樣的，我所做的一切都是為了利益眾生，以種種方便而奉行。 在玉樹期間，我踏訪了最高山峰的山頂、山洞以及最下面的沼澤。看到山洞中有修行男眾女眾，當時我詳細詢問他們穿的是什麼、吃的是什麼、所念誦的是什麼、觀想的是什麼等等細節。身邊的同伴擔心時間不足，催促我馬上離開。我這樣詳細詢問的原因一方面對自己的相續有利，另一方面把他們的修行方法講解給所有的弟子聽，他們也會明白佛法就應如是般精進修行，他們的相續對此會生起定解。 比如說我在一個岩洞中看到一位女眾，我用手觸摸女眾的衣服，問她：「你穿的衣服是什麼樣？」當時同伴提醒我說：「她是女眾，不要觸摸。」其實我唯有利益之心而詢問對方，完全沒有過失。我也是為了利益你們、以種種行為而行持。 後來我打算去某寂靜之處，當時有個同伴說：「下雨路滑，很危險！不要去了。」我沒有任何顧慮直接前往，為什麼要去呢？因為他們都是我的金剛道友和弟子，我應該關心他們的見修行果，更要關心他們的修行是正道還是偏道。看到他們精進修行的樣子，我內心也很隨喜和歡喜。我把這些見聞講解給你們聽的話，你們也會生起歡喜心與隨喜心。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相 今天所宣之法為喇嘛仁波切賜予阿賽旦勒的教言。但不能認為這是喇嘛仁波切賜予給阿賽旦勒一個人的教言而擱置一旁，而是對所有弟子們所賜的教言，修行之中依此教言奉行非常重要。 喇嘛仁波切所賜教言如下： 頂禮上師! 梵頂蓮華輪墊上，遍主根本上師尊， 無離無合敬祈禱，義傳密意願證悟！ 我雖無甚可教言，難辭你請隨寫之。 得獲清淨人身與，殊勝正法興盛二。 彼二同時齊現出； 殊勝因緣呈現之緣起時不應該放棄。同樣在座的大眾已經得到了清淨的緣起，已經得到八閒暇十圓滿之珍寶暇滿人身，也遇到正法光明大圓滿，已經具足解脫的清淨緣起，此緣起不應該輕易放棄。 得到清淨的人身和殊勝的正法，同時值遇兩種殊勝清淨的因緣，當因緣和合的時候，一定要珍惜！一定要精進實修！有些人雖然得到人身，但被國王所縛，沒有機會修法；有的人被權勢所縛，也沒有時間修法；有些被業力所縛、或者被疾病束縛，或者沒有自由成為別人的奴僕等等，都沒有時間修法。這些人雖然得到人身，但不能成為清淨的暇滿人身。當得到清淨的暇滿人身因緣和合時，應該精進實修。否則當身體出現疾病的時候，此時再想修行正法也後悔莫及。這是喇嘛仁波切所賜予的教言：當因緣和合之時，一定要精進修法。 趨入殊勝法門與，得獲具相上師二，彼二同時齊現出； 趨入法門時，遇見惡知識的可能性也很大。此時得到清淨人身，進入佛門並遇到具相的上師，應該更加珍惜殊勝因緣，依教奉行。上師雖然沒有降生、圓寂或往生等生滅之相，但因眾生的因緣，也會示現生滅之相，所以上師也會示現無常，法也會無常，因此殊勝清淨緣起和合之時，應該精進修行。 得獲甚深教言與，證悟實相見解二，彼二同時齊現出； 得到甚深教言就有緣分證悟實相見解，此緣起和合之時也要精進實修。 視上師為佛陀與，內心生起悲心二，彼二同時齊現出； 視上師為佛陀的時候，內心會生起對上師的無改造之信心和對眾生的無改造之悲心，此時兩者同時顯現，這是實相的法性，也是清淨之道的性相。如同火焰和熱性，兩者同時具足。如果說證悟見解卻沒有信心和悲心，說明他的見解並非是正見。 平常庸俗妄念與，斷除二取實耽二，彼二同時齊現出； 得到甚深的教言並見到如佛般的上師，自然會清淨平庸的妄念。當妄念清淨後，二取執著也會清淨，貪執自然也會清淨。 現有呈現尊身與，清淨平庸實執二，彼二同時齊現出； 當自己現見佛身時，自然會清淨平庸的實執。現今具足此甚深教言，應讓他具有實際意義而精進修法。 親見自心法身與，謁見了義上師二，彼二同時齊現出； 當自己親眼看到自己的法身覺性之時，自然能見到真實義之上師。現今仍具足此甚深教言，要珍惜此教言，不要輕易放棄。 現有見為淨剎與，決斷見解心樂二，彼二同時齊現出； 現見剎土時，自然會斷定內心的見解，對證悟佛果沒有希求或疑惑之心，內心充滿愉悅。所以當得到甚深教言時，不要被懶惰和懈怠所縛，應該精進修法。 一旦究竟自利時，利他無勤自然來，彼二同時齊現出。 自利究竟見到剎土，證悟到究竟金剛持的果位時，此時利他無須勤作，而是任運自成。 持戒清淨善趣因，出離輪迴解道性， 勝菩提心成佛因，此三善心向眾宣， 究竟佛果的根本因是什麼呢？清淨的戒律與解脫之心、出離心、菩提心，要如是奉行此三善之心。 三皈三戒諸三乘，一切根本乃法性。 見修行果諸一切，為見自覺性本體， 上師本尊空行三，此即自然本體性， 此生下世中陰三，即今明了之覺性， 現有輪迴所有法，悉為覺性自妙力， 一切地道之安立，乃為法身覺性相， 勿忘上師之教誨，一生修法當究竟。 寫此所獲諸善根，回向遍虛空有情。 蔣陽龍朵加參寫信愛子旦增嘉措(旦勒)。 現今在修道中應該如是而次第修行，最後得到究竟果位。上師本尊空行、前世今生或來世、見修行果，現有清淨不清淨于覺性之妙力而做斷定。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。