--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十九講 description: "持明前賢修規•老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講 第七十九講 2012年8月8日 【前行要義】 諸法依意樂恆勤善意樂 在宣講傳記之前，反復強調並提醒教誡大家：聞法重不重要？聞法重要，但聞法的方式和意樂更加重要；修法重不重要？修法重要，但修法的意樂和修法的方式更加重要。因重要之故，反復強調和教誡大家的原因就在此處。 尤其在座的大眾，主要為你們所宣講之法是什麼？主要宣講強調修行的方式和方法。 比如說，我在早晨九點鍾至十點半、十一點之間為藏族弟子講法。會對他們也強調：聞法雖重要，聞法的意樂更加重要。尤其對于漢族弟子，更應該強調聞法的意樂和方式比所聞之法更加重要。 漢族弟子有想修法的渴望，如同口渴之人想喝水般的渴望心，但在修行中能正確理解修法的方式和方法，並能如理修行的弟子極其稀少。因此如今我認認真真地宣講修行的方式和方法的原因也在此處。 漢藏弟子修行特點之區別 漢族弟子和藏族弟子相對比，藏族弟子不論是男眾還是女眾，從小的時候三五歲起，所接觸的就是佛法文化。對于他們而言，佛法之外沒有文化，文化之外沒有佛法。因從小長期薰修佛法之故，自然對佛法的修行方法有所了解。不僅僅如此，來自藏族家庭的父母和諸多上師的耳濡目染地薰修之故，他們對修行的方式、方法有一定的了知。 漢族弟子從小接受的教育是把佛法和文化分開。當學習文化的時候，佛法放棄在一邊；很多人學了文化以後，因文化的作用，認識到此世間痛苦的形象，生起欲求解脫之心而進入佛門。入佛門後兩三年的時間聞思佛法，但因時間很短，無法很好地掌握和理解佛法修行的方式和方法；加上在漢地宣講佛法的上師或者善知識極其稀少的原因，所以我認為你們在修行上有這樣的疏漏之處。因此我應該反復強調聞思修意樂的重要性，並認認真真地為你們如理宣講。 漢族弟子修行欠缺之處 至今我去漢地的次數並不多，一是因為我不通達漢語；二是我所熟悉認識的漢族弟子也不多。有時候因為家人生病或者我去治病，偶爾去漢地，除此之處沒有去過漢地。雖然去的次數不多，但是自己也看到、聽說漢地的變化，雖談不上非常熟悉，但在接觸漢族弟子過程中，知道他們欠缺的是什麼，他們需要什麼，以這樣一種關懷之心而觀察和了解他們的修行狀況。雖然說對漢族弟子談不上非常熟悉，也談不上認識全面，但在交談和觀察之中，我認為漢族弟子在修行的方式和方法及聞思修的意樂上有一定欠缺之處。因此現今我強調並著重宣講的原因也在此處。 在漢地，有以心為主言論，也有以物質為主思想。總的來說，不應以物質為主，而應該心為主。但在漢地學習的是物質至上的言論，而且日常熏習也是物質為主，雖然我講解修行應以心為主，但被這種思想所縛之故，很難以心為主修行，因此修行的方式不如法，最後也無法圓滿修行的原因就在此處。因此我認為漢族弟子雖然口頭上說修行以心為主，但從內心深處以心為主的修法仍然非常欠缺，很多人都主要以物質為主而修法。 在座大眾的學習從小學、中學到大學，沒有人比你們的學歷更圓滿。在獲得學歷之間的教育，都是以科學文化串習，以物質為主的串習力，根本沒有以心為主的串習薰染。現今雖然接觸到修法的知識，也知道佛法主要以心為主去修行，但因為以前長時間被物質為主的串習力束縛之故，雖然想修法，卻無法做到圓滿。比如說今天修法以心為主，明天馬上會轉變；或者開始修行的時候以心為主，結尾的時候也被物質為主的串習力所縛；或者今年以心為主修行，明年卻被物質為主所縛……因為被物質為主的串習力所縛之故，在修法中無法做到如理如法的原因和關鍵也在此處。 三界唯心造 我在宣法時經常這樣強調：心最為重要！為什麼說這個心是最重要的？三界之痛苦，何者承受？心在承受。何者造作？心在造作。何者脫離痛苦？也是心脫離痛苦。何者能斷除痛苦之因？也是這個心。造作痛苦的這個心是什麼？自然就是我執。比如說對自己的親友有貪心，對他方的敵人有嗔恨心，以我執之心造作之故，種下諸多痛苦之因。斷除三界痛苦的方便有很多種，最主要最殊勝的方便莫過于菩提心。 為什麼宣講修行以心為主？對佛教有信心的信眾，宣講萬法唯心，他也能如理理解；如果對佛教沒有信心的人，宣說一切以心為主，他也無法理解；除非為他現量指出，否則無法相信。 總之佛教徒修行主要以心為主。為什麼說以心為主呢？ 無始以來漂泊至今，或者前世、中陰與來世如是漂泊于輪迴中。何者在漂泊？是心在漂泊。比如說，前世心所造作之因，由後世的心來承受果報，心相續不間斷之故承受痛苦，漂泊于輪迴之中。雖然生有前世、中陰和來世的變化，但心相續不間斷地造作因，也在不間斷地承受果報，因因果果，果果因因，一直漂泊于輪迴之中。 比如說，何者造作此生的所依身呢？何者造作後世的安樂和痛苦呢？仍然是現今這個心在造作。如何造作呢？心如同國王般下命令以後，身和語如奴僕般如是造作。造作之後自然善因就有善的安樂，惡因就有惡的苦果，仍然是心在造作一切。 比如說，心善身語善，心惡身語惡，一切善惡由心造作。如果心沒有去思維造作，身語無法造作，主要取決此心。心造作以後，身語跟隨造作；身語意造作以後，于中陰之時舍棄此世的身語，未來的果報由心去承受。但心去承受果報繼續輪迴時，仍然由這個心去造作來世的身語，輪迴中的一切身語也取決于此心。 現今在這里聞法的時候，主要是心去聞法，僅僅身坐在那里意義不大，心最為重要。修行的時候，也並非僅僅身坐在那里，或者是口中念誦很多咒語，這樣做並非很重要，主要是用心去修。最後何者得到果位？自然也是心得到果位，心去領受修行的果實。 具足菩提心與大乘法相應 現今在此處所宣之法為大乘之法，大乘中的密宗之法，密宗中的光明大圓滿之法，因此補特迦羅要具足光明大圓滿法之根機。此補特迦羅指的是什麼？此補特迦羅指的是這個心，換而言之，此心和法要相應。 什麼是大乘之法？法是大乘法，此根機(心相續)也應具足大乘菩提心。具足菩提心，身語所行持的一切也是菩提心，所作所為與法和具足發心的根機相應，此就稱之大乘之法或大乘之根機。 具足信心和淨相與大圓滿相應 密宗或者大圓滿法指的是什麼？具足信心和淨相稱之為大圓滿法。剛才所宣的補特迦羅指的是什麼？補特迦羅就是自心，如果自心具足信心和淨觀，則與大圓滿法相應；如果不具足信心和淨觀，雖然現今所宣之法為光明大圓滿法，自心與法不相應、自心與法相違。 光明大圓滿法是什麼？以本來如是的淨相引導弟子聞思修，稱之為光明大圓滿法。補特迦羅是什麼？如是觀待本來如是的淨相、如理實修，就稱之為與大圓滿法相應的根機。如果未能如實觀待，而是意念造作，則與光明大圓滿法相違，也無法證悟光明大圓滿之法的法要。 這就是為什麼現今為漢族弟子宣講聞法方式的重要性的原因所在。現今大眾所修之法為光明大圓滿法，光明大圓滿法要求根機必須要與佛法相應，與法相應才能修成法。現今有些弟子仍然與法不相應，重點宣講欠缺之處的原因也在此處。 如實地現見淨相，此就稱之為大圓滿之法，與此法相應的根機為補特迦羅。如實現見本來如是的淨相，此就稱之為根機。 自心與上師無二就是大圓滿 現今我也宣講以心為主的修法，大家所思也以心為主的修法，但之間仍有欠缺之處。之前你們所薰習不是以心為主的觀念，而是以物質為主的改造意念的串習力，有這樣的過失之故，所以我為你們宣講的原因也在此處。 欲現證深道大圓滿之實相，必須要依止上師。唯有依止上師，才能現證深道大圓滿之實相。依止的時候，上師是什麼？上師是指心中的上師，並非是外在之外境上師。但很多人把上師當為物質的、實有的上師，如是去薰修很多，也無法證悟實相、無法與上師密意相融。因你們有這樣的過失，且這一點非常關要之故，在這里特別強調而宣講。 在漢族弟子中，都承認究竟的佛果是自心與上師的密意相融。但在修行的時候，自心的意識將上師當作物質的、實有的，這樣去修的話，物質、色蘊和自心的意識無法相融。很多人都有這樣的過失。 從去年開始到今年，所宣講的只有一個要義就是此修行要點。因為大家一直無法理解，有時候講解深一點、有時候講解淺一點、有時候講解廣一些、有時候講解略一些，以種種的方便為大家宣講此要點，希望大家能夠理解。 此修行要點一定要認識。並非僅僅通過上師宣講就能認識此要點，也並非僅僅修行就能認識此要點，而是聞思修及集資淨障都要平衡地依教奉行，自然能認識此要點。除此要點之外，根本沒有任何大圓滿法，此要點就是大圓滿。 比如說，今天從開始宣講法義時，你們隨著我所宣講內容的詞句而聽聞。現今講解自心與上師無二時，好像知道又好像不知道，好像認識又好像不認識，相續仍然有一種疑惑之心。這就說明實修大圓滿時所縛沒有解開之故，仍然存有疑惑的原因也在此處。唯有認識此要，才能解開此疑惑。 從去年到今年以種種方便來宣講佛法，就是為了解開此縛。有些人存有疑惑之心的原因是什麼？自然就是未能如實理解此大圓滿的性相之故。在宣講當中，有些人解開了此結，有些人今天解開此結，明天仍然被以往的習氣所縛。這是什麼原因呢？原因在于對大圓滿的性相還未如理如法地理解。 通達修行理趣比修行本身更重要 以世間修房子來做比喻。修房子時，你臨時決定乾這個或者乾那個活，無法順利修成房子。修房子之前，先要設計好房子外面如何，內部裝修怎樣，所有細節考慮周全設計好以後，再去修房子，就能很快地建好房子。 與此比喻相同，要實修大圓滿法，先要知道大圓滿法深道速道的性相以及修行的方式是什麼，修之前就要如理了知和理解。如果沒有了解就去實修大圓滿法，如同剛才修房子的比喻般，自然無法做到如理如法地實修。 很多弟子有不具足此修行關要的過失，因此我反反復復地強調、宣講的原因也在此處。此點非常關要。 如果某處宣講大圓滿法，很多漢族弟子都想要去聽聞；比如說某處有個大圓滿灌頂，很多漢族弟子都欲求得到這個灌頂。但是需要認真思維：得到大圓滿法之前的你和得到大圓滿法之後的你有任何區別嗎？得到大圓滿灌頂之前的你和得到大圓滿灌頂之後的你有區別嗎？仍然沒有任何區別。這是為什麼呢？之前也宣講過，關鍵在于不懂修行的理由和理趣。比如說在經堂的門上有過解脫咒(嗡班摩班瑪那卡吽呸)。經文所宣：如果在此咒下面經過一次，就能消除千劫的罪障。但是最重要的是要知道咒語的性相以及理由和理趣，如果不清楚這些法義，在過解脫咒下面過一遍也無法消除千劫罪障。關鍵之處在于知道修行的理由和理趣。 因此希望大眾在修法的方式和聞法的方式之上時時慎重和注意，謹慎修行非常關要。 大眾都知道大圓滿法乃九乘之巔。但大圓滿法修行的時候，針對兩種根機有兩種修法：次第修行和頓悟修行，這一點大眾要認識。 次第修行的方式方法在何處？在喇嘛仁波切大恩者的外內密傳記當中詳細地宣講，修道時也應如是奉行次第修行的方式，希望大眾如是理解。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相 今天所宣講的傳記內容為普巴扎西活佛十八歲前謁見大伏藏師色拉陽智，色拉陽智仁波切如是授記：「在昌台地區，有一位無垢光尊者的化身就是喇嘛仁波切，是具足智者和成就者的上師，你去那里吧。」于是普扎活佛來到至尊上師喇嘛仁波切尊前。 喇嘛仁波切以大悲攝受普扎活佛，從發殊勝菩提心開始賜予了大圓滿心滴派和龍薩派的各種灌頂和引導教言。 第二年普扎活佛在修持大圓滿的秘密引導之時，在大圓勝慧的百日閉關中，經過二十天，不需要依靠明點空燈和金剛鏈等，起現了一尊大的佛像，于是生起了很大的歡喜和耽著之心。由于這個緣故，佛像過一陣子就消失了。之後普扎活佛祈請喇嘛仁波切。喇嘛仁波切告訴他此乃是風相，並為普扎活佛明確詳細地宣講了風相和覺相之區別，宣講了護持頓超行道的種種關要之法。此後普扎活佛經過長時間修持，獲得了隨順現分的入定境界。在次年修持時，從見到報身雙尊的現分起，內相獲得了無法言語的一種證悟，以前未曾有過的不共信心和悲心自然生起，後得與夢境中起現了與打坐時能融合的賢覺受。 此後三年，喇嘛仁波切為普扎活佛慈悲詳細講解密嚴剎土的尊身起顯之理，入定與後得的區別等。普扎活佛在超離分別執相中，親見喇嘛仁波切光蘊中的身之壇城、水晶寶塔和「阿」字的光脈如是而顯現，周圍有清淨的五部忿怒尊剎土和尊身。入定時，安住于聖尊與悟證無別的本體，即本來遠離勤作唯一之密意；後得中，能夠與入定融合，獲得了更深的穩定分。 喇嘛仁波切如是所宣：「一般來說此光蘊有兩種顯現：一種是從等持中幻化的顯現；一種是依止能現前法性密意的三要，而解開一切脈結，在清淨光明中顯現。所有弟子不僅見到了尊身，而且依此因緣親見到真實義，這是任何人都不知道的。」 當時喇嘛仁波切沒有親語斷定是何種顯現，而是說：「現今在整個印藏中究竟驗證的高德，除了法王如意寶外再沒有其他人了。」于是要求普扎活佛到法王如意寶處去呈報而斷除增益。 隨後普扎活佛和喇嘛仁波切一起去五明佛學院拜見法王如意寶，供養以前修道中的道驗和證悟。證悟呈報以後，法王如意寶在非常愉悅的氛圍中開示了地道的區別。當普扎活佛請教法王如意寶喇嘛仁波切的身壇城光蘊中，許多弟子都見到水晶寶塔的問題時，法王如意寶回答跟喇嘛仁波切所宣一樣，所見有兩種差別。法王如意寶如是開示：「單是出現舍利子，不一定是究竟的證果。舍利子或五光旋聚等，無論如何看都是形象法相。特別是弟子們不僅見到了聖尊之相，而且從內心證悟與聖尊無別之本體，此乃法性之密意。這才是獲得真正殊勝的悉地，也唯是如來之行境。」如是賜予了很多的教言。 之後在金剛藏光明任運密道灌頂時，喇嘛仁波切的身光蘊中，融入了遍虛空大地的佛菩薩和天龍八部眾，不可思議，有數百弟子都親眼見到此殊勝之相。這是喇嘛仁波切的功德，並非是尋思和推理者的行境，當時大家都在殊勝的歡喜心之中。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。