--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八十七講 description: "持明前賢修規•老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講 第八十七講 2012年8月18日 【前行要義】 生起普遍信心之引導 在喇嘛仁波切的心子中，仁增旺修活佛是喇嘛仁波切的根本上師昌根阿瑞活佛轉世再來，他的功德無需言說。除此之外就是扎西桑珠活佛、普扎活佛、班瑪程列活佛、堪布土登尼瑪，他們都是喇嘛仁波切殊勝弟子中的最殊勝弟子。 為什麼要這樣講解呢？因為現在喇嘛仁波切已經示現圓寂，這些心子們如同在世的喇嘛仁波切般，他們跟喇嘛仁波切無二無別，而且現今仍在亞青。所以對這些聖者，第一要生起歡喜心，第二要生起信心，第三依止後如理依教奉行、修持大圓滿之道。因此我今天在這里宣講這些聖者的傳記。 我也可以說是喇嘛仁波切的心子，也可以說是喇嘛仁波切的補處，或者是喇嘛仁波切的替代。這就好比是一家人有很多子女，有些子女外出闖蕩，有些子女在家做事，留在家里做事的子女就是這家主人的替代。 我雖然是上師，但沒有這樣或那樣固定的形象：早晨我坐在法座上是上師，下午又成了寶傘下的領導；上午是個門衛，下午成了在家人；上午為行善的出家人，下午的行為好像是造業的在家人；有時候好像是超度一切眾生的加持源，有時候好像是殺一切蟲子的加持源……作為喇嘛仁波切的補處和替代，主持亞青這麼大的寺院的種種事務，事無巨細都要去做，而且本身我這個人就是這樣，所以沒有固定的角色和形象，只能這樣奉行。 現今所宣講的扎西桑珠活佛傳記，希望大家能夠明了。如果大家不了解喇嘛仁波切的心子的名號及修行經歷，這也是不如法的，所以請大眾銘記于心。 護教利生是每個佛子的責任和義務 希望大家時常要有護持佛教之想，不要輕易放棄。不是穿上袈裟就自然具備了功德，不要認為佛法聽了就可以放在一旁，應時常心懷持教的觀念。尤其因前世因緣已經與前譯寧瑪巴結上法緣，所以上師所賜予的一切教言都要奉行，不能聽聞以後輕易放棄，也不能認為記住不記住無所謂，應該為了未來護持教法而如是奉行。這樣思維最為關要。 在座的大眾都已經得到珍寶人身，並且入了佛門，得到了殊勝的教法和教言，因此就應該有護持佛教的責任與義務的想法。我經常為大家講解這些，希望大家經常有護持佛法的意願，而不能以自己不具足能力為由輕易放棄。比如世間的一個家庭，僅僅是父母持家、子女不去持家的話，很多人會認為這家的子女是低劣之人，所做也是羞愧之事。我們已經得到珍寶人身，並進入佛門，也得到殊勝教言，應該具備護持佛法的意願。我對大家都有這樣的希望。所以每個弟子每天都要盡力去實修，以自己的身體力行護持佛教。每天從早到晚，口中所稱護教利生，也應該盡力行持護教利生之善行，應表里如一去奉行。 一個蟻穴中的螞蟻有多少呢？有百千萬螞蟻之多。在這百千萬的螞蟻中，螞蟻們並未間斷自己的傳承。小小的螞蟻都能把自己的傳承一代一代傳承下來，何況是人呢？！在座的大眾都是人，是人的話，都應該護持自己的傳承、如是奉行。 為什麼要這樣宣講呢？這樣宣講是為了大家能夠銘記于心；銘記後將法納入相續；納入相續則對自己有利；對自己有利以後也能利益眾生。如果聽聞之後，沒有將法銘記于心則沒有意義；銘記後沒有納入相續，對自己也無有任何意義；沒有納入相續也無法做到利益自己和利益眾生，這樣也會中斷傳承。我這樣宣講的原因一方面為了利益你們，另一方面把護教利生的希望寄托于你們，不管是一千位弟子中有一百位，還是一百位弟子中有十個人能如是奉行，我也會以此願望為你們宣講佛法。 銘記喇嘛仁波切的教言 比如我從十二歲來到亞青，來到喇嘛仁波切的尊前。從開始學習藏文拼音字母到大圓滿法，以及世間一切事情包括揉糌粑等小事，都是喇嘛仁波切賜予給我的。為什麼這樣？喇嘛仁波切有什麼密意呢？喇嘛仁波切這樣細心養育並培養我的密意就在于我將來能行持護教利生的事業，尤其弘揚光明大圓滿法。雖然現今我不能行持很廣大的事業，但哪怕喇嘛仁波切所賜予的很微細的各種教言，我都能銘記于心、並如是依教奉行。我對你們也如是希望而宣講佛法。 喇嘛仁波切為了利益眾生、護持教法而養育並培養我。我自己非常差勁，沒有任何功德。如果說我好，是因為我把喇嘛仁波切所宣講的教言銘記于心，無法銘記于心的教言都做了筆記。 比如我在給喇嘛仁波切開車的時候，不管是喇嘛仁波切對別人的呵斥、讚嘆或開玩笑的一切教言，當時由于開車無法記下來，但回去以後都要及時記錄下來。現今我所宣講的一切教言都是喇嘛仁波切所賜予的，並如是賜予給你們。 甘露教言一：「穿褲子時，不要穿在內外褲之間」 以前喇嘛仁波切講法時經常教誡和提醒弟子：「穿褲子時，不要穿在內外褲之間。」這樣的教言，只聽一次是無法理解，因為此是殊勝的教言。穿對褲子指的是修行清淨之道，穿在內外褲之間(指的是褲子沒穿好，穿在里面的褲腿和外褲的褲腿之中間)指的是迷亂之相，這就是喇嘛仁波切所賜予的甚深教言。 此教言直指了大圓滿究竟之實相，也直指了要分清楚大圓滿實相之見解和形象之見解，還要分清楚道驗和證悟。「穿褲子時，不要穿在內外褲之間。」雖然只是一句普通的話，但他是具有很深意義的竅訣。 甘露教言二：「不要把我講的法當作餓狗吃食物一樣」 喇嘛仁波切宣法時經常講解這樣的教言：「不要把我講的法當作餓狗吃食物一樣。」比如說把一塊糌粑扔給餓狗，因為餓狗非常飢餓之故，所以來不及品嘗糌粑的味道是否好吃，糌粑一到嘴邊就一口吞下。所以對于所聽聞的法，無論好壞，一定要思維分析，然後將法納入相續，生起道驗與定解，應如是奉行。而不應該僅僅在口中稱頌：「是這樣的，是這樣的。這是殊勝的教言！」然後就輕易放棄。喇嘛仁波切在講法時經常這樣教誡大眾。 甘露教言三：「修大圓滿法的弟子，不應該像給狗扔石頭般，而應該像給獅子扔石頭一樣。」 喇嘛仁波切在講法時還賜予這樣的教言：「修大圓滿法的弟子，不應該像給狗扔石頭般，而應該像給獅子扔石頭一樣。」為什麼喇嘛仁波切這樣說呢？這句教言的甚深意義在哪里呢？給狗扔石頭，狗不去追人，而是去追石頭；給獅子扔石頭，獅子不追石頭，而是追扔石頭的人。修大圓滿法時以自心認識心，而不是以心去造作雙運的、空性的、無戲論的。若能反觀自心並認識心的實相，三有及一切顯現之根本都在于此心。因此，立足于心之根本而修法就能斷除輪迴。 喇嘛仁波切有些時候好像是在呵斥弟子，有些時候又好像在玩笑，其實這些都是殊勝的教言。所以應該銘記于心，無法銘記于心的教言應該記錄下來。以後在護持徒眾的時候，這些教言也有很甚深的意義。 甘露教言四：「小孩子很容易飢渴。」 比如說喇嘛仁波切到壩子上講法的時候，經常帶些糖和飲料，並說：「這里的一些小孩子很容易飢渴。」從外相理解的話，只有在餓鬼道才感到飢渴。但是這個教言具有殊勝的理解之處。很多小孩子愛吃愛喝，為什麼呢？因為小孩子身體內的風在飄動的時候，會飄到餓鬼道的脈中。所以這句看似簡單的教言中，有很深的道理。人的脈中有餓鬼道的脈，體內的風漂動的時候，就會顯現餓鬼道。尤其小孩的風最容易流動到餓鬼道，所以小孩子很容易顯現貪吃貪喝。 三界六道都在人體的脈中，脈與風和合的時候，就會顯現六道。所以六道不在外，而在人體內的脈中。這一句教言有很深的道理，大家要認真去領悟。要想從地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅和天道這六道中解脫，清淨自身的脈、風以後，自然能夠從六道中解脫。修持大圓滿中瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，或者修持直斷具備毗盧七支坐法、修持頓超具備三身坐勢等修法來清淨自己的身脈風。從喇嘛仁波切宣講的「小孩子容易飢渴」這句教言就能領悟修行竅決之精要。 在座的大眾不論是在家眾還是出家眾，要脫離六道，就要身清淨、脈清淨、風清淨。這些教言都要銘記于心，如理奉行，最後就能證得虹光身；不僅僅如此，以後也能利益眾生。因為我對你們有非常大的期望，所以宣講此等法義。 上師言教超勝一切 為大家宣講喇嘛仁波切的教言的另一個原因是：以前我也未能認識喇嘛仁波切教言的殊勝之處。以前喇嘛仁波切呵斥某某人的時候，我就會想：「今天上師(喇嘛仁波切)不高興了！」當喇嘛仁波切讚歎某人或者對某個人很親切的話，我會認為喇嘛仁波切對這個人有貪戀之心。我這樣想是有過失的，希望大家不要有這樣的過失。不論喇嘛仁波切呵斥或讚嘆之顯現都是超離三界，以如是方便賜予教言，應如是認識。 不要認為今天所講解的法義是愚蠢的講解和愚蠢的話語，不要這樣認為。生生世世的安樂都取決于上師的教言，希望大眾如理深思和理解。 大家在此生中應該有所依靠。沒有依靠的話，就像中陰身一樣到處漂泊。尤其是入了佛門後，應該依止上師。不管生死苦樂、好壞、賢劣，任何顯現都要依止上師。以前的修行者依靠的是自己大恩根本上師，如果問現今的修行者：「你生生世世的依靠之處是什麼？」他則無法回答，因為沒有所依靠的。所以他所學所知無有邊際，也無法滿足他的要求。比如中國有幾億的人口，所知道的人有邊際嗎？是無有邊際的。進入佛門的人，應該所依之處唯有上師，不論生死、苦樂、賢劣，任何顯現所依之處唯有上師。這樣做會令自己具有意義。 喇嘛仁波切所賜予的教言應該銘記于心，放在重要地位而如是奉行。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相 扎西桑珠活佛來自新龍匹擦地方，他是沃彭寺的活佛。民主改革期間沒有宗教信仰的自由，後來國家政策放寬以後，開始可以信仰佛教。沃彭寺的喇嘛沃賽認為一個寺廟若具備教法的話，不在于外之寺院建設，關鍵在于內之僧人，而內之僧人必須具足功德。因此當時沃彭寺並沒有急于修建寺廟，而是先把寺院里的僧人派遣到各個佛學院接受系統的聞思修。當時喇嘛沃賽還委派扎西桑珠活佛、堪布尼可等其他僧眾謁見喇嘛仁波切，並在喇嘛仁波切座下修學。 當時喇嘛仁波切所攝受的首批弟子只有三位：惹西切麥、加絨班瑪、嘎切瑪。接著攝受了以扎西桑珠活佛為主的第二批弟子。當時扎西桑珠活佛依止仁波切的時候只有十四五歲，從那時起至今有三十一二年的時間。在此期間，扎西桑珠活佛依止喇嘛仁波切身影不離，除非自己生病暫時離開喇嘛仁波切，除此之外從未離開喇嘛仁波切，常年累月依止喇嘛仁波切。扎西桑珠活佛在喇嘛仁波切座下實修大圓滿之道，並驗證究竟圓滿。喇嘛仁波切降下意旨：扎西桑珠活佛為教法的教主，可以持勝耳傳瀑流竅訣。同時喇嘛仁波切授記扎西桑珠活佛為菩提薩埵的轉世，現今扎西桑珠活佛在亞青護持增勝教法。世間的金山很多，但唯有須彌山為眾山之首；喇嘛仁波切的弟子很多，最殊勝的弟子為扎西桑珠活佛。扎西桑珠活佛于世間出世間都已圓滿。 今天所宣傳記內容為扎西桑珠活佛所見之淨相。 扎西桑珠活佛親述如下： 沃彭寺喇嘛沃賽說：「持有大圓滿心滴法傳承的阿瑞活佛，其心子是真實的佛陀，到那里去求法吧！」當時我十八歲，和他一起去亞青求學。師尊(喇嘛仁波切)以大慈悲攝受，傳授了共同和不共同的引導辨別，直指了現量自解脫正見等。我在禪院住了六年，精進修持四座瑜伽。 在十五年中，我向喇嘛仁波切請教顯密殊勝見解要訣以及趨行地道之理等法義，師尊歡喜地宣說了除障、助進的殊勝要訣。我對修行得到了決斷的定見，生起師尊即是真實佛陀的信心。 復次我現量親謁了師尊大遷瑩澈身上，每個毛孔中皆有能依所依的莊嚴剎土，從此入定中清淨了二現，後得中無有大的實執。這些都是喇嘛仁波切的恩德所致。 我的夢境起顯為光明，頓超的現分暫時從起顯寂猛尊身到無數尊身等，依次清淨後，又于法界法性光中起顯寂靜尊與威猛尊、法座、飾物等。向上師彙報，上師說：「此是密嚴剎土，前面行道的一切現相是頓超的現分，需要清淨。現在所起顯者是安住的剎土，無有增減。」又對我賜予安慰。後來和喇嘛仁波切一起到喇榮謁見法王如意寶，向法王如意寶匯報。法王如意寶說：「是一種真實境界。」兩位上師的印證成為一致。 聽受覺性妙力灌頂時，喇嘛仁波切說：「今天需要拍攝一張不一般的照片。」穿戴完畢後，師尊歡喜地笑著說：「你們可以拍照。」 那時在喇嘛仁波切光蘊中，持明龍薩尊者微笑著，整個虛空虹幕界中，本尊勝者壇城閃耀明了，出現各種天龍、非人等頭像。大多數求法弟子們都見到了，有些人見到喇嘛仁波切為金剛持身，有些人見為蓮師、有些人見為無垢光尊者等，不同的人所見不同。 當時我所拍攝的一張照片中，是由光蘊所成的塔形中，龍薩尊者的身像很明了。 師尊禮供時開玩笑的樣子說：「我的心現、你們弟子的見相和此照片，三者一樣。證悟心為法身、解脫蘊身為光身，即成大遷轉身的徵兆吧。這一生中，如果不攝護持徒眾，就不會留下身體。」 現在大家見到這張不一般的照片。(當時扎西桑珠活佛親眼見到喇嘛仁波切的虹光身，並且拍攝下來。現在大家見到的喇嘛仁波切虹光身的不一般的照片，就是扎西桑珠活佛所拍攝的。) 我向喇嘛仁波切請求：「一切生生世世中，請不要離開我。」喇嘛仁波切答應後說：「你不要漏忘了教言，有宿世緣福報，能令驗證究竟，需要父承子繼，不可違背我的教言。授權你為教法的主人，現在應當攝護徒弟。」我不敢違教，于是接受了。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。