--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第九十一講 description: "持明前賢修規.老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規.老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第九十一講 2012年8月22日 【前行要義】 今天宣法之時再次強調：聞法的意樂比聞法更重要。聞法雖然重要，但如理理解聞法的方法更加重要；修法雖然重要，但如理理解修法的方式更加重要。大家反觀自心並以善的菩提心所攝持最為重要。 我在此曾反復提醒和教誡大家，大家也應該正確地理解和認識。但還是反復教誡大家的原因在于希望你們不要忘記意樂之重要性，更加提起正念。 唯有上師瑜伽才是大圓滿 無論是漢族弟子還是藏族弟子、無論是出家男眾還是出家女眾、無論是上師、堪布還是活佛，不管任何人，知道不知道法義呢？都知道法義。雖然知道法義，但是僅僅停留在詞句之上，未能如理理解修法方式之性相，也沒有如理奉行，很多人仍停留在此處。 現今所宣之法是什麼？現今所宣之法是前譯寧瑪派光明大圓滿深道之法、速道之上師瑜伽，所宣講的是此法，所修的法也是此法。 光明大圓滿殊勝之道即為大加持之上師瑜伽，除上師瑜伽之外無法安立一個光明大圓滿法。如果認為除了上師瑜伽、上師修之外，還另有一個能夠即生證得金剛持果位的光明大圓滿法所修之道，這就是修行之誤道。 修行根本之基 為什麼說光明大圓滿法是捷徑成佛之道？因為修上師、修上師瑜伽之故，所以稱之為捷徑之道。光明大圓滿捷徑成佛之道為上師瑜伽，此上師瑜伽修行的基是什麼？修行的方式是怎樣？首先正確認識這些法義最為關要。 此基之根本修持方式是怎樣去修呢？是在自己的心之上去修。除現在的這個心之外，無有輪涅道一切諸法，此心之外無有輪迴，此心之外無有涅槃，此心之外無有道，認識這一點非常關要。 什麼是心呢？比如說，一個人當下能明了一切、未遮止一切顯現的這個，就稱之為現在的這個心。首先要認識此心和妄念之間的區別。雖然現在所修之法為正法，但若未能分清心和妄念兩者的區別，無法做到如理如法地修行。現今所宣之法希望大家銘記于心，及時做筆記。這一點對于修行非常關要，大家要正確如理認識。 聞思修一切經續竅訣都要依此基而去行持，因此基非常關要，希望大家銘記于心。 聞思修行首先必須要認識此基、抓住此基。如果未能認識此基、未能抓住此基，即使聞思很多法義，所知無有邊際，也很難成為智者。在聞思的時候，若能抓住此基，則能精通所有法義，你也能成為智者。如果未能認識此基、未能抓住此基，即便修很多法、修行很多年，意義也不大。 大家現今欲求修法，修法一定要抓住此基；若未能抓住此要，即使行持很多善法，比如頂禮、轉繞、念誦皈依偈、念誦蓮師心咒、供水、供香等等善法，最後實際意義不是很大。 方便雖不同根本之基相同 大家都欲求脫離三界六道的痛苦、究竟證得佛的果位，有些人念誦百字明欲求證得佛的果位，有些人念誦六字大明咒欲求證得佛的果位，有些人修前行欲求證得佛的果位，有些人修竅訣欲求證得佛的果位，有些人修其他種種方便欲求證得佛的果位……總之要認識一切善法之行持都是在一個基之上的種種不同之方便，或者說以種種的方便認識一個基，這一點一定要認識。 基相同，認識基的方便不同。比如頂禮和供曼扎是兩種不同的方便，念誦和供香也是不同的方便，聞思和實修也是不同的方便。雖然修行中會抉擇種種不同的方便，但是應抓住一個基，並在一個基之上以種種不同方便而去實修；如果未能抓住一個基，認為有很多的修法需要修的話，則無法修成法。修行必須要抓住一個基，以種種不同的方便而去修行。 為了便于大家理解，簡單舉個例子。 比如有兩個人，一個人念誦的是六字大明咒「嗡嘛呢唄美吽」，祈禱觀世音菩薩；另一個人念誦的是蓮師心咒「嗡阿吽班雜格熱班瑪色德吽」，祈禱蓮花生大士，但是他們的基都是一樣。 雖然這兩個人在念誦過程中方式不同，念誦的咒語不同，方便不同，一個是念誦蓮花生心咒，一個是在念誦六字大明咒，但是這兩個人念誦的基一樣，都是以心去念誦；一個人念誦蓮師心咒是為了離苦得樂，另一個人念誦觀音心咒也是為了離苦得樂，他們最後得到的果實也一樣，都是離苦得樂；念誦蓮花生大師心咒的真實意與念誦觀世音心咒六字大明咒的真實意也都一樣。 念誦「嗡啊吽班雜格熱班瑪色德吽」時，「嗡啊吽」意為金剛身語意，「班雜」意為金剛，「格熱」意為上師，「班瑪」意為蓮花生大士，「色德」意為賜悉地。蓮師心咒的含義為「祈禱上師蓮花生大士金剛身語意賜予共同不共同的悉地」。 六字大明咒「嗡嘛呢唄美吽」中的「嗡」意為觀世音菩薩金剛身語意之本體，「嘛呢」意為賜予一切的如意寶，「唄美」意為如蓮花般沒有被輪迴污垢所染污，「吽」為觀世音菩薩的種子字，這就是六字大明咒的含義。 這兩個咒語的真實含義都一樣；念誦時，都是在心之本面之上念誦，念誦的基也一樣。因此不論聞思修、還是念誦任何咒語、或修持任何法門，都要在此心本面之上而如是奉行。 心與妄念之區分 之前所宣講的一切法義都是為了便于大家理解，故以種種方便講解。總之修行的時候，首先要認識此心，應在此心之上去修法。因此要區分清楚心與分別念：妄念是不是心？妄念不是心。心之外是否還有妄念呢？心之外無有妄念。 現今苦樂、賢劣、好壞種種顯現，此稱之為妄念或者分別念，而不稱之為心。現今光明大圓滿殊勝捷徑之道所修之基為心，此心是不是此妄念呢？不是此妄念。 修光明大圓滿殊勝捷徑之道的這個心，是什麼樣的心呢？當你生起好壞、苦樂、賢劣種種妄念時，此時反觀生起妄念的當下——這個就稱之為心、就稱之為修行之基。 反觀妄念的心沒有被妄念所縛、也沒有遷變，這就稱之為心，而不稱之為妄念。 當妄念生起的時候，此心是否存在呢？此心仍然存在，故此心之外沒有妄念，此心之外無法單獨安立妄念。 漂泊輪迴迷亂之基為此基，證得究竟佛的果位也是此基，修生起次第、圓滿次第或者觀修上師、聞思修的基也是此基。如果未能認識此基、未能抓住此基行持種種善業，善根還是有的。並非未認識此基而行持善法沒有善根，並非這樣。因果真實不虛，行持善法會得到善根，但無法得到不共之殊勝善根。 比如看到蟲子掉在水中將被淹死，你把它從水中救出。救度一個眾生會具足善根，但是無法具足不共之殊勝善根。又比如說現今藏地很多在家眾念誦一億遍六字大明咒，但是他們未認識心之本面而去念誦，這樣念誦有沒有善根呢？這樣念誦具有善根，但是無法具足不共之殊勝善根。 現在你們認識此心了嗎？ 認識修行之基的重要性 自己曾得到百千萬億的所依身，種種漂泊至今的原因是什麼？原因就在于未認識此基。很多人曾經聞思很多年，修行很多年，仍然沒有圓滿修行，過失在于何處呢？過失在于未能認識此基所造成。 在座的大眾都在實修光明大圓滿之道，也都有即生證得金剛持果位這樣一種欲求之心，以前未能抓住此基也修了很多法，若以後還不能抓住此基修行的話，僅僅把此基掛在嘴邊、耽著于詞句之上，則意義不大。 喇嘛仁波切一生當中反復所宣之法也是此基，宣講之後仍然有些人無法領悟和體會。現今我也每天為漢藏弟子反複宣講並強調，強調的也是此基。不僅僅今天為大家宣講，以後每天都會反復教誡和強調大家，此基有很深的含義，很難認識和理解，以後要多聽聞法義，如是奉行。 此基並非高深難懂，但是為什麼有些人無法理解呢？原因就在于不去看、不去實踐、不去修，因此無法認識此基。此基很容易理解，法義也很簡單，沒有什麼不明白的。為什麼說此基的法義非常簡單呢？因為每個人都有一顆心，每個人都處于好壞、苦樂、賢劣等種種妄念之中。反觀此妄念之本面非常簡單，沒有什麼不理解的。並非讓你們觀別人的心，別人的心很難知道，反觀自己妄念的本面很容易理解。此時並非如昏厥般什麼都不知道，而是知道、知道明了而無法言語的此面，大家應如是而認識。 得到灌頂之標準 灌頂以此心的本面為基，在此基之上灌頂；同樣執受此基才能得到灌頂。比如今天我在此處宣講反觀心的方法，宣講的時候，就稱之為灌頂；當你們反觀自心，對心之本面有所認識，這就是得到了灌頂；之後護持心之本面，並令見解穩固，就稱之為實修。修行就這麼簡單方便，沒有其他複雜難行的修法，非常的簡單方便。 此心被種種的妄念所縛、沒有自在，則未得到灌頂。因此漂泊三界六道原因就在于此心未自在之故。得到灌頂，則自心得到自在，能夠認識自心之本面，輪涅道一切之顯現都是自心妙力之顯現。認識這一點，就能得到灌頂。 比如說灌頂的時候用寶瓶和照片直指心性，此時若未能認識心之本面、未能執受心之本面，仍然隨著寶瓶和照片等外境而漂泊的話，自然無法得到灌頂，也無有自在。今天宣講的時候雖然沒有寶瓶和照片，但宣講的時候自心沒有被外境種種顯現所縛，知道一切都是自心的幻化，能夠這樣認識就得到了灌頂，這樣認識就得到了自在。 抓住此基而修行最為關要 修行中，應正確認識此基、並抓住此基而修行。 有些人問：「認識此基、並抓住此基而修行夠不夠呢？」也可以說夠，也可以說不夠。反觀自心，自然就知道這個道理。(雖已認識，但)在八萬四千煩惱中很難做到執受此基。比如說當太陽生起的時候，會看到太陽光中有很多微塵。妄念的起現如閃電般非常快，也如微塵般非常多，很難執受此基。 想遮止妄念，在無縫隙的房間中也無法遮住妄念，那該怎麼辦呢？應該從前行四厭離心開始次第薰修，自然能執受此基。 在前行法義中也如是所宣：首先要認識此基，認識以後從前行開始次第薰修。如果僅僅口中談論此基，認為不需要前行，如同「頭往高處掛，頸從低處斷。」沒有前行的基礎，正行無法認識和穩固，因此應該次第薰修。 因此我時時講解提醒和教誡大家，修法的方法最為關要。也因為我經常教誡之故，有些人可能聽膩了，但修行的方法確實非常關要。尤其是漢族弟子欲求法、修法的渴望之心非常強烈。看到他們強烈修法的欲望，我經常這樣想：「哪怕他們念誦一句具有性相的六字大明咒多好呀！」因此我時時提醒和教誡大家的原因也在此處。 不論是藏族弟子還是漢族弟子，不論是以前聞思過的弟子還是沒有聞思的弟子，首先都要抓住此修行之根本。比如說抓住一個樹的樹根，這棵樹的枝葉同樣也被抓住。但現今很多人停留在枝葉之上，而沒有抓住根本。僅僅這樣講，此基很難認識，也很難抓住，以後我也會反復地提醒和教誡大家，因此希望大家銘記于心，多聽多修，認識此基、抓住此基最為關要。 在座的弟子都在觀修金剛薩埵，都在念誦百字明。在觀修的時候，首先觀想懺悔對境金剛薩埵在自己的梵頂的日月蓮花之上，上師與金剛薩埵無二無別。先觀想蓮花日月坐墊之上有個「吽」字，「吽」字發出光芒，一瞬間轉變成與上師無二之金剛薩埵，並且詳細觀想金剛薩埵的服飾、顏色等細節。金剛薩埵緣于「吽」字，這個「吽」字是從什麼地方緣起呢？現今很多人都不知道。如果不知道其中的理趣，修金剛薩埵無法稱之為清淨具義的金剛薩埵修法。這個「吽」字緣于什麼？「吽」字緣起于剛才所宣講的心之本面，心之本面的究竟實相就稱之為「吽」字。執受此心之本面而觀想金剛薩埵，可以成為觀修生起次第和圓滿次第，也可以成為淨障。若未能執受本面而觀修金剛薩埵，並非不具足加持力，但無法具足實義、究竟和不共之加持。因此認識此心之本面，抓住此要點修行非常關要。 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相 今天所宣為堪布嘎貢所見之淨相。 堪布嘎貢為西藏昌台地區江達縣傑龍寺的僧人，到亞青寺已經有二十年，到亞青以後如身影般從未分離依止了喇嘛仁波切，現今仍然在亞青里。堪布嘎貢和扎西桑珠活佛、普扎活佛、班瑪程列活佛、慈誠嘉參活佛一樣，都是喇嘛仁波切最勝心子中的最勝心子。 當時堪布嘎貢和寺院其他僧眾一共七人結伴來到亞青。他們所在寺廟的上師對教派有分歧之見，告訴他們無須依止寧瑪派，噶舉派有殊勝的上師、有殊勝的法和有殊勝的成就者。但是他們沒有聽從寺院上師的言教，而到亞青尋找喇嘛仁波切，並依止喇嘛仁波切。 到亞青以後生活條件非常艱苦，他們七個人住在一個房子里，房子很破漏，沒有門窗。當時他們七個人白天住在一起、晚上睡覺躺在一起，晚上像開會般圍著打坐。所吃的食物只有是糌粑，根本沒有大米、蔬菜和面粉。灶上只有一個茶壺作為炊具，一個人一個碗，除此之外沒有其他的器具。這樣艱苦堅持修行不僅僅一兩年，而是很長時間都在艱苦環境中修行。 因為當時他們七個人到亞青的時候沒有得到原來寺院上師的同意，中途原寺院上師要求他們必須返回去，所以他們沒有辦法只能回去。回去之後他們受到了懲罰，他們趴在地上，在很多僧人面前被鞭打，最後都無法站立和坐臥。後來原寺院上師無法阻止，他們再次返回亞青實修，至今二十年始終依止喇嘛仁波切在亞青修行。 堪布嘎貢自利現見密嚴剎土，他利為喇嘛仁波切授權他可以傳授弟子耳傳之竅訣。現今堪布嘎貢對噶舉派、格魯派、寧瑪派等任何宗派沒有任何分歧而護持勝佛教。今天簡要講解堪布嘎貢的傳記。 嘎貢堪布親述如下： 最初見到唯怙尊顏後，依次去修共同前行時，對輪迴生起出離心，對有情生起悲心，對上師視為真實佛陀的信心，晝夜無間起大歡喜。 修持不共前行時，夢到身體中有膿血排出、行于空中等；修持正行成熟引導法時，觀修外之生住去三時，起顯了一切顯現如煙霧般無實幻化的一種覺受；在觀修內之生住去三時，對三時的動念得到了無實的定解；直指時，現量見到喇嘛仁波切即是無量光佛，現見了喻智慧——無分別赤裸覺空的本面。那時喇嘛仁波切說：「中陰時可得解脫。」 第二年喇嘛仁波切傳行為的直指時，指示身的壇城，見到了喇嘛仁波切梵頂處無量光佛，眉間觀世音，從左右眼、耳、鼻、舌等身體上各種聖尊、宮殿，余又在喉間有馬頭金剛的壇城等，每個毛孔都是無數的佛剎。見不到喇嘛仁波切實質蘊身，唯一是光蘊。那時我的覺受和證悟不同于昔日，覺性無依離方所中與身壇城不可分割，喇嘛仁波切說是義智慧。 從此我見不到喇嘛仁波切平庸實質身體，現見為壇城。從修持大圓勝慧的有寂區分後，獲得入定與後得稍許融合的覺受，且能安住。之後修頓超時，金剛鏈成熟為尊身，整個視野中起顯了清晰的尊身，晝夜無間、座與座間都有尊身顯相。夜晚明現與鄔金禪修聖處無別的聖地，我們的吉祥怙主上師喇嘛仁波切形相與蓮師無別，周圍圍繞勇士勇母，金剛歌舞無有邊際，我處于超離限度地喜悅，覺性無依性界中身安住著，四威儀中憶念著上師，自心被上師所奪。 喇嘛仁波切賜予堪布嘎貢之教言如下：   佛法如日照十方，消除眾生之無明， 具緣花朵蓮花親，頂禮能調所化足。 暇滿珍寶摩尼身，具傳竅訣沐浴施， 供養三學勝幢頂，自他各種所欲生， 教法雄偉雪山上，聞思獅子以吼哮， 劣見山獸悉怖畏，能護教法久住世， 具傳竅訣大海中，念聚波浪由空射， 施予諸眾水流已，能除煩惱與熱惱， 三藏續義密意精，即是三學摩尼寶， 別人說法勿采取，教法飛幡豎十方， 依照聖德之行履，最初精進依止師， 中間修持教言訣，最終融合于自心。 諸佛廣讚戒律與，出生二利菩提心， 一生成佛之密宗，若依暇滿則具義， 聞思口頭偏執與，具傳上師竅訣二， 相似相似當斷取；專注寂止暗石與， 修習偏執自脫二，相似相似當斷取； 念知不穩行為與，希慮普脫行為二， 相似相似當斷取；空執口頭高見與， 持受果位本地二，相似相似當斷取； 耽執風相尊身與，無耽覺相尊身二， 相似相似當斷取；妄念相執滋生與， 自然妙慧增廣二，相似相似當斷取； 無訣耽實些微與，欲妙當下解脫二， 相似相似當斷取。彼等辨別叵思議， 精進行者嘎貢請，無法推辭隨寫之， 寫此若有善根者，願如勝者善回向。 愚老革革名者寫。 實修道中，應對輪迴生起出離心、對眾生生起菩提心，對上師生起信心，應次第實修。講起來只有幾句話，在實修光明大圓滿之道時，必須具足出離心、菩提心和信心之三要義。不論薩迦派、寧瑪派、格魯派和嘎舉派、覺囊派，只要修行者，必須要具備出離心、菩提心和信心之要義。在座的大眾，對輪迴有沒有生起出離心？有沒有對眾生生起悲心？有沒有對上師生起信心？如果有的話，即生能夠出離輪迴；若沒有這三點要義的話，徒具道貌之相而已。 回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。