--- title: 持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第一百〇五講 description: "持明前賢修規 老頑解脫行跡印圓雙運歡喜妙音" --- 持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音 蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 第一百〇五講 2012年9月14日 【傳記正文】 密之義傳 第二章 具緣徒眾親見淨相 嘎加是新龍人，來自新龍沃彭寺，依止喇嘛仁波切有十五年的時間，現今仍在亞青寺。嘎加在十五年的時間里精進實修，實修之果實為現見淨相、現見剎土。喇嘛仁波切親語授權：「現證不共之見解，以後要護持增教法。」現今嘎加仍在護持徒眾中、並賜予成熟灌頂和解脫竅訣。 今天宣講的內容為嘎加所見之淨相。嘎加親述如下： 我十五歲時，在藏歷年的十月二十五日，謁見了喇嘛仁波切後，得到喇嘛仁波切慈悲攝受，並賜予外之別解脫戒和內之菩薩戒學處，又賜予了眾多內外密灌頂。當我圓滿修持共同內外前行和五加行後，喇嘛仁波切賜予不共的直斷之甚深耳傳竅訣。 修頓超時，我修持了七次百日閉關。喇嘛仁波切以無量的恩德賜予了實相和道驗之辨別、斷除修道上的增益，我在十二年當中精進修行直斷和頓超。最後在六年當中，在閉關房中，我和喇嘛仁波切的諸位心子一起，喇嘛仁波切賜予了諸多不共教言，喇嘛仁波切賜予無數法義之恩德。 有一天，我到喇嘛仁波切尊前呈報自己的道驗時，喇嘛仁波切說：「哦呀(好)，現在我以身之壇城為你直指。」此時喇嘛仁波切脫掉上衣、赤裸上身，我在安住中看到此時的身之壇城為光明界中，顯現三根本如來壇城，現量見到無有邊際的壇城。 此時喇嘛仁波切問我：「能見到嗎？」 我回答說：「能見到。」 喇嘛仁波切又問：「能斷定見解嗎？」 我回答說：「能斷定。」 喇嘛仁波切非常悅意地用雙手撫著我的臉，用自己的額頭加持我的額頭上，說：「你已經持受了諸持明的授記，你已經現見了剎土，你已經有希望令諸多識聚于法性中解脫了。你已經具義了，以後你就成為教主了。」喇嘛仁波切對我進行了這樣的授權後，賜予了很多二規之教誡，並告訴我：「以後要盡力去做利生事業，不要貪執自利，不要積聚受用和財物，尤其是不允許扶親滅敵。唯一應該做的就是利生事業，一定要這樣去做！」 上師與自心無別，能斷定上師是真實的佛，這樣的信心沒有變化。 以上為堪布嘎加所見的淨相。 正確理解修道之重要性 在之前我提醒和教誡過大家：在座都是修行者，所修的都是佛法。宗派也有很多，法規有很多，現在大家所修之法是內道之佛教。所以要對法有總體性的理解，要有頭有尾地去理解。不要有時理解有頭沒有尾，有時只處于中間去理解……這樣無法理解佛法的真正內涵。 總的來講，簡要講解，一切法為所知之外境和能知之意識，一切法包括在這兩者之中。 所知的法很多，六道都聚集在當下的顯現和意識兩者之中。總之以內道佛教來講，現在的輪迴和涅槃﹑痛苦和安樂，也聚集在此二者之中。若不能認識現在當下的顯現、意識或者此心的性相，就稱之為輪迴；若能如理認識當下此顯現、意識或者此心的性相，稱之為涅槃，也就是解脫。 現今一切眾生不能如理認識此顯現和心之性相之故，自然在輪迴當中繼續漂泊；而一切諸佛對此顯現、意識和心的性相能夠如理認識之故，能夠究竟成佛的原因也在此處。 內道佛教的導師本師釋迦牟尼佛認識顯現之性相，並如是證悟顯現之實相之故，為度化眾生認識實相安立方便之道而宣講了八萬四千之方便法門。八萬四千法門也是為了認識和證悟此心之八萬四千分別念、為了認識和證悟八萬四千之外之顯現而所宣方便法門。 一切眾生未能認識外之顯現、意識或心的性相。為了讓眾生能如理認識萬法之實相，佛陀以如是方便宣講了法要：法身為普賢王如來的形象、報身為金剛持的形象、化身為本師釋迦牟尼佛的形象，如是為眾生宣講佛法。 本師釋迦牟尼佛三轉法輪宣講八萬四千法門對治八萬四千種妄念或煩惱。其中對治貪執之煩惱宣講了二萬一千之律藏，對治嗔心之妄念宣講了二萬一千之經藏，對治癡心宣講了二萬一千之論藏，同時對治貪嗔癡宣講了二萬一千之續部。 所有法門聚集在世間乘和出世間乘兩乘之中。出世間乘又分為小乘和大乘兩乘，大乘又分為顯乘和密乘兩乘。出世間乘之中具足世間乘。如是去修出世間乘的話，世間乘也已經在修持之中。上乘教法具足下乘教法，但下乘教法並不具足上乘教法。同樣道理，大乘也分為顯乘和密乘二乘教法，密乘之中具足顯乘，顯乘稱為遠道因法相乘，捷徑成佛之道稱之為金剛乘。 歷代傳承祖師如是承許：近道金剛乘又分為遠道、近道、捷徑之道，遠道支分為三(事部、行部、瑜伽部)。近道分為瑪哈約嘎和阿努約嘎。捷徑之道稱之為阿底約嘎，阿底約嘎又分為三：外之心部﹑內之界部﹑密之竅訣部。竅訣部又分為外類、內類、密類、無上極密四類，無上極密類又稱為光明大圓滿。 續部或外內密類的分類標準在于：能對此顯現或對心的性相的認識方便是否甚深？或者能不能直指心性？這樣來區分教法。無上極密大圓滿法的續部有十七續，加上《密咒護法憤怒續》、《龍薩熾燃續》共十九續。 大圓滿法的十七續部密意聚集在四心滴之中，四心滴密意聚集于大圓滿龍欽心滴之中。大圓滿龍欽心滴分三：基、道、果。 什麼是基？現在的顯現、心或意識的性相，如如的本面或本體就稱之為基。如如、如實證悟心的性相之方便，利根者所修之道，就稱之為道。 道分為兩種：共同前行和不共之前行，共同之正行和不共之正行。 共同之前行以四厭離心來修心，不共的前行所修之法是積資淨障增長。 共同之正行為次第賜予堪布阿瓊耳傳之法規。比如說斷定心為根本、尋覓心之過患、共同尋覓心之來住去，不共斷定心之本智，辨別、決斷和自解，如是次第而行，此就稱之為共同之正行。 不共之正行為喇嘛仁波切大恩者直指身之壇城。喇嘛仁波切身之壇城在光蘊界中，具緣弟子現量見到如海本尊的壇城諸佛，而且此時顯現的佛像剎土與自心無二當中，如是直指令弟子證悟見解，此稱之為不共之正行。 此大圓滿修行之道，就是剛才所宣講喇嘛仁波切慈悲攝受堪布嘎加以後，如是引導而得到究竟果位。喇嘛仁波切不共之傳承法規，不共之殊勝耳傳竅訣現今仍然存在。 對內道佛教總體上要如是理解，尤其對寧瑪派光明大圓滿法、對喇嘛仁波切所宣之法要如是理解，這樣如理理解以後，自然會生起信心和敬信；生起信心和敬信後，自然就生起歡喜心，也就生起信心和淨相；生起信心和淨相之後，在修法當中就會得到慈悲和加持。得到如是果實之後，這樣修法之道就稱為深道和速道。 剛才所宣講的嘎加所見之淨相也是此大圓滿修行之道。今天的法就講到這里。 回  向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。