--- title: 反觀三門 description: "❈ 當我們自認為禪定很不錯的時候，應該反觀自己三門有何改變？自己身體所行、口中所言、心中所想與往昔相比如何？若還是與往昔相似，即便你現前行持多麼深奧的法，自認為禪定見解有多麼高，實際當中還是沒有調伏煩惱。因此欲印證禪定見解高低，反觀三門即可" --- ❈ 當我們自認為禪定很不錯的時候，應該反觀自己三門有何改變？自己身體所行、口中所言、心中所想與往昔相比如何？若還是與往昔相似，即便你現前行持多麼深奧的法，自認為禪定見解有多麼高，實際當中還是沒有調伏煩惱。因此欲印證禪定見解高低，反觀三門即可知曉。 ❈ 當我們在與自己的同事、家人乃至金剛道友交流時，言語是否調柔？有沒有夾雜一些粗鄙甚至刻薄的言語？若具有，那只能說我們平常所謂的慈心尚樹立在名言之上，實際當中並不具備真實的慈心，還要在實修上狠下功夫。 ❈ 一個真正具有慈悲心的人，不會僅僅在內心中發願、觀想菩提心，行為中也會如實行持。若做不到知行合一，行為上仍然與往昔相同，那只能說你仍舊與庸俗同道。只有內心與行為相契合，時時調伏自心，才是真正的慈悲心。 ❈ 作為大乘行者要時時反觀自己的內心：我現前所成辦的一切善行是否都是為了讓一切父母獲得暫時與究竟的安樂？因為在你離開這種心念的時候，即便所行持的是大圓滿等甚深之法，能否形成即生解脫之因還是很困難的。 ❈ 禪定不是僅僅止息妄念而已，而是在止息妄念的同時具備出離心、菩提心和信心。初步修行時，我們依靠意念造作觀修三心，最終在禪定中具備三心。此時的禪定就是出世間禪定，稱為止中有觀、觀中有止。 ❈ 現代人什麼都講究創新，因此對佛教也想創新。但佛法的智慧完全超越思維的范疇，憑凡夫的想象永遠也無法企及這種境界。所以要成辦解脫需要的不是創新佛教，而是依教奉行，實修實證，這才是最正確的解脫之道。 ❈ 在我們煩惱沒有消盡、功德沒有圓滿之前，想要消盡三界六趣一切眾生內心的貪嗔之心，只能依靠虔誠祈禱三寶的加持。因此對上師三寶的祈禱，時時都不能忘失。 ❈ 《上師瑜伽導修》我已經講過很多遍，很多人也已經聽過很多次。我相信現前如果讓某個弟子講一下，他也會講得非常好。但是光會說有什麼意義呢？解脫不是說出來的，而是修出來的。 ❈ 從世間角度而言，作為佛教徒，由于我們=長時間調伏貪嗔痴煩惱的緣故，福報會逐漸增上。福報增長的同時，從事任何事業也會越來越得心應手。 ❈ 從文字的角度當中了知菩提心是很容易的。但現前我們的目的並不是了知，而是希望內心之中能證悟這個見解乃至心相續完全轉變成菩提心。這才是我們當前行持善法的目的。 ❈ 有人問我共同外前行要修到什麼時候？我想這就要觀察一下你自己平時修法的意樂有多高？修法的精進程度如何？如果你對修法的意樂還不是那麼強，乃至也不是很精進甚至還有懈怠的話，我還是建議你應該多修一些共同外前行。 ❈ 也許你的佛堂富麗堂皇，可是臨終之時，你能背著你的佛堂去見閻王爺嗎？不可能的！因為外在的佛堂再莊嚴，它也只是護持你對三寶信心的一種方便。真正的佛堂存在于你的內心之中。無論何時何地，你所修學的解脫之法就是真正的佛堂。 ❈ 禪宗講解三種般若的時候，為什麼要把文字般若立為第一位呢？因為作為次第根機者在行道過程中，首先要依靠文字來理解般若。但是僅僅停頓在文字上而不做修行也是遠遠不夠的，因為文字永遠無法形成自己的境界。 ❈ 歷代高僧大德曰：要成辦解脫，首先必須滿足傳承法脈清淨。因此我們所依止的善知識必須具有清淨之傳承。從普賢王如來到導師之間，解脫之線未曾間斷。若要是中間一旦有過中斷，就會失去傳承之加持，也會對我們今生成辦解脫形成極大之障礙。 ❈ 上師瑜伽修法是針對初行者而立的一個修學名稱，是讓初行者修法期間覺得更貼心一點。實際當中，上師瑜伽的見解就是無上竅訣大圓滿，就是竅訣法，也叫做成熟口訣法，其外再沒有更殊勝的無上竅訣大圓滿的法了。 ❈ 在沒有得到上師密意、不能境心合一之前，所行持的善法雖然具備功德，但還屬于外相修法。所以我們在平常的行住坐臥當中都要觀想上師的皈依境，目的就是為了以憶念上師乃至在上師、自心分不開的狀態當中來赤裸心的本性，證悟上師的密意。 ❈ 我們所皈依的對境是佛法僧三寶，凡是具備三寶功德者都是我們所皈依的對境，並沒有南傳、漢傳和藏傳之分。如果你的內心對三寶還有分別心，就說明你已經犯了皈依戒。 ❈ 站在世間的立場上，也許你不需要誰的指導，可以成辦自己的企業，組織自己的家庭。但是站在出世間的立場上，由于長時間沒有行持善法的緣故，我們對解脫一無所知，因此為了我們在解脫之道上能一直行于無偏正道，依止具德上師、奉行上師教言是不可缺少的。 ❈ 行持善法並不僅僅是持咒禮拜，也不局限于朝拜神山或謁見善知識。平常在生活當中能做到孝順父母，恭敬師長，也是在行持善法，也是一種修行。 ❈ 同樣是追求佛果的上士道發心也會有三種不同的心力。若現前行持善法是為了未來往生西方極樂世界，是上士道之下品心力；若為了今生獲得佛果而修法，稱為中品心力；若發心上座前是凡夫，起座後要成佛，就是上品心力。不同的心力沒有好壞之分，只是由于每個人煩惱習氣不同而有所區別。 ❈ 我們應該多抽一些時間去實修，而不是僅僅站在理論之上。現前很多人都在學習不同的理論，閱讀眾多書籍，對見地也有所了解，但是這些都只能稱之為文字理論，與實修的見解完全是兩個概念。例如我們平常說空性和般若波羅蜜多之見解，文字上沒有什麼區別，但是境界之上卻完全不同。所以要圓滿見解必須長時間修持。 ❈ 喇嘛仁波切時常告誡我們，佛教完全衰敗之時，大乘佛法的文字理論和燒香拜佛的行為可能還存在，但是真正體現佛教興盛的護持別解脫戒的行為就很稀少了。因此我們能勵力行持別解脫戒，就是佛教正法久住之使者。 ❈ 若要是不具備上士道之善念發心，你行持的善法無論遠道法相乘、近道金剛乘還是捷徑之道光明大圓滿，成辦的都不是究竟解脫。 ❈ 即便你今生能通達眾多理論，乃至藏傳佛教五大門派以及漢傳佛教諸宗教義都能了然于胸，但若沒有進入實修去調伏自己的內心煩惱，想今生成辦解脫是不可得的。 ❈ 修學佛法並不是一件容易的事情，如我等導師釋迦牟尼佛示現六年苦行，藏漢歷代高僧大德也示現修學之漫長過程，就是告誡後一代弟子，解脫並不是一蹴而就的事情，需要經歷漫長的修行。能讓我們在漫長的解脫之路上精進修學佛法，共同前行之基礎不可或缺。因此共同前行絕對不能輕視。 ❈ 我們常常說「著魔」，那魔從哪里來呢？外魔和內魔均起現于密魔，因此魔並不在遙遠的地方，就在你的內心之中。若知道一切執著即為魔的話，那當你不再執著之時就叫作驅魔。 ❈ 我們平常是需要照顧自己，但是在修法之上就沒必要太照顧自己，修行苦一點沒有什麼過錯，尤其在修法之上也不要打什麼折。你平常在外面買東西的時候能打折非常好，但是在修法上可不能打折。多多益善！ ❈ 很多人成家的目的不就是期盼著幸福嗎？但是如今由于眾生煩惱習氣沉重之故，形成家庭之後很多人恐怕就是湊合著過吧。喇嘛仁波切涅槃前告誡我們應該與人和睦相處，目的就是要讓所有一切眾生都能快樂。所以我們現前就應該從自己小小的家庭開始，盡量做到與家人和諧相處。從小事做起，從身邊做起才是修行人所為。 ❈ 有時我們覺得解脫這個名詞離我們非常遙遠，好像與我們世間沒有什麼關系。實際當中用我們現前常用的詞句來描述解脫的話，解脫就是永恆不變的自在。 ❈ 喇嘛仁波切的遺教就是要弟子們團結和合，嚴淨持戒。我們要常常反觀自己這兩點做得如何？現前可能由于習氣煩惱沉重的緣故，持戒做得並不好，但是從今天開始就應該咬緊牙關，即便遇到天大的事情，也不犯戒。雖然修行人的見解修行很重要，但行為更加重要。