--- title: 清淨無染 description: "❈ 在佛陀的眼中，娑婆世界是清淨無染的，但在我們看來，山河大地都是不清淨的。這都是我們無明習氣沉重的緣故所致。因此每當面對令自己產生煩惱或邪見的對境，或者憑自我感覺去判斷事物不好或者不對時，首先應觀清淨心。因為萬物本來清淨，只是自己業力太過" --- ❈ 在佛陀的眼中，娑婆世界是清淨無染的，但在我們看來，山河大地都是不清淨的。這都是我們無明習氣沉重的緣故所致。因此每當面對令自己產生煩惱或邪見的對境，或者憑自我感覺去判斷事物不好或者不對時，首先應觀清淨心。因為萬物本來清淨，只是自己業力太過沉重才會呈現各種煩惱，所以淨觀非常重要。 ❈ 只有通過修行，才能讓自己呈現與諸佛菩薩無二的功德。 ❈ 有時我們會害怕被別人拋棄，那是因為無始以來，我們在輪迴中曾經無數次被拋棄，今生不經意地回想起而已。但這一切都只是一場夢，一旦夢醒了，我們依然還是自己的本來面目，所以不用過分執著這樣的感受。 ❈ 想知道自己前行觀修得如何，就反觀一下自己平常面對修法時的心態。當自己開始誦經或修法時，想到今生又有這麼好的時間用來修行而法喜充滿的話，就說明前行基礎非常扎實。相反，每當修法之時，就懷著一種不得不完成任務的情緒，這說明前行的基礎並不扎實，此時還要多多觀修為妙。 ❈ 我們初次進入佛門時，對禪定還沒有深刻的理解，此時如何做到正行無所緣呢？就應該做到一心不亂。例如當我們念誦佛號咒語之時，內心應專注于佛像或者咒語，而不能隨順煩惱飄動令心昏沉及散亂。這就是正行無所緣。 ❈ 我在亞青寺的時候常常告誡弟子，應該多向其他導師求法，目的就是為了讓弟子們創造普遍之信心。因為普遍之信心是獲得諸佛菩薩圓滿加持之根源。由于我們現前的修行還是有所偏袒的緣故，所以信心並不普遍，因此要時時去培養自己普遍的信心。 ❈ 當我們聽到一種修法之時，首先要先了解一下，是否有成就者是依此修法而成辦解脫的。因為我們的人生有限，沒有多余的時間來做試驗，如果試驗還沒成功，我們就離開了這個世界，就太不值得了。因此，傳承法脈清淨非常重要。 ❈ 一個乞丐夢見自己成為國王，即便他在夢中有多麼威風，當他醒來的時候仍舊是一個乞丐。同樣，在我們沒有赤裸真實見解之前，即便我們在禪修時的覺受有多麼美妙，當覺受消失時，我們仍舊是具縛凡夫，與庸俗同道。因此當內心起現執著之時，要時時憶念貪執如夢境般虛幻不實。 ❈ 信仰佛教不在于你手里是否拿著念珠，也不在于家中的佛堂是否精美，而在于自心有多少改善。如果你時時手持念珠，口中也稱自己為佛教徒，但是內心的煩惱依舊與庸俗同道，那恐怕也只能稱之為一個形象修行者而已。因為修行就是修心。若自心沒有改變，無論我們行持什麼善法，恐怕都沒有多大的利益。 ❈ 也許我們會覺得目前家庭事業都很不錯，人生似乎已經很圓滿了。但佛陀告訴我們，這種感受就如同井底之蛙一般狹隘。雖然現前從有限的角度來看，自己非常快樂，但是若將眼光放得長遠一點就會知道，我們所謂的快樂並不究竟，不久的將來或許還會遭受無窮的痛苦。因此想成辦解脫，就必須要認識輪迴之過患。 ❈ 有時我們可能經常會聽到別人讚嘆自己修法精進，似乎名聲非常好。這時候我們一定要反觀自己是否對得起他人的讚嘆。如果我們外在是個修行人的形象，而實際當中內心已經染雜了世間八法，那麼這樣的修行不僅對自己沒有利益，還有欺騙他人之嫌。 ❈ 有些信眾會覺得，高原條件太艱苦了，在這樣的環境下怎麼能安心修法呢？要記住，只要你的共同前行基礎還沒有扎實，即便你在漢地打坐，恐怕也依然會覺得你所處的環境並不是理想的修行地處。 ❈ 每次講法，我的前面都會有很多錄音筆或者其他錄音設備。有些信眾說，由于他的朋友正好身體不適因此無法過來聽法，所以錄音拿回去以後他就可以聽了。要記住，歷代高僧大德都是經歷一番苦行而成辦解脫的，若是連聽法的這種苦行都忍受不了，我相信，即便回去聽錄音可能也生不起什麼信心。 ❈ 有些人問我，他對法也不是完全不懂，但在實修之中為什麼會越來越懈怠呢？這是否是周圍環境不太理想的緣故所致？我想，環境對你可能會有影響，但是當你的共同前行基礎沒有扎實之前，即便你身處多麼幽靜的環境之中，我相信你的內心還是會在懈怠之中。 ❈ 有時我們會覺得，雖然知道遇到煩惱時，第一時間提起正念很重要，但實際上，當煩惱熾盛之時自己卻很難如是調伏。當然，初次調伏無法做到圓滿是很正常的，但是一次不行就兩次，兩次不行就三次。如是長時間努力調伏，終將對治這個煩惱。因此，最可怕的不是煩惱，而是我們根本不去對治煩惱。 ❈ 有些人認為自己喜歡聞思，實修則比較欠缺。但是我們想要即生成辦解脫，修行僅僅停留在口誦乃至了知之上則是遠遠不夠的。因此我們在修學過程中，必須要懂得如何將所聽聞的教法融入到實修當中去調順煩惱，如是修學方能成辦究竟解脫。 ❈ 我們在短短一座的禪修時間中，身體要安住在坐墊之上。如果在打坐時臨時站起來去辦很多事情，這是不如法的行為。因此在打坐之前應該將所有事情都處理完畢，禪修之時則應專注修行。 ❈ 我們要成辦解脫必須遵循歷代傳承祖師的教言而精進修行。而要理解歷代傳承祖師的教言，不僅要依靠書本上面的文字解釋，還必須借助上師口傳之竅訣，兩者可不能分割。一旦兩者分離的時候，想要成辦解脫絕不可得的。 ❈ 若我們今生將珍寶般的人身僅僅用于追求吃喝玩樂，與旁生又有何區別？也許旁生還更自在一些。犛牛看見草直接跑過去吃就可以了，而人吃東西還要生火做菜，準備油鹽調料等等。因此我們在已獲得珍寶人身之時，應該比旁生更有智慧，而且應該將智慧用于正確的對境之上，才對得起我們的人身。 ❈ 我們不僅要在座上和座下護持見解，要讓自己的睡眠逐步融入修行之中。因此在每天睡覺之前可以先發心：「願三界六趣一切眾生均能證悟佛果，故發心修持夢光明之境界。」而後進入睡眠之中。這樣一來，即便在睡眠當中也在做修行。 ❈ 現前我們內心並沒有赤裸真實之見解，因此決不能輕視因果，更不能誹謗因果。一旦出現這種輕視因果的狀態，就叫做「著魔」。 ❈ 如今我們不僅在外相上獲得上師的圓滿攝受，即導師已經為我們宣講從因地直至果位的一切教法，並且自己五根圓滿，信心具足。在具有如是珍寶人身之時，若還不能精進修學，那真是世上可恥的行為。 ❈ 從宗教的立場之上或者世間道德的角度之中而言，我們平常行持善法是非常值得稱許的。但作為佛教徒，若我們表面上雖然在從事善法，實際當中內心已經染著了世間八法，那麼一切善行都已經不能成為解脫之因了。所以我們在從事修學一切善法時，時時不能忘記觀待自己的內心。 ❈ 我們平時親近導師的時間可能並不會很多，因此當我們有機會見到導師的時候，要盡可能把內心的一切疑問在導師面前得到解答。這才是我們親近導師的意義。當你內心的疑惑得到解答以後，即便導師不在身旁也能如法修行，如是行持，見解也會逐漸增上。 ❈ 我們現前的性格當然還沒有達到完全賢善的程度，因此還需要自己不斷調伏對治。例如當性格粗暴之時，要及時斷絕一切粗暴之因，令自己趨入賢善之中。如果自己不作任何努力而是期待某一天突然產生改變，這恐怕是不現實的，因此我們要勵力調伏內心，久而久之，我們自然會變得越來越調柔。 ❈ 見解是否增上，不在于我們自己的感受有多麼豐富，也不在于眼前所呈現的境相有多麼殊勝，而是觀待自己的信心和慈悲心是否有所增上；從世間立場而言，則要反觀自己的性格是否有所改變。以此作為標準來衡量見解增長與否，永遠不會有錯謬的時候。 ❈ 雖然我們無法長時間地面對面傳法、聞法，但是由于如今科技發達的緣故，通過光碟或者網絡，時時都能聽到諸多導師所傳講的教法。所以我們現前缺乏的並不是教言，而是將教言運用到實修之中成辦解脫。想要內心真正達到文字所描述的見解，還需要我們不斷下功夫去修行。 ❈ 我在亞青寺已經呆了二十多年了，從外道教三百六十個門派直至無上竅訣大圓滿之間的教法和證法都接觸過一些。但是令我內心感觸最深的法還是共同外前行。我也在時時告誡自己，當我的內心離開共同外前行的時候，即便我對文字理論有多麼通達，實際當中可能都只是一種口頭禪而已。 ❈ 修行好壞不在于標榜自己修過多少深奧的法，而是觀待一下自己與人相處有多麼和睦。若內心在起現煩惱的第一時間就能觀待自心而作調伏，而不再如往昔一般將過失推在他人身上，那就充分地說明了你就是一個修行者，並且你的修行也在越來越增上。 ❈ 如果我們只是將自己的修行視為每天必須完成的一個任務，無論早晚，只要到時間就例行公事一般地完成，而沒有認真觀待自己的內心是否有所改變，這樣的修行只是一個形象而已。作為一個真正的修行者應時時銘記釋迦牟尼佛的教言：「自淨其意，是諸佛教。」因此，時時調伏內心才是真正的修行。