--- title: 良好習慣 description: "❈ 我們都知道吉祥臥是最好的睡姿，但對很多人來說，剛入睡的時候是吉祥臥，中途醒來時身體早就已經變成另外一個姿勢了。要記住，此時就要提起正念，改變自己睡的姿勢，重新以吉祥臥的姿勢繼續入睡。如是長時間培養，吉祥臥就會變成我們一個很正常的習慣，因" --- ❈ 我們都知道吉祥臥是最好的睡姿，但對很多人來說，剛入睡的時候是吉祥臥，中途醒來時身體早就已經變成另外一個姿勢了。要記住，此時就要提起正念，改變自己睡的姿勢，重新以吉祥臥的姿勢繼續入睡。如是長時間培養，吉祥臥就會變成我們一個很正常的習慣，因為任何良好的習慣都需要我們長時間去培養。 ❈ 對一個修行者而言，若不能守持好自己的戒律，就無法進入寂止禪定的狀態當中。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，無法守持別解脫戒，連往生三善道的基礎都不具備的，成辦解脫又談何容易。因此認真精嚴地守持戒律對于成辦解脫非常重要。 ❈ 想要改變自己惡劣的性格，首先要認清自己性格的不足。雖然性格源于自己往昔習氣的積累，一時之間很難改變，但是從意識到自己不足的那一刻開始，性格已經在改變之中了。 ❈ 金剛誦含有消寂昏沉和掉舉的方便，而默念則不具有這樣的方便。除非正念提得很好，否則默念的時間長一點，就很容易招來昏沉。這就是金剛誦與默念的區別。 ❈ 我們總是希望自己的禪定安住時間能稍微長一些。但從某種角度而言，安住並不在于時間長短而在于禪定本身的見解。如果安住于世間禪定，即便安住的時間長達幾千個大劫也無法成辦解脫。因此安住不在于時間長短，而在于禪定質量。 ❈ 我們對于內心能生起善念總是感到很高興，而生起惡念就會心生煩惱。這充分說明我們還不懂得如何運用煩惱而將其轉為道用。若認為善只是善，而惡僅僅是惡，又何來運用呢？所以我們應該平等對待每一個妄念，其中的竅訣就是當妄念產生的第一時間將其轉為道用。 ❈ 我等大恩根本上師喇嘛仁波切已經將最殊勝的法——無上竅訣大圓滿賜予給我們。從法的角度而言，再也找不到較此更殊勝之法，因為大圓滿法是一切乘法之頂點，諸法之精要。現前我們已經得到如此殊勝之法，就應當遵照歷代傳承祖師的教言，如理如法地行持。 ❈ 無論我們修學何種法門，目的都是為了成辦解脫。但僅僅知道解脫這個名詞是遠遠不夠的，必須要將佛法運用到日常生活當中調伏各種煩惱，這才是真正在成辦解脫。 ❈ 年又過去了一半，在我們的記憶當中，過年的時候是冬季，不知不覺已經開始進入了夏季；今天早上起床修法，不一會兒就到了中午，再一眨眼又到下午，接著又是晚上準備睡覺了，一天二十四個小時又過完了。我們正在不知不覺當中往死處靠近，所以要時時憶念無常，精進修法！ ❈ 信心是成辦解脫之基礎，所以我們修學就要從信心開始入手。無論是依止導師還是聽聞教言，內心都要生起一個堅定之信心：我可以付出一切！ ❈ 我們的修法不是做給別人看的。即便我們覺得行持善法很有面子，但是當我們面對閻王爺的時候，這個面子是否能令我們獲得解脫呢？如果在面對貪嗔痴煩惱之時，內心還是如往昔一般脆弱粗糙的話，那我們仍舊是輸家。但若能調伏煩惱，那麼即便現在我們的修法沒有得到讚譽，但實際上卻是最大的贏家。 ❈ 修行者具有健全的性格非常重要。當我們的修行位于性格之上時，令自心趨入正法並不會特別困難。但是對初行者而言，性格往往居于修行見解之上，此時若沒有一個健全的人格，內心隨著惡劣的性格飄動，修法就很難符合歷代傳承祖師的教言，與法相應。因此修行者的性格非常重要。 ❈ 無垢光尊者說過，若在一切物質條件圓滿的前提之下閉關，這樣的閉關叫做修魔。因為現前我們畢竟還是一個內心受外境所束縛的凡夫，一旦所有資具全都圓滿，修法就很難繼續。所以對初行者而言，我們還是應該遵照歷代高僧大德的修行足跡，在寂靜處過著簡樸的生活而精進修行為妙。 ❈ 無論我們從事何種善法，如不具備發心正行和回向三殊勝法，那麼所成辦的一切善法都稱之為有漏功德，因此三者都很重要，缺一不可。若只重視前面的發心和中間的正行，最後回向時只是口中念誦卻沒有依文明觀的話，這樣的善法也並不圓滿。 ❈ 欲令善根轉變成無量需要清淨發心，而令善根不被惡緣摧毀則需清淨正行，清淨回向則令善根越來越增上。對初行者而言，三清淨法需要逐個細緻觀修，但隨著見解的增上，即便念誦一句阿彌陀佛的佛號，三清淨法也同時圓滿。想要成辦這樣的見解，有賴于我們長時間的觀修。 ❈ 有些修行人凌晨兩三點就起床修法，但是修行之後又繼續回到床上睡覺，我想，這樣的修行安排並不是非常合理。我們現前還是凡夫，該睡覺的時候還是應該好好睡覺，若沒有足夠的休息時間，我們的身體越來越弱，修行也無法繼續。因此，根據自己的實際情況，認真規劃一天的時間是非常重要的。 ❈ 作為佛教徒，我們的人生觀和世界觀不能僅僅建立在今生今世之上，而是應將眼光放得長遠一些。如果我們僅僅為了當下而活，與世間人虛度人生又有什麼區別呢？正如無垢光尊者所言：「切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」因此在我們已獲暇滿人身之時，精進修學佛法，才是我們的人生觀。 ❈ 心是支配萬法之根源，無論是貪嗔痴煩惱，還是出離心、菩提心和信心，都是依心而起現，若沒有心的支配，萬法也無處可現。因此我們想要斷絕輪迴，趨入涅槃，也要從調伏內心開始入手。 ❈ 作為欲界眾生，我們在禪修時有散亂、妄念是非常正常的一件事，因此我們不能以妄念多少來衡量見解的高低，而應以能否調伏煩惱作為衡量之標準。也就是說，即便有時煩惱沉重，但只要內心在努力調伏之中，我們就是在消盡煩惱，功德也在逐漸增上。 ❈ 平時我們都會行持上供下施等善法。相信在上供的時候，我們的內心還是很清淨的，但在下施之時，很多人的內心就充滿了自己高高在上的傲慢心。也許你會以為是自己在恩賜乞丐，卻並沒有想到，布施乞丐是自己積累福報的一種方便。因此，無論我們行持何種善法，都要時時觀待自己的內心。 ❈ 我們有成佛的願望是一件好事，但是若不知道該如何成辦這樣的果位，如何修法才能成辦解脫，只是一味隨著這種情緒而飄動的話，就會變得很急躁。隨順這種情緒的修行，修出來的恐怕不是功德而是障礙。所以我們想要成辦佛果首先要知道該如何修行。 ❈ 修行的確是一門苦行，因為有時自己的習氣想這樣做，但是正念卻不允許我們這麼去做，而是要令自心趨入正法之中。但即便是苦行我們也要努力行持，因為這些苦行的結果會令我們獲得究竟的快樂。 ❈ 即便我們現前所供的佛像有多麼莊嚴，也終有從世上消失的一天，因為佛像是有為法。而我們現前的修行正是用有為法來成辦無為法，目的是證得心的本性。正如《心經》所云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」我們原本清淨的心才是永恆的。 ❈ 有時候與金剛道友之間，難免發生磕碰，此時一定要及時懺悔。也許我們會覺得放不下自己的面子，而不願懺悔。從某種角度而言，也許你的面子很值錢，但是與生死對比的話，我們的面子又值多少錢呢？因此在與道友產生矛盾之時，一定要及時懺悔。 ❈ 無論我們現前修學什麼法門，都應該要修得圓滿，修學《上師瑜伽導修》也是同樣一個道理。我們手中的資料非常齊全，無論是光碟還是法本都已經具有，此時就應該多看幾遍，在對修法有所了解之後再開始修行。當修行一段時間後再閱讀法本，對治自己修行的不足之處，如是行持，相信你的見解決定會迅速增上。 ❈ 我們不能改變別人的想法但可以改變自己，一旦自心發生變化，一切都在改變之中。如同我們想隨時隨地走在金色大地之上，無需金磚鋪地，將鞋底換成金子即可。這樣一來，無論身處何地我們永遠都不曾離開過金色的大地。所以從自身的角度而言，不需要改變別人，一旦改變了自心一切就都改變了。 ❈ 有的人總是會將過去的煩惱一直執著于心中，並由此產生更大的煩惱。要記住，一切都是無常的，煩惱也是無常的。一旦了知這一點，我們內心的煩惱就會逐漸減少。若內心時時執著于過去的某件事情並將其作為一種自我懲罰，則煩惱永遠都不會消失。 ❈ 我們想要運用佛法改善自己性格的不足之處，首先要發自內心地認識到自己的不足。如果對自己的不足之處不聞不問，那麼永遠都無法調伏煩惱。 ❈ 粗暴的性格源于長時間習氣的積累，因此對次第根機者而言，想要當下改善是不現實的，只能慢慢地調伏。這種調伏最重要的不是依靠外力，而是自己的不懈努力。 ❈ 作為子女，我們是父母身上掉下來的肉，所以我們的感受與父母是連在一起的。我們無論是行持善法還是惡法，都如父母親自行持一般，父母也會感受同樣的果報。所以我們精進行善修法就如同父母也在精進修法行善，而我們精進修法的功德和安樂，父母也同樣能夠感受到。因此精進修法就是對父母最大的報恩。