--- title: 功德圓滿 description: "❈ 對于初次進入佛門者而言，信仰佛教的最終目標可能不盡相同。有些是為了往生西方極樂世界，有些是為了達到究竟的智慧，有些是為了獲得圓滿的福報，有些是為了了脫生死，還有些是為了度化一切眾生。雖然大家追求目標的名詞各有不同，實際都可以歸納在一法當" --- ❈ 對于初次進入佛門者而言，信仰佛教的最終目標可能不盡相同。有些是為了往生西方極樂世界，有些是為了達到究竟的智慧，有些是為了獲得圓滿的福報，有些是為了了脫生死，還有些是為了度化一切眾生。雖然大家追求目標的名詞各有不同，實際都可以歸納在一法當中，即成就佛果。只要證到佛果，這一切功德同時圓滿。 ❈ 無論是念佛還是持咒，我們都要時時做到依文明觀。也就是說，在口中念誦的同時，心中要知道自己口里在說什麼，心里所想的與口中念誦的必須一致。只有心口一致時，才能得到圓滿之加持。 ❈ 所謂淨觀五種圓滿並非是把碳說成金，把驢說成馬，而是因為清淨剎土在密相上師瑜伽當中本來如是。正如《上師瑜伽》中所言：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」這里「本來自顯之上師」就是指心的本性，而心的本性本來就具備五種圓滿。因此我們平常就應該在五種圓滿當中去行持善法。 ❈ 很多人到五明佛學院的時候，都會看到很多漢傳或藏傳的出家眾和居士，只要一下課或者一下座，手里都會拿著念珠念誦不同的心咒。我們應該繼承這個優良傳統，因為我們也是法王如意寶的弟子。作為一個修行人，座上的時候從根本上用功，座下的時候，這些行為也不能忽視。 ❈ 出家人是所有一切信眾眼前的莊嚴。因此無論行住坐臥，一切都應與凡夫有所不同。若要是平常身體的行為乃至口中所言、心中所想還是和庸俗同道的話，誰還會把我們當作他們眼中的莊嚴呢？ ❈ 我們在求法過程中可能會法喜充滿，但這樣的心態能延續多長時間呢？一天兩天還是一個月？若能長時間保持，那只能說明這不再是一種心態而是一種智慧，但凡夫恐怕是很難做到的。想要在輪迴當中一直保持現前的法喜狀態，就需要對法有所理解，並且多觀想人身難得與壽命無常，知道修法的重要性。 ❈ 往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切無論是念誦《呼喚上師祈請文》，還是平常念誦儀軌，都會用非常美妙的音調來念誦。雖然漢族弟子在念誦藏文的時候可能不知道自己在念什麼，但是詞句本身就有加持力，因此若能使自己的讀音和唱法和上師完全一致，相信依靠唱誦的力量也完全可以改變你自己的心態。 ❈ 我們講過，在心的本體之外沒有諸佛菩薩之清淨剎土。正如《二觀察續》中曰：「諸有情即佛，然為客塵障。」當這個「客塵」消盡的時候，真正的佛性就會呈現。因此作為密宗弟子在初次開始進入佛門期間，就要時時淨觀五種圓滿，這一點非常重要。 ❈ 我們在講解《上師瑜伽導修》時說過，修學上師瑜伽並非僅僅口中念誦儀軌而已。同理，我們參加法會也並非僅僅是坐在會場上念誦儀軌，而是每座從「發心」到「回向」都要配合著無上竅訣大圓滿的見解而行持，要做到依文明觀，這與我們修學上師瑜伽是一致的。 ❈ 作為居士，由于宿世的因緣，今生成立了家庭。若夫妻兩人都在修行，都懂得調伏自己的貪嗔痴煩惱，家中自然不會出現天天吵鬧的現象，這就是一個幸福的家庭，也達成了最初成辦家庭的目標。這樣，不但家庭幸福和諧，還能積累往生西方極樂世界的資糧，是非常好的。作為居士，應該往這個方向努力。 ❈ 如果一個人從早上起來開始，小時不間斷地禪修或者念佛持咒，與一個發起菩提心卻只念誦一遍咒語的人相比，後者的功德要大得多。因為不間斷念誦的數量再多也是有限的，而發心度化一切眾生證悟佛果而念誦，即便只念誦一遍，由于眾生的數目是無量的，所以功德也是無量的。因此發心非常重要。 ❈ 世間人成家立業也不是一帆風順的，需要經歷很多挫折才能成功。而我們現在想要改變一個長時間積累的惡劣習慣，也不是一件容易的事情。因為習氣是一天天慢慢積累的，不知不覺中已經很厚重了，想要剷除這樣的習氣的確是要費些勁，想要一蹴而就是不現實的。 ❈ 我們依止導師不僅要具德還必須具緣。當值遇這樣一位導師的時候，我們就會把身心完全托付給導師，對導師傳講的一切教言，我們都會將之視為最圓滿的教授而深信不疑，並將一句一詞都運用在日常行為當中。 ❈ 有人覺得自己現前對佛法很有信心，但內心深處還是覺得，世上的痛苦比快樂少，所以娑婆世界也是挺好的。當你有這種想法的時候，即便你現前修學佛法有多麼精進，修行到一定的程度還是會退轉，因為對輪迴的羨慕心太強了，對輪迴過患的觀修太弱了，因此無法生起真正的出離心。 ❈ 由于殊勝的因緣，我們的內心有時可能會起現一種善念，但這並不代表從此就沒有惡念也沒有煩惱，畢竟我們還是輪迴之中的凡夫。因此當煩惱起現的時候，我們的信心仍舊會退轉，這是很正常的。我們之所以平常一直告誡大家要聞思教理，要長時間觀修人身難得與壽命無常，就是為了培養並堅固信心。 ❈ 我們說過，每個人的根機乃至多方面的條件都不同，因此三乘教法中修學哪一個法就要根據個人的根機來定奪，與自己根機相應的就是最殊勝的法。但還要記住一點，諸佛菩薩的教言沒有一個是不殊勝的，一切法門都很殊勝，一切法都是平等的。 ❈ 我們都說自己所修的無上竅訣大圓滿法非常殊勝，但是在實修中，如何修學才能體現出大圓滿的殊勝之處呢？這些要點，不僅僅要在聞思上了解，更要在實修中如實體現。如果做不到這些要點，僅僅口中說法有多殊勝，實際當中恐怕沒有什麼意義。 ❈ 喇嘛仁波切往昔曾經立過這樣一個規矩：識字的人應按照歷代傳承祖師的傳統修法，從加行開始做起；但對不識字的人，修加行是非常困難的一件事，因此開許他們轉繞亞青寺壇城到一定數量以後，可以配合著竅訣法修學上師瑜伽導修。 ❈ 對于剛開始修行禪定的弟子而言，你的禪定恐怕僅僅是一個世間禪定而已。但是為什麼我們修行的禪定即便是由世間禪定趨入，但後面也不會僅僅成為小乘之禪定呢？就是由于我們在禪修中配合著殊勝方便的緣故。這一點非常重要，禪修時要時時銘記心中。 ❈ 當你知道萬事萬物本來就是無常的時候，無論事物如何變化，你內心的起伏都不會很大。但如果你將事物看得非常實執，認為它是永恆不變的，那麼當它發生變化的時候，你內心的起伏就會非常強烈。 ❈ 想要改變自己的性格，一方面要好好修法。因為修法的目的就是為了減少貪嗔痴煩惱。隨著見解的增上，煩惱逐漸減少，性格也會隨之得到改善。另一方面就是當不好的情緒開始飄動的時候，第一時間就提起正念把心收回來，知道這樣做是不對的。只要長時間行持，相信你的性格就會越來越調柔。 ❈ 生活中，我們難免與別人產生矛盾，但對修行人而言，由于時時對治自己煩惱的緣故，內心就不會再如往昔一般，只要占了上風就覺得自己是贏家而得意洋洋，處于下風就心情沮喪。因為我們要贏，就要贏在閻王爺這一關，即便在別人身上贏過多少次，如果最終在閻王爺面前還是輸家的話，就太不值得了。 ❈ 持戒是非常重要的行為。現前有很多人著重于見解和修行，對持戒卻不是很重視。要記住，一切見解都取決于行為。共道密乘十四條根本誓言的前三條：不誹謗金剛上師、不違背導師的教言和金剛道友之間不產生矛盾尤其需要注意。 ❈ 從理論的角度當中而言，我們無論是觀修無分微塵還是無時分剎那，目的都是為了認識一切萬物的本性——空性。因此大乘教法承許一切萬法的顯現都是虛幻的，並由此契入而開演緣起性空之理趣。但要記住，在我們實際修學過程中，不要急于用這些空性的理論去掩蓋自己真實修學之見解。 ❈ 喇嘛仁波切在講法中多次講解過龍樹菩薩的教言：在樹立自宗派見解或回遮他人見解的時候，應該在勝義諦中樹立見地；但自己在實際修行中，還是要在稍許改造當中去成辦見解。 ❈ 若不具有出世間禪定和緣起性空之見地，所謂的「細直視調伏妄念」就只是在走一個過程。這個過程其實不能稱為細直視調伏妄念，而只是一種妄念的規律。因為細直視調伏妄念得到的是緣起性空之見解，而妄念之規律得到的只是一種無念狀態。兩者很容易錯亂，在實際修學當中需要細緻辨析。