--- title: 醒來 description: "❈ 我們每天早上醒來時，首先應該想到：正是十方三世一切諸佛菩薩、歷代高僧大德以及自己根本上師的加持，今天才能再次幸運地抬頭修法，而不是僅僅想到今天又有了可以去追求世間瑣事的機會。" --- ❈ 我們每天早上醒來時，首先應該想到：正是十方三世一切諸佛菩薩、歷代高僧大德以及自己根本上師的加持，今天才能再次幸運地抬頭修法，而不是僅僅想到今天又有了可以去追求世間瑣事的機會。 ❈ 有時我們可能會覺得，眼前沒有自己承受不了的苦難，但是當死亡呈現在面前時，我們是否依然能夠坦然承受？即便我們把輪迴中的娑婆世界執著為多麼美好的景象，終有一天，它會顯現為比地獄更恐怖的場景。因為當死亡降臨在自己身上時，一切外境都將隨著內心發生改變，這樣的事情遲早會發生在每個人面前。 ❈ 當痛苦沒有降臨在我們身邊的時候，我們總是不由自主地覺得，眼前的世界還是非常快樂的。即便沒有刻意思維世間的快樂，由于宿世習氣，我們還是在無意中把世間視為快樂之處。這樣的思想和行為可能天天都具有，可它卻和真正的修法背道而馳。 ❈ 所謂珍惜暇滿人身，並非指吃好穿好。如果僅僅為了吃飽穿暖，這與旁生道的追求又有何區別？如今我們擁有暇滿人身，具有圓滿之智慧，只有將這樣的智慧運用到正確的對境之上，創造更高更大的快樂，才是真正的珍惜人身。 ❈ 世人內心都希求快樂而非痛苦，但幾乎從未思索過什麼才是真正的快樂。因此當內心感受到些許快樂時，便認為這就是自己所追求的目標。但這是否真的是我們所追求的目標？輪迴之中的任何快樂都是短暫的，若執此為樂，在不久的將來，我們所感受的將是更多的痛苦。因此唯有獲得解脫才能得到真正的快樂。 ❈ 無論修學哪一種法門或傳承，無論以什麼方式做調伏，都要針對自己的內心而樹立，因為調心才是修行的根本。當然，對于初次進入佛門者而言，有時的確需要身和語的輔助，但要記住，心才是重點，調心才是根本。 ❈ 很多人說，睜開眼睛修法，心里會很散亂，而閉上眼睛，就好很多。這種現象充分說明，你的心本身就散亂，閉上眼睛，這不是修法，而是逃避。修行不是為了逃避現實而追求一個平靜，而是要面對現實，在不遮止一切顯現的當下，做到心不散亂。這才是修行。 ❈ 我們都知道修法可以改變自己的性格，但改變的前提是知道自己的不足之處。如果你不清楚自己哪里不足，就不知道該從何下手，這樣無論修行多長時間，可能也不會有大的改觀。 ❈ 我們修行的目的不僅要創造今生的快樂，還要獲得臨終自在。自己今生能否獲得自在解脫，不需去向他人求證，只要反問一下自己：如果無常今天就降臨在自己身邊，是否有能力去面對？內心升起的是恐懼還是喜悅？由此就能知道自己離自在與解脫還有多遠。 ❈ 不要用文字語言來掩蓋自己的真實見解，雖然你可以把導師往昔所講解的教言說與他人，但這並不是你現前的真實見解。即便你表述得再好，也不代表你已經具有登地菩薩的功德。實際當中，你可能還在海洋之中，離陸地還很遙遠，談何登地？ ❈ 對于不相信佛教也沒有信仰的人而言，他追求什麼呢？追求幸福。世人不都希望能有一個美滿的家庭，一份成功的事業嗎？所以追求快樂是所有人的共同目標。即便是一條蟲，它也在追求它的快樂。但是只有懂得如何斷絕貪嗔痴煩惱、調伏自己內心的人，才能成辦真正的快樂。 ❈ 現前很多人都有「修行拖延症」，總覺得今天沒修成法明天再說，明天沒修成後天再說。這輩子沒有希望了，下輩子再說。如果你的下輩子又像這輩子一樣拖延，難道還要等到下下輩子？如果一直拖延下去，何時才是盡頭呢？所以現在已經擁有這麼好的條件，不能再拖延了，要加把勁，努力修法。 ❈ 有些人覺得自己修行上師瑜伽已經兩三年了，時間已經很長了。但我們的上師喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十四年，一直在修上師瑜伽。我在上師身邊依止了二十八年，現前也還在修上師瑜伽。你的修學時間恐怕還是九牛一毛，還需要繼續精進修行。 ❈ 上師瑜伽念誦儀軌之中曰：「本來自顯之上師」，這里的「上師」指心的本體，為勝義之上師，所以見解本身就是上師。但是要將自心與上師的密意完全圓融一味，則需要靠修法來完成。所以在修學過程中，要時時遵照導師的教言去修行。 ❈ 有些人由于不習慣打坐，打坐時間稍長，腿就疼痛難忍。此時可以通過多做練習，讓自己習慣打坐。比如平時無論看電視還是從事其他活動，都盡量使用雙盤的坐姿，讓自己逐漸養成盤腿的習慣。這樣逐漸調整以後，盤腿的時間就能慢慢延長，腿也就不會痛了。 ❈ 我們修學佛法的目的是為了成辦解脫，修學過程中感覺強烈並不代表法殊勝，也不代表見解增上，更不代表它就是解脫。因為眾生對貪嗔痴煩惱是最敏感的，我們能因為自己感覺強烈，而認為貪嗔痴煩惱這個法太殊勝嗎？當然不能這樣樹立。 ❈ 我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，在實修中呈現的智慧才是真正的智慧。僅僅口中會說兩句理論卻不具有實修見解，就如同一個夸富的乞丐般，依然無法擺脫窮困的命運。一個乞丐若想改變自己的命運，必須努力去獲得財物。作為修行者，只有證得見解，才最真實。 ❈ 現前我們還是行道之中的修學者，此時無論內心起現善念還是惡念，都要轉為道用。這樣，有念也在調伏，無念也在調伏。調伏沒有好壞之分，將一切轉為善用就叫做調伏，也叫做轉煩惱為道用。 ❈ 我們常常稱呼某些修行者為「大修行者」，那麼什麼行為能稱之為「大」呢？當生起煩惱的第一時間就能提起正念，內心不隨煩惱而飄動，這就是一個大修行者的行為。若不從根本上對治煩惱，僅靠口中念誦，是不能樹立為大修行者的。 ❈ 當我們修學上師瑜伽的時候，見解是上師，修行是時時憶念上師，行為當中遵照上師的教言而行持，最終成辦的結果，自然就是自心與上師無二。 ❈ 無論是修法還是從事世間事業，性格穩重都是非常重要的。具有穩重性格的人，意志也會非常堅強，從事任何事業都不會輕言放棄，所以最終都會成功，因為性格決定一切。雖然修法可以改變我們的命運與性格，但對初學者而言，性格還是遠遠凌駕于修行功德之上，此時完善自己的性格就變得非常重要。 ❈ 見解沒有迅速增長的原因，一方面可能是根機的緣故，但另一方面也要反問一下自己：修法是否精進？依據傳統修法，歷代傳承祖師一天不少于四座禪修，算起來一天修法的時間絕不少于十小時。反觀自己，一天修行的時間有多長呢？這樣修學幾年也沒有很好地增上見解又能怪誰呢？ ❈ 觀修人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果等四共前行，能令初行者散亂的內心迅速趣入正道而成辦解脫。如果不具備前面這些基礎，即便希求解脫的心願有多麼強烈，恐怕也很難實現。所以認真觀修四共前行非常重要。 ❈ 我等大恩根本上師喇嘛仁波切二十多歲時，母親就去世了。但喇嘛仁波切八十多歲時，一提及自己的母親，還是如同母親剛去世時一般傷心。看到喇嘛仁波切對自己生身母親的孝道，就能知道為什麼這樣的高僧大德會成為三界六趣一切眾生的怙主。那麼反觀自己的孝道又做得如何？ ❈ 世間人之所以無止境地追求物質，不就是為了滿足內心想吃就吃、想穿就穿、想玩就玩的心態嗎？但是這種在貪嗔癡基礎上樹立的快樂並不是真正的快樂，因為貪嗔癡是一切痛苦的根源。所以在條件稍微具備的前提下，我們應該多思維解脫的功德並精進修法，這樣才能得到真正的快樂。 ❈ 如果我們的內心時時跟隨貪嗔痴煩惱而飄動，即便腰纏萬貫，內心對物質的貪求也令我們與乞丐同道。因為乞丐與富翁的差別並不僅僅在于外在物質的多寡，而在于內心的滿足。一個內心知足的人，就是一個真正的富翁。 ❈ 作為佛教徒，我們也和世間人一樣，會面臨很多選擇，有時候難免疑惑，不知該如何抉擇。此時若能按照佛教的教理去觀察，內心不隨貪嗔痴煩惱飄動，相信你就會得出正確的結論。 ❈ 世間人的福報雖各有不同，但由于沒有認識到心之本體的緣故，即便福報再大，也是有限的，不是無量的，因此，這樣的福報是無常的，難免變化。也許今天的福報和運氣很好，但是明天就不那麼令人滿意了。 ❈ 我們為調伏內心而行持的一切善行，既積累了資糧，也清淨了業障。隨著業障不斷得以清淨，福報會越來越增上，資糧也越來越充足。這樣一來，相信你在從事自己事業的時候也會蒸蒸日上，越來越成功。 ❈ 觀待自己修行得如何，不能僅僅以感覺作為標準，因為平常所謂的感覺，並不代表見解。例如從早上醒來直到現在，把每一刻的感覺都寫在紙上的話，恐怕比一本書還要厚，但這說明不了任何問題。真正修法的功德來自于內心的改變，性格的改善。所以修法要現實一點，不要太虛幻。