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title: 《中觀根本慧論》講記(26)觀業品(2)
description: "為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！"
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　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　在這里主要是要明白業果的關系。

　　辯論的主題是：不可能在做善業和惡業的同時感受果報，造業和感受果報之間肯定有間隔。這時若是業產生後不毀滅的話，就成為恆常法了。若業是恆常的，就不能有產果的作用或情況；若這個業當時毀滅、沒有了，如同被火燒死的種子一樣，它不可能產生果報，因為它已經毀滅了。

　　這里確實有這樣的疑問，現在就要遣除這個疑問，要遮破業和果之間的關系不成立的邪說。內道佛教有部、經部、唯識宗、中觀都有不同的回答，有各自不同的遮破方式。

　　經部認為，業和果之間有一個相續存在，這個相續是連續不斷的，由它來做連接。雖然業本身毀滅，但是它的相續還存在。由業產生相續，通過這個相續產生果，比如異熟果等。這是經部宗的觀點。

　　有部認為經部的觀點是不合理的，若是業通過相續產生果，就比如一個人只能有一個心的相續，只能產生與自身相續同類的果報，不能產生不同類的，這樣還是不合理。比如善業只能產生善，中間不能有惡業產生。若是有惡業產生，中間這個相續就已經間斷了，這樣就不合理。再如，對于欲界和色界的眾生而言，若欲界的眾生造了業，這個業產生相續的時候，只能產生屬于欲界的善業或惡業，中間不能有其他類的業果。有的業果是很多生生世世以後再報的，如果這些業還沒有報時，欲界的眾生若是轉生到色界或無色界，在這個相續中就無法產生其他屬于色界和無色界的善和惡。可見，這個觀點有很多過失，所以是不合理的。

　　有部認為，這里有一個不失壞法，這是佛曾經說過的所謂「不失壞業」。佛當時講了不失壞業，就是業不失壞，因此他們就認為不失壞法是佛親自講的。所作的作業雖然已經消失，但在作者的相續中卻即刻產生了「不失壞法」。不失壞法是不相應行，不是善行，也不是惡行。不相應行指不是和善相應，也不和惡相應。眾生以身口意造作的時候就產生了業，無論是善業還是惡業，所作的業都會毀滅，否則就成恆常了，但是在它毀滅的同時，在造業者(人或眾生)的相續中會產生一種不失壞法，它是不相應行法，由此不失壞法來作業果中間的連接。

　　根據有部的觀點，業和果之間有一個不失壞法，不失壞法就相當于是債券契約，如同簽訂了欠債的契約一樣。業如同所欠的債務，雖然毀滅了，但是業果是不會浪費的。比如你欠債了，你可以使用借來的錢物等，但是因為有債券，最後連本帶利都要還回。同樣，雖然業已經毀滅了，但是因為有不失壞法，由不失壞法讓造業者將來感受果報，所以到時候還要連本帶利感受果報。雖然所造的業當時毀滅了，但是同時會在他的相續中產生不失壞法。這個不失壞法一直存在，並且會因此在將來感受這個果報。如同欠債一樣，這是有時間限制的，到時候必須還，但還債時必須有一個憑據，這就是簽訂好的債券，由它來收回債務。在業毀滅的同時，不失壞法就產生了。就如同你借出東西的同時借條就產生了，通過借條將來連本帶利收回。直到果報成熟的時候，就如同拿這個借條索要債務一樣，這時以不失壞法就可以使造業者承受與業力相應的果報。

　　有部認為，中間由不失壞法作為業和果之間的連接，成立這樣的因果關系。

　　辛二(有部避免過失之理)分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。

　　壬二(建立自宗)分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。

　　癸一、略說：

　　今當複更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。

　　我們所建立的因和果之間的這種關聯關系，令佛、辟支佛、聲聞等賢聖們都對此讚嘆不已。有部宗看似很自傲，他們自己這樣安立因果關系，來說明遠離常邊和斷邊的理由，並認為佛、辟支佛、聲聞等一切賢聖們也都非常贊同這種觀點。這是略說，下文廣說。

　　癸二(廣說)分五：一、宣說不失壞法之喻；二、宣說不失壞法之本體與分類；三、宣說不失壞法之斷除；四、安立債券生滅之理；五、宣說以本體而分類。

　　子一、宣說不失壞法之喻：

　　不失法如券，業如負財物

　　這是用比喻說明不失壞法。不失壞法就像世間人借貸的債券(借據)，不失壞的業就像所借的債款，而業力的成熟就如同收回欠款。

　　子二、宣說不失壞法之本體與分類：

　　此性則無記，分別有四種。

　　「此性則無記」：「此」是指不失壞法。它的自性是無記，不是善也不是惡。

　　不失壞法的自性不是善。比如在某人的相續中生起了強烈的邪見，會同時因此而徹底間斷善根，在他的相續中暫時就沒有善根了。因為在他的相續中沒有善根，如果不失壞法的自性是善，那麼不失壞法也不能有，因為它的自性就是善。若這時沒有不失壞法了，那麼這個眾生以前造業的果報怎麼辦？業與果中間必須由不失壞法來作連接或建立關系，否則就不能產生果報。既然在間斷了善根的眾生的相續中，仍然有不失壞法存在，所以它的自性不是善。

　　不失壞法的自性也不是惡。若自性是惡，對于已超出三界的那些聖人而言，因為他們的相續中沒有惡業，所以就不能有不失壞法，但是這也不合理。在他們的相續中也有不失壞法，所以他們也有果報成熟的時候。比如目犍連尊者雖然神通廣大，但最後也沒有逃脫災難，被外道打死了。革究羅漢因前世把母親餓死了，後來他雖然成了阿羅漢，但最後自己也餓死了等等。諸如此類在阿羅漢身上成熟業果的公案還有很多。他們雖然沒有惡業，但是有惡業的力量。這是什麼原因？就是因為有不失壞法。不失壞法不是見所斷，是修所斷。雖然他們見道了，但是在他們的相續當中還是有不失壞法存在，所以就有業的力量存在，還要因此而遭受業果。阿羅漢的相續中也存在不失壞法，所以不失壞法不是惡。如果是惡，此不失壞法就不應該存在于在阿羅漢的相續中。

　　可見，這個不失壞法不善、不惡，是無記的。

　　「分別有四種」：分別來說，不失壞法有四種，這是從三界和無漏界的角度進行的劃分。欲界、色界、無色界叫三界，這三界都是有漏的。除了這三界，就是聖者的境界，叫無漏界。不失壞法有屬于欲界的，屬于色界的，屬于無色界的和屬于無漏界的，但這些法既不是有漏業，也不是無漏業，是無記法。

　　這是不失壞法之本體分類。

　　子三、宣說不失壞法之斷除：

　　見諦所不斷，但思維所斷。以是不失法，諸業有果報。

　　「見諦所不斷」：見道者雖然斷除了凡夫之業以及見道之斷，但是並沒有斷除不失壞法，所以不失壞法是「見諦所不斷」。

　　「但思維所斷」：它是所斷法，但它不是見道的所斷法，而是修道的所斷法。「思維」是修的意思。不失壞法屬于修斷，即「思維所斷」。

　　「以是不失法，諸業有果報」：如果它是見道的所斷，那些阿羅漢就不能有產生業果的情況，為什麼？沒有不失壞法的緣故。既然在他們的相續中也可以有不失壞法，所以不失壞法不是見道之所斷，而是修道之所斷。通過修行，通過思維，最後才能斷除。

　　前面已經講過，聖者與凡夫以前所造的善與不善之業，因不失壞法的作用，不可能使悅意與不悅意的業果失壞，並一定會產生。所謂不失壞，就是指不浪費業果。若不是這樣的話，會有很大的過失。

　　因見斷故斷，業滅彼亦滅。則得破業等，如是之過咎。

　　「因見斷故斷，業滅彼亦滅」：一切凡夫到見道時，他自己的所斷都斷除了，同時不失壞法也徹底斷除，不失壞法也不存在。因為業已經滅了，業滅的同時，不失壞法也滅了。若是這樣承許，這是有過失的。

　　小乘見道及以上的果位有預流果、一來果、不來果和阿羅漢果。預流果才是見道，一來果、不來果和阿羅漢果都還是要感受業果的。阿羅漢有無余涅槃和有余涅槃。入有余涅槃時，他們身上還有業果，還會出現業果；入無余涅槃時，即最後五蘊或其綜合體等一切都消失，這時才不受業果。小乘認為，佛陀也有受業果的時候。雖然佛陀是阿羅漢，但他還沒有無余涅槃，只有在他圓寂、趨入涅槃的時候，才入無余涅槃。在入無余涅槃之前，阿羅漢也有受果報的時候。他們認為入無余涅槃是最究竟的果位，最後入無余涅槃的時候，修道才是結束了，這時不失壞法就會消失，而在此之前它一直存在。所以，不失壞法不是見道之所斷，而是修道之所斷。

　　「則得破業等，如是之過咎」：業滅了，不失壞法不能滅，因為要由它來安立因果關系。若是業毀滅了，同時不失壞法也滅了，那麼它將來就不可能成熟果報。為什麼？因為業因已經毀滅了，不失壞法也不存在了。

　　若是這樣承許的話，聲聞、緣覺、佛1都不用承受業的果報，這是「破業」的過失。此外，修善法的人將來無法享受福報，造惡業的人將來不用遭受痛苦，這也是破壞業。可見，這樣承許有很多過失、罪過，這是不合理的。

　　子四、安立債券生滅之理：

　　一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時法獨生。

　　「一切諸行業，相似不相似」：一切善業、惡業、有漏或無漏之業，既有同類、相似的，也有不同類、不相似的。

　　在欲界、色界、無色界中，包括所有屬于同界的善業等同類或相似的業，以及互不相似的善與不善之類的業。眾生在世的時候，既有同類或相似的業，也有不同類、不相似的各種業，這些業個個都會產生各不相同的不失壞法。無論在欲界、色界還是無色界，眾生在世時都一樣，若是造善業了，肯定會產生一個不失壞法，若是造惡業了，也會產生不失壞法，各不相同，個個都有。

　　「一界初受身」：如果屬于欲界的一個眾生，他轉生到色界的時候，在他第一得到色界身的時候，這些不失壞法就會在欲界眾生的相續中消失、毀滅。「一界初」，就是第一時間，初次；「受身」指得到天身或某種身的時候。

　　「爾時法獨生」：在受身之同時，他就會得到不失壞法的得繩。這是小乘有部講的，得到任何法都要先有他的得繩。得繩一到，就由它產生不失壞法。這個時候只有一個不失壞法，不是有很多的不失壞法。

　　比如在欲界的時候，善惡業、相似的或不相似的業等各自都會產生不失壞法，有很多不失壞法。一旦他轉世，比如說欲界的眾生轉世到色界，在那邊第一時間得到天身的時候，同時就會得到單獨的一個不失壞法。也就是說，這時會產生一個新的單獨的不失壞法的得繩，得繩產生的同時，就會引生不失壞法。

　　之前在世的時候，善惡業各自都有不同的不失壞法。一旦他轉世，比如說色界的眾生轉生到欲界也是一樣，這時就會單獨新產生一個不失壞法，由它來做因果之間的關系。

　　如是二種業，現世受果報，或言受報已，而法猶故在。

　　「如是二種業」：「二種業」可以指善業和惡業，也可以指有漏和無漏二種業。

　　「現世受果報」：比如說在欲界之人間遭受果報，肯定有現世現報的，也有過去業現世報的，它們的不失壞法怎麼辦？比如說前世造的業，它的不失壞法是存在于現世中的；今生造的業，也有不失壞法。善業、惡業、有漏或無漏業等都有不失壞法。果報成熟以後，這個不失壞法就沒有用了。這個時候，不失壞法是不是毀滅？

　　「或言受報已，而法猶故在」：果報成熟後，不失壞法也不會毀滅。不失壞法只在兩種情況下才會毀滅，其他任何情況下都不會毀滅。

　　它就像債券一樣。果報雖然已經成熟了，但是不失壞法債券還存在。債券是據以收回債務的，既然債務已經收完了，若還以債券收債，就有無窮無盡的過失。為避免這樣的過失，他就說，這個是債券，但是債券已經作廢了。債已經還完了，債券就不起作用了，雖然有債券，但是憑藉它要不到債務。同樣，這時不失壞法就如殘留的債券一樣，它的果報已經成熟了，儘管它依然存在，但是起不到作用了。它還是存在于相續當中，但是不可能再因此而感受果報。

　　若度果已滅，若死已而滅。

　　不失壞法只在兩種情況下才會毀滅，其他任何情況下都不會毀滅。

　　「若度果已滅」：「度果」就是超出三界，這個時候成為聖者了。不失壞法不是見道之所斷，所以見道時它不會毀滅。但它是修道的一個所斷，所以它可以「度果」。「度果已滅」是指預流果度到一來果的時候，屬于預流果的這些不失壞法自然會毀滅；一來果度到不來果時，屬于一來果的不失壞法自然就會毀滅；不來果到阿羅漢果時，屬于不來果的不失壞法都會消失。阿羅漢有余涅槃和無余涅槃，入有余涅槃時，他的相續中還有很多不失壞法。入無余涅槃時，屬于有余涅槃的不失壞法都會毀滅；在無余涅槃上面就沒有了，結束了。

　　「若死已而滅」：所謂死亡之後的毀滅，比如我們欲界的眾生死了轉生到色界，在欲界之人間時有很多善業、惡業，有漏和無漏的業，所造之業的不失壞法都存在，一旦轉生到天界，初次得身時，只會得到單獨的新的一個不失壞法，在欲界之人間時相續中的不失壞法都會自然息滅、毀滅，因為他已經死了、轉生了。那是不是不失壞法就徹底沒有了？不是，而是在那邊單獨新產生了一個不失壞法。這也是毀滅不失壞法的一種情況。不是徹底沒有了，但是部分不失壞法通過死亡轉世而毀滅。

　　在上述兩種情況下，不失壞法會毀滅，其他任何情況下它都不會毀滅。比如在現世中承受果報了，這個不失壞法就起不到作用了，但它還是存在的。為什麼？「度果而滅」「死已而滅」，不失壞法在這兩種情況下會毀滅。這時既不是度果，也不是死亡，它沒有遇到毀壞它的因素，所以它不會毀滅。

　　子五、宣說以本體而分類：

　　于是中分別，有漏及無漏。

　　前面講了屬于欲界、色界、無色界、無漏界的四種不失壞法。屬于欲界、色界、無色界的都是有漏的不失壞法；聖者們相續、境界中的不失壞法則是無漏的。所以最終還是分有漏和無漏兩類。不失壞法本身不是有漏或無漏，但他是持有漏法、持無漏法，所以分為有漏與無漏兩類。這是按照本體進行的分類。

　　癸三、攝義：

　　雖空亦不斷，雖有而不常，

　　業果報不失，是名佛所說。

　　以不失壞法與業相關聯所具有的四種特徵：

　　「雖空亦不斷」：什麼叫空性？一切法到第二剎那的時候都是毀滅的，都沒有一個恆常性，所以都是空性。前面講過，小乘尤其有部宗認為這叫空性，不是自性空，但是也可以在這個上面安立空。因為這些善業、惡業在第一剎那產生的同時，沒有留在第二剎那就毀滅了，他們認為這就是空性之義，也是空性。業雖然毀滅了、沒有了，但它的不失壞法還有，不斷滅。

　　業在第二剎那就毀滅，所以它是空；但它不是斷滅，不是沒有了，也不是不產生果報。若它毀滅後再也不產生果報的話，就是滅。它不是斷滅，沒有斷滅，因為有不失壞法。雖然它是空，第二剎那就毀滅，但它不是斷滅，這個因果關系由不失壞法的作用作連接。

　　「雖有而不常」：三界的眾生，包括聖者的相續當中都有不失壞法，但它不是常有，沒有恆常性。一直到果報成熟或它遇到自己毀滅的情況時，它也毀滅，所以它也不是恆常。

　　「業果報不失」：業果之間有這樣的不失壞法，所以業果不會有絲毫的浪費，也可以說絲毫不爽。

　　「是名佛所說」：以具有四種特點的不失壞法安立這樣的因果關系，這樣自然就遠離了斷滅和恆常的這些過失，這也是當時佛所宣說的。

　　有部認為，經部以相續安立因果關系不合理。他們認為，由不失壞法來作用，可以合理地安立因果關系，也能遣除斷滅和恆常兩種過失，而且這也是佛陀親自所講的因果關系。這是有部的觀點，他們認為這是最合理的。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

1有部的果位只有預流果、一來果、不來果、阿羅漢果這四個果位。住于這四個果位的有聲聞、緣覺，也有佛。