--- title: 修心利刃輪釋 第十六課 description: "本論主要講斷除自身的過失，也就是說，首先要以別人的指點等方式來認識過失，然後再盡量往好的方面改變，即以修行調整自心。雖然對修行人來講，這是最根本的問題，但也很有必要學習一些比較深的法，如五部大論、密法等。若每天都講一些特別簡單的法，深度和廣" --- 　　第十六課 　　本論主要講斷除自身的過失，也就是說，首先要以別人的指點等方式來認識過失，然後再盡量往好的方面改變，即以修行調整自心。雖然對修行人來講，這是最根本的問題，但也很有必要學習一些比較深的法，如五部大論、密法等。若每天都講一些特別簡單的法，深度和廣度都不夠。若天天都講一些理論，沒有講實際調整自相續煩惱的修心法，到需要用的時候，恐怕很多理論都用不上。 　　前段時間我也講過，不管是哪位法師講課，在所講的時間當中，都要專注聽聞。若是有智慧的人，哪怕是一字一句，都不會漏聽掉，且能記在心中，或筆錄下來。以前，很多人在聽我講課時，都使用錄音設備錄音，現在也不一定需要，因為以後會出光盤和書。但在聽任何一位法師講課時，大家都需要專心致志地聽聞，要養成這樣一種好的習慣。 　　1988年，法王如意寶講《大圓勝慧》時，所講的教證、理證、教言，都很有價值和意義。當時，法王如意寶在上午講課。我最近校對此法，翻閱當時所作的記錄，心中充滿法喜。但是，在任何一位法師面前聽任何一部法，是第一次，也可能是最後一次。所以，大家在聽聞過程中，一定要專心，不要散亂！ 　　下面講正文： 　　無情拋棄昔交友，極度喜新說甜言， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　有些人跟親友的關系不是很綿長，只在短短時間中互相疼愛，過一段時間，就無情拋棄。尤其對昔日所交的朋友，在對方各方面比較不錯的時候，就與之交往，當他淪落到可憐的境地，就看不起，而舍棄。對新朋友，則極度歡喜，經常甜言蜜語，在走路等時，也像腸子連在一起一樣，形影不離。但好景不長，不久又互相排斥、誹謗。許多性格、心態不太穩重的人，經常會有這種喜新厭舊的現象。其根源就是自心沒有很好地調整，我執分別念太重，因此要踐踏禍根分別妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。 　　在世間，人與人之間的交往是有規律的。麥彭仁波切在教言中講：剛開始非常親密，相當執著，最後關系卻非常一般，這是不穩重的朋友；起初很難交往，慢慢關系越來越好，而且很長時間沒有什麼改變，這是穩重的朋友。 　　因此，無論尋找什麼樣的朋友，都要先觀察。若沒有觀察，就把對方當作最知心的朋友，最後恐怕自己心中所想的這個人，與其本質就會有很大的差別。比如：以前你把他刻畫或塑造得特別美好，認為這個人是世界上最值得信賴的，他不會引誘、欺騙我，自己所有希望和一切的一切都交付于他，後來卻發現他並不是這樣。 　　其實，這是我們的分別念在作怪，也就是說，是分別念中的朋友，並非實際的朋友，因為實際的朋友對你並沒有這麼知心、忠誠。就像把陽焰誤認為水一樣，雖然自己心中認為這個人很好，一旦錯覺消失，就會發現他的本來面目。但現在社會，很多人都沒有觀察，就認為對方很好，當不符合自己心態時，又互相排斥，產生痛苦，這非常不合理！ 　　在歷史上，有很多君子之交。唐朝貞觀年間，薛仁貴落難，全靠王茂生夫婦接濟。後來，薛仁貴在平遼過程中，戰功顯赫、功勳卓著，受到唐王李世民重用，御封為「平遼王」。一登龍門，身價百倍，很多人都前來祝賀。但薛仁貴一概拒收賀禮，只收下了王茂生送來的兩罈美酒。啟封的執事官打開一看，沒有美酒只有清水，他生氣地說：此人以清水冒充美酒，戲弄王爺，應該重重懲罰！薛仁貴說：我貧窮落魄時, 若沒有王茂生的幫助，就不可能有今天的榮華富貴。他貧寒，送清水也是一番美意，這叫「君子之交淡如水」！後來，「君子之交淡如水」的佳話，就一直廣為流傳。所以，交友貴在德行，重在知心！ 　　本頌講，喜新厭舊的根源是我執分別念，因此需要學習交友之道。尤其是在自己貧窮時，曾經幫助過自己的人，永遠也不能忘記。古人云：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」以前我講《弟子規》時，也講過東漢宋弘的公案，相信大家都記得清楚。但現在世間很多人，在自己稍微有一點能力時，就隨意拋棄以前沒有發達時所交的好友，甚至親人，這是沒有良心的表現。人若沒有良心，就與動物沒有差別。 　　作為佛教徒，也應經常回憶學佛之前、學佛之後、乃至現在，哪些人對自己有恩德。若能報答，則盡量報恩；若實在不能報答，也要有感恩之心。當然，因為前世因緣不同，有些人有美好的前程，各方面都超越親朋好友，有些則不一定。但不管怎麼樣，在自己的人生旅途中，凡是對自己有恩德的人，都要關注、關心，這是做人的基本要求。 　　有些佛教徒自認為有很高的境界，口中經常吐出一切都不執著、全部放下、唯一希求解脫、自在灑脫等特別美好的詞句，而世間的關系、感情卻一概放棄。當然，為了受持清淨的戒律，該放時也應該放下。但所有人情是不是都要放棄呢？作為修行人，這是不一定的。否則，就像《二規教言論》中所講的一樣，不懂知恩、報恩的人，就像尸體一樣，所有天尊、護法神都會拋棄他。所以，也沒有必要這樣！ 　　當然，我並沒有說自己有感恩心，人格特別好！不過在自己貧窮、困難時，曾經幫助過自己的人，都沒有忘記。前段時間，我小學的同學約我一起朝五台山，本來應該去，因為當時我們班只有十三四個人，都是貧窮牧民的孩子，大家的關系也很好。但因我前段時間去五台山住了幾天，再加上學院有這麼多人要聽課，就沒辦法去，只好向他們請假。從做人的角度來講，我心里非常過意不去，因為這種機會確實很難得。 　　我也希望每位道友，無論是小學、中學、大學的同學，還是親朋好友、鄰居、同事，只要對自己有恩德，都要有感恩、報恩之心。而對自己很不好，經常欺負、拋棄自己的人，作為大乘佛教徒，也不應該記在心中，而應學會忘記，這是做人的基本原則。 　　無有神通妄取過，無悲傷害依人心， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　有些人沒有得到超凡入聖的神通，卻以上人法妄語或其他妄語欺騙他人，導致他人誹謗、詆毀，說各種流言蜚語；這些過失自己不得不承受，因為先已欺騙他人，做了很多壞事。有些人對他人沒有一點慈悲心，對依靠自己的人也經常傷害。按照《釋迦牟尼佛廣傳》等經論來看，凡是依靠自己的人和動物，都應以慈悲心、恭敬心來維護，但他不但不這樣做，反而經常讓他們心灰意冷、痛苦不堪。 　　聽說有兩位學習佛法的夫妻吵架，一人對另一人說：「你已經發了菩提心，為什麼對我一點都不好？你肯定沒有菩提心！」現在很多學佛人，吵架都不忘菩提心。確實，不管是學佛人還是非學佛人，若沒有悲心，經常會傷害他人，讓他人痛苦。其根源就是我執分別念，因此要踐踏禍根分別妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心，讓它們永世不得復生。 　　現在世間，有些修行人沒有得到任何出世間的功德，卻經常說妄語，比如宣揚自己見到了什麼，其目的就是為了得到他人的供養、讚歎，獲得名聲、財富。因為這些一般人也看不到，所以很多愚笨人都信以為真。但這種不擇手段欺騙他人的行為，是非常可怕的！ 　　《百喻經》中講：有一婆羅門很想發財，他帶著自己的兒子到其他地方，抱著兒子大聲地哭了起來。人們問：你為什麼這樣哭呢？他說：我的孩子只有七天壽命，所以特別傷心。很多人都不相信，認為他所說的並不一定真實。但他說：縱然日月暗淡、星宿墜落，我所說的話也不會有錯。到了第七天，為了取得別人信任，他就殘忍地殺害了自己的孩子。之後，人們認為他真有本事，名聲和財富也自然獲得。作為修行人，若為了達到自己的目的，而不顧因果，其結局就很悲慘，就像這位殺子惑眾的人一樣。 　　類似的情況，現在我們經常看到、聽到，尤其是有些佛教徒，對所依止的假上師極有信心，這是非常可怕的！鳩摩羅什翻譯的《眾經撰雜譬喻》中講：有一位居士，其妻懷孕。迎請佛陀到家供養後，問佛陀：我妻子懷的孩子，是男的還是女的？佛陀授記說：是男的，以後長相非常莊嚴，會獲得聖果。 　　居士信心不夠，又迎請外道六師供養，並問：佛陀說我妻子會生男孩，是真的嗎？六師特別嫉恨釋迦牟尼佛，故意從反方面說：不是男的，是女的。後來他們商量，萬一真是男的，他就會舍棄我們而供養佛陀。于是欺騙他說：你的妻子會生男孩，但生後會有大災禍，所以我們才說生女。居士聽後，心生恐怖，不知如何辦好。六師說：欲得吉利，最好除掉這個孩子。于是六師為居士婦人按腹，但沒有傷到孩子，反而讓婦人喪命。在火化過程中，佛陀發現孩子在蓮花中端坐，就讓弟子將之從火中救出，交給他的父親撫養。 　　孩子十六歲時，他們家請外道六師應供。入座不久，六師破顏微笑。他們問：為何而笑？六師答言：離此五萬里有一座山，山下有水，有一獼猴落入水中，所以微笑。這位孩子很聰明，知道六師在說謊。在為六師盛飯時，故意把菜放在下面，不讓看見，而其他人的菜全部放在飯上。吃飯時，其他人都在吃飯，唯獨六師心生嗔恨不吃。他們問：你們為何不吃飯？六師回答：菜都沒有，怎麼吃呢？這位孩子說：你們連五萬里外的獼猴掉在河里都看得見，為什麼看不見飯下的菜呢？六師就非常生氣地離開了。從此他們一心皈依三寶，聽佛說法後，都獲得了道果。 　　我很喜歡這個故事！現在有些佛教徒經常說各種各樣是是非非的事，比如：我知道你的前世；你以後會變成什麼；你跟我有前世的宿緣，你前世是我的什麼，我是你的什麼……若真是這樣，至少他會記得昨天、前天吃了什麼，但問時卻說不出來，所以可以反駁說：這幾天的事你都不清楚，怎麼知道前世呢？同樣，有些人連自己的念珠掉在哪里都不知道，怎麼能看到中陰身呢？所以，大家千萬不要說妄語。即使真有超勝的功德，沒有上師開許，沒有特殊密意，也不能隨意說。否則，對佛法也不一定有利。 　　現在很多人，對時間長一點的回憶，都認為是病症。據新聞報道，英國有一位二十歲的男子，十年之內的所有事情，比如接觸過什麼樣的人，吃過什麼樣的飯，說過什麼樣的話等，都記得清清楚楚。醫學界認為，他患有超憶症。若這樣斷定，那佛陀及其弟子所擁有的過目不忘、洞達三世的功德，就屬于「超超憶症」了。實際上，這就是世間的無知。不過，若沒有功德卻說有功德，就是真正的病態。因此，為了維護佛教及個人的形象，所有佛教徒都不應該說妄語。 　　大家都清楚，上師法王如意寶具有很多超世的智慧，但一輩子連一個活佛都沒有認定過，可以說這就是他對佛教的貢獻。所以在座的道友，在說話過程中一定要注意，不能說妄語，否則自欺欺人、損壞自他。如《正法念處經》云：「妄語先自誑，然後誑他人，若不舍妄語，自他俱破壞。」但現在世間很多人，都以說妄語為光榮，比如：你看我口才很不錯，又把他騙了等。其實，這是很可怕的！ 　　以前，漢地經常說：某位領導是觀世音菩薩的化身，某位領導是大勢至菩薩的化身……對于這種說法，以前根登群佩很風趣地說過：在藏地，人們認為某位女人是度母的化身，但她卻不知道度母是什麼樣的。如果她真是度母的化身，至少她會知道，自己是綠度母還是白度母或其他度母，但她卻不知道，所以是根本不可能的事。 　　因此，在說一些超人的境界時，大家都應該謹慎。當然，我並沒有說不準說，如果你真有境界，需要度化眾生，說一下也未嘗不可，但要仔細觀察是否能夠成功。 　　寡聞普皆作揣測，乏教悉皆生邪見， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　有些人特別孤陋寡聞，對許多真理都一竅不通，但對很多事情卻妄加揣測、估計、評論，比如：認為自己做的是對的等。有些人對大乘小乘、顯宗密宗、世間出世間的道理了解得非常少，可以說在教理方面什麼都不懂，非常缺乏了解，可是他卻經常對所有超凡入聖的境界、聖者的教言，以及很多人、法、行為產生邪見。現在這樣的現象相當多，其根源就是相續中沒有學問和道德。 　　按理來講，要評價佛教，至少要大概了解佛教的三藏十二部。若沒有真實通達顯宗的五部大論，密宗的四大續部，就沒有資格評論它。現在很多人，對佛教的道理一點都不了解，卻在別人面前裝作已經證悟。因此我尤其希望，漢地的法師和輔導員，都要對佛教和自己負責，不要大概了解，就隨便亂說。《佛說大乘菩薩藏正法經》中云：「若于正法不了知，彼人即昧真聖道，汝于邪法堅執著，決定當墮諸惡趣。」所以，一定要了解正法與聖道，否則執著邪法就會墮入三惡趣，感受無量無邊的痛苦。 　　在這里我也要求大家，要評論任何一件事情，都要對它有所了解。而佛教，要對它評頭論足，我認為至少要有頂尖科學家的水平，若連愛因斯坦、牛頓、伽利略等的知識都沒有，甚至大學本科都不是，更有甚者連大學都考不上，卻要誹謗佛教，那就特別可笑！這樣的人，不要說找到佛陀智慧的瑕疵，連龍猛菩薩、法稱論師的道理，也不一定能了解，不信可以試一試。 　　但很多人卻經常顯露出自己的愚痴相，說佛教這兒不合理、那兒不如法，這是相當可憐的！其原因，就是分別妄念、我執習氣在作怪，因此要踐踏禍根分別妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心，讓它們永遠滅絕、消失。 　　串習貪嗔詆毀他，串習嫉妒增損他， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　很多人由于在漫長的時間中串習貪嗔癡，即生經常貪著自方，對他方心生不滿或排斥，甚至自讚毀他。有些人因為長期串習嫉妒，經常增益、損減別人的過失和功德，比如：本來別人沒有任何過失，卻添枝加葉地增益，說他在某地犯了某條戒律，說了某句不合理的話；本來別人做得如理如法，卻全部抹殺其功德，把對方說得一文不值。 　　對凡夫人來講，由于無始以來串習不良習氣，此類毛病非常多，需要道友提醒。當然，有時互相讚歎也有必要，因為需要認可對方的工作和修行境界。但不管是自己觀察還是他人觀察，凡夫人都沒有什麼值得讚嘆的，所以要互相規勸。在世間，人們也經常開展批評與自我批評。最近在甘孜州，所有領導和公務員都說自己的過錯，不談功德。有些學校也開展這種活動，比如老師要求孩子說自己從小到現在有多少次不聽父母的話，做了哪些壞事等。有些孩子邊哭邊說：媽媽！我錯了，我以後一定要聽您的話……有時人的善心，依靠外在的因緣馬上能激發出來。 　　作為佛教徒，尤其在學習這些竅訣後，不要經常想某人對我不好，誰對我不公平等。有人背誦論典記性很不好，但別人說自己的過失，卻能一字不漏地背出來，甚至過了八九年還記得清清楚楚，這確實沒有必要。若別人賜予了什麼教言，自己能記得清清楚楚，就有很大的功德。 　　在觀察時，我想誰都會發現自己有很多毛病，若實在沒辦法改正，至少也要經常懺悔，常念百字明和金剛薩埵心咒。若深深認識到自己人格很壞，修行不好，諸佛菩薩也會原諒，賜予加持，慢慢自己的修行境界也會增上。就像仲敦巴尊者和奔公甲格西的傳記中所講的一樣，到了一定的時候，若真正認識到自己的過失，經常懺悔，實際上也是諸佛菩薩和善知識攝受的一種方法。 　　不經求學輕博大，不依上師謗聖教， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　有些人自己不願意依止善知識聞思佛法，經歷苦行求學正道，也不願意看到他人廣聞博學，像佛陀那樣具有大海般博大精深的智慧，甚至輕視、看不起，因為根基很差的原因，自己始終處于特別低劣的智慧當中。有些人不願意像前輩大德那樣，在十年、二十年、三十年、四十年、乃至終生當中依止上師，甚至不願意在任何一位上師面前聽完一部完整的法，因為沒有依照傳承聞思佛法的原因，口口聲聲都誹謗聖教。在生活中，這樣的現象經常發生，大家一定要注意！ 　　若以惡語詆毀、謾罵他人，當惡業利刃輪到自己頭上時，果報就極其慘烈。如《佛說較量壽命經》云：「若人發惡言，毀他如刀斧，劍輪斬其身，皆從自口出。」如果有人用惡語來詆毀他人，就如同以刀斧來毀壞他人一樣，自己會感受劍輪斬身的果報，所以要嚴密防護自己的語言。 　　現在有些人沒有依止善知識的興趣，從來不重視傳承，還說不需要傳承，自己看書就可以。其實，這是非常愚痴的！若自己看書就可以，那花幾塊錢買一本書自己看就行，但結果卻不一定理想。我舉一個簡單的例子，現在我們每隔一天講《釋量論》，若沒有講，相信大多數道友都不可能懂得其嚴密的邏輯推理。拿菩提高級班來講，雖然很多人是大學畢業，文憑、智慧相當不錯，但若讓自己看書，恐怕一天四個頌詞，其邏輯推理也講不出來。 　　不僅是《釋量論》，包括《修心利刃輪》等任何法，無論它如何簡單，若沒有上師傳講，也不可能懂得其中的竅訣。所以，藏傳佛教非常重視傳承上師的言教。這樣一代一代傳下去，無論是講者還是聞者都有把握。因為，自己以前在上師面前如實聽過，在修行之後再給別人傳講，其真正的意義就能代代相承、延綿不斷。 　　作為佛教徒，不願意依止上師，是非常可憐的！就像世間人，自己很想有造詣，而不願意上學，即使後來成為董事長，也會鬧出很多笑話。以前我遇到一位特別富裕的人，坐出租車時，他將一張又一張的名片遞給我，問上面的名字，一直找到他想找的那位朋友，然後才給他打電話。作為世間人，若沒有基本的知識，即使自己有福報，在做事過程中也困難重重。同樣，佛教徒不依止上師聞思佛法，也不可能如理如法地修行。 　　但現在有些佛教徒認為，所謂依止上師，就是跟著上師，陪上師說說話、吃吃飯。從世間的角度來講，尤其在沒有跟佛法結上緣分之前，這樣也非常好。國外有些大德經常說：無論是哪位上師，剛開始最好不要依止，應當作朋友來交住，通過三四年、五六年觀察之後，如果自己覺得很不錯，再決定依止。不過上師也許會說：從今天開始，我也要觀察你這麼多年。就像忽必烈和八思巴一樣。我認為，在依止上師後，最好廣聞博學五部大論等顯密教法。 　　現在有很多人誹謗佛法，說釋迦牟尼佛說得不對。我想，不要說浩如煙海的佛法，就是唐玄奘花四年時間翻譯的《大般若經》，誰也破不了。就是詮釋般若空性的《中觀根本慧論》，其理證智慧誰也不可能推翻。如果誰能破得了《中觀根本慧論》的理證，那我們就佩服他的本事，他對佛法說什麼都可以。可是，現在很多人特別愚癡，自己對佛法的甚深道理一竅不通，卻經常看不慣。其實，這就像從來沒有學過物理的人，很想破愛因斯坦和牛頓的觀點一樣荒唐可笑！ 　　雖然不學、不信佛法，是自己的自由，但要說它不合理，一定要有可靠的理由。比如你說藏傳佛教不好，那就要捫心自問：我學習過藏傳佛教沒有？藏傳佛教大德的教言我看過多少？堆集如山的藏傳佛教典籍，我精通幾部？五部大論，我精通沒有？可能很多人從來沒有學習過。若認真學習，就會了知佛陀的智慧非常甚深，根本不可能有任何瑕疵！ 　　不講法藏自妄造，不修淨觀譏諷他， 　　踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。 　　很多人不但不研習、講聞三藏十二部等佛教經論，還自高自大地認為自己很了不起，經常妄造言論，認為自己所說、所著都非常善妙。還有人不但不對諸佛菩薩無量無邊的化身，以及佛陀的甚深密意等修清淨觀，還經常譏諷他人、誹謗佛法。在現實生活中，有很多類似的現象，其原因就是沒有真正聞思修行。 　　在漢地，藏經樓中保存著大量前輩大德編輯的《大藏經》。最近我翻閱《乾隆大藏經》，發現里面有很多從印度翻譯過來的經典和論典，以及漢地高僧大德的教言。在藏傳佛教中，《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部，分別收集佛陀的經典和印度大德的論典，藏地高僧的著作沒有編在里面。但現在很多佛教徒都沒有去探索，不知道在忙什麼。若沒有深入經藏，無論是造論還是講經等，都有一定的難度。比如造論，應具備三種條件：登地菩薩，已現見本尊並親得本尊攝受，精通五明。上等造論者應圓具這三種條件；中等造論者已得本尊攝受並精通五明；下等造論者必須通達五明。 　　但現在很多人，自己並沒有聞思因明、中觀等甚深論典，只懂一點皮毛，卻口口聲聲說：要發展啊！古老、原始的佛教需要改進哪！在藏地，也有一些思想還沒有成熟，連佛教基本道理和佛教對現在社會起什麼作用都不清楚的人，經常引用科學口號提倡發展，這極不應理。在亞洲或世界排名前列的大學，在抓心理教育時，都非常重視佛教等宗教的教育。北大很多教授，談到和諧社會時都認為：真正內心安寧的妙藥，除了宗教之外，是很難找到的。 　　可是，現在極個別人，一直持這樣的邪見：科學最先進，科學什麼事情都能解決，陳舊、消極、教條的佛教，並不能解決人生和社會的問題。其根本原因，就是他們不了知佛教顯宗、密宗的道理。若懂得，就不會在我執分別念支配下，任意駁斥、詆毀、誹謗。相反，還會對個人和社會帶來極大利益。因為，只要經常祈禱諸佛菩薩，對器情世界觀清淨心，獲得利益是非常容易的。當然，選擇什麼樣的人生道路，是自己的自由，誰也不可能強迫。 　　以前，我講過依靠狗牙成佛的公案。在青海，也發生過類似的事。有兩母子，兒子經常到拉薩去，母親讓他帶回一尊拉薩的佛像，若沒有佛像，也要帶回一塊石頭，作為頂禮的對境。但兒子把這件事情給忘了，到黃河邊才想起來。于是他從黃河邊帶回一塊石頭，送給母親說：這塊石頭是從拉薩覺沃佛像旁請回來的，你要經常祈禱它。母親歡喜地說：這是覺沃佛加持的石頭，我一定要依靠它獲得成就，于是經常頂禮。 　　後來有一次，母親和兒子吵架，兒子生氣地說：你天天頂禮黃河的石頭有什麼用呢？那時母親才知道兒子在欺騙她，于是馬上用斧子砸石頭，里面露出一尊莊嚴、發光的佛像。當即她就產生後悔心，知道自己以信心禮拜多年後，石頭已經變成了佛像。 　　所以，只要有信心，什麼都可以觀想清淨。以前，我們去五台山時，路上所有人和動物，全都觀為文殊菩薩的化現。前段時間，我去五台山，也能這樣觀想，而去其他地方，卻沒有這種感覺，可能是習氣使然。不過，觀清淨心對自己的成就有利。 　　若觀清淨心比較好，到了喇榮五明佛學院，就會覺得所有出家人都是菩薩，一切都非常好；而沒有清淨心的人，看到這麼多出家人，就會覺得他們很可憐等。所以觀清淨心很重要，否則會造下譏毀、誹謗等無邊無際的惡業。其實，這就是我執分別念導致的，因此從現在開始，我們都要盡量摧毀我執。