--- title: 修心利刃輪釋 第八課 description: "通過這次學習《修心利刃輪》，尤其是其中的以溫和方式調伏自相續，我想很多人的修行都會有很大進步，因為每個偈頌都講到了我們身上的不良狀況，又講到了產生這些不良狀況或過失的原因，即前世今生所造惡業所致，最後還宣講了對治的方法。就像醫生看病，在認清" --- 　　第八課 　　通過這次學習《修心利刃輪》，尤其是其中的以溫和方式調伏自相續，我想很多人的修行都會有很大進步，因為每個偈頌都講到了我們身上的不良狀況，又講到了產生這些不良狀況或過失的原因，即前世今生所造惡業所致，最後還宣講了對治的方法。就像醫生看病，在認清病症後，還要準確斷定病因，最後才對症下藥一樣。若能依法服用，改正自己的過失就不會有任何問題。 　　如熊漂泊山野時，是將師等擯出境， 　　惡業利刃輪自己，今莫將誰驅逐境。 　　在世間，有些人就像動物中的熊一樣，沒有自己固定的住處、家園和生存空間，無依無靠、到處漂泊，特別可憐！可惜，他們不像云游僧那樣，對家鄉等沒有貪執。為什麼他們會漂泊在山野、城市、路口等呢？這是他們前世有權力、威勢時，將德高望重的說法師、灌頂師等嚴厲對境，開除或擯除僧團或其他團體所致。現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，即前世的業力于即生已成熟于自身。 　　為什麼他們感受的果報這樣悽慘呢？因為他人被開除後，往往走投無路、漂泊不定、痛苦不堪。而且，有人被開除是無緣無故的，也就是說理由並不充分。所以，管家、法師等有一定能力的人，要開除某人，一定要有真正的理由，比如已犯根本戒等，這樣就不會有過失。若明明沒有過失，卻依靠道聽途說、栽贓、誹謗等不正當理由，將他人開除，過失就相當大。比如：在公務員中，有些被領導隨便開除；在企業中，有些下層人員被隨便解雇等。因為這些無辜受害者遭遇特別可憐，在下一世，自己就會變成以乞討為生的漂泊、流浪者。 　　所以從現在開始，在驅逐任何一個人時，都要通過智慧詳細觀察。若未經詳細觀察，不具備相應條件，就隨便將他人驅逐出境，業果就非常嚴重。因為，有權力、地位的人，以諸如「你給我滾」之類的一句話，就可以讓他人的一生有很大改變，甚至淪落到特別悲慘的境地。因此，大家在這方面一定要小心謹慎。 　　我以前講過，在《密宗大成就者奇傳》里面，有一位梅志巴上師，他在布扎馬西拉寺見解上有非常大的突破後，就開始行持雙運等密宗行為。有一次，他跟一個女人一起喝酒，一個沙彌看見後，馬上告訴了僧眾的管家。管家來到時，女人已經不見了，酒瓶也沒有了。後來他顯神通，從自己口里吐出乳汁，而沙彌卻吐出酒來，這件事情就這樣平息了。 　　過一段時間，一位管家(阿底峽尊者)親自發現他跟女人一起在宿舍飲酒，便找來幾位管家準備開除他。但他通過念誦咒語等，使女人變成了金剛鈴，而酒瓶里全是乳汁。管家等人不服，便每天跟蹤他，監視他的所作所為。有一天，當他們突然出現在他面前時，梅志巴尊者沒來得及通過咒語變化，就被僧眾開除了。 　　他離開寺院後，在恆河上鋪了一張牛皮坐墊，就像達摩祖師乘蘆葦渡江一樣，直接渡過了恆河。阿底峽尊者看到後非常後悔，因為開除了成就者。後來尊者一直在烈日炎炎的氣候下四處尋找，找到後尊者向他懺悔，並問如何才能懺淨罪業。他說：第一，你要去藏地雪域弘揚佛法；第二，你每天都要做小泥塔。 　　在《阿底峽尊者傳記》中則講：他們去開除他時，梅志巴上師穿過牆就走了。後來尊者問度母：我怎麼懺悔呢？度母告訴他：若想懺悔清淨，則應到藏地去弘揚佛法，還要每天做七七四十九個擦擦像(即小泥塔)。 　　雖然說法不同，但都共同認為阿底峽尊者並未認出梅志巴上師是一位大成就者(當然，他當時並沒有獲得最高的境界，後來才圓滿證悟)，而且當時他也是顯現神變離開的。因為這個原因，阿底峽尊者到藏地後，有時外出弘揚佛法，在馬背上都要做擦擦像。 　　以前，曲恰堪布也講過一個擯除上師的公案：一座寺院有一位上師，後來這位上師戒律不清淨，有了女人。僧眾知曉後，私下商量：上師戒律不清淨是因為有了女人，我們明天早上把這個女人開除就可以了，上師不能開除。第二天一大早，僧眾就集聚在一起。上師問：你們想干什麼？他們說：我們要把那個女人開除。上師說：既然你們要開除她，那我也走了。然後上師就離開了這座寺院。當時曲恰堪布說：他們很笨！開除女人，上師肯定會走。 　　據《大方廣寶篋經》中記載：于一年三個月安居期間，文殊菩薩已經發願安居，但中間一直不知去向，在最後一天自恣日才露面。當時迦葉尊者是管家，就問文殊菩薩：你這三個月跑到哪里去了？文殊菩薩回答：第一個月我在皇宮，和王妃們在一起；第二個月我在童子學堂；第三個月我在妓院和妓女一起生活。迦葉尊者特別不滿，馬上擊犍椎集合僧眾，準備開除文殊菩薩。 　　佛陀告訴文殊菩薩：你一定要對這些聲聞比丘大顯神通，讓他們對大乘佛法生起信心。于是文殊菩薩安住等持，迦葉尊者一看，十方無量無邊剎土，都有迦葉在擊犍椎，而這一切地方都見到文殊菩薩坐在釋迦牟尼佛前。于是佛陀問迦葉尊者：你想開除哪一位文殊菩薩？迦葉尊者當即知罪，並在佛前懺悔。佛陀告訴他：在這三個月中，文殊菩薩令皇宮五百女人，皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提，令五百童子和五百妓女皆不退轉無上正道；同時，他還度化了無數人和非人，讓他們各自獲得不同境界。 　　迦葉尊者很驚訝，問：文殊菩薩說什麼法，能教化這麼多眾生？佛陀說：你問文殊菩薩，他會回答你的提問。于是迦葉尊者問文殊菩薩：您以什麼方法度化這麼多眾生？文殊菩薩回答：除了說法之外，還用貪求、現大莊嚴以及威猛的行為等來度化眾生。 　　所以，在顯宗當中，也能間接找到雙運、降伏的意義。雖然在小乘里面，貪求、威猛是與貪嗔相應的法，屬于所斷。但在大乘當中，特別是密宗，因為智慧極其圓滿，運用貪嗔癡或雙運、降伏等，則能利益無量無邊眾生。當然，沒有達到要求，也不能以此為藉口而自欺欺人，更不能誹謗這些行為全是非法，否則一定會傷害自己。 　　總之，通過學習本頌，希望管家或執事，在擯除他人時，一定要有正當理由，不能隨隨便便就將他人開除！ 　　遭霜雹等不幸時，是未如理守戒誓， 　　惡業利刃輪自己，今當清淨誓言等。 　　在整個國土，或自己所居之地，經常出現冰雹、霜災、乾旱、洪水、地震等四大災難，這是受災地的人們，前世沒有守持別解脫戒、菩薩戒和密宗誓言導致的，現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，從今開始，應誠信因果、斷惡行善，並守持清淨的誓言、戒律和人規。即使整個社會越來越缺乏道德規范，所有人都往下墮，自己也要尊重自然法則、人規和佛法，這樣自己的身口意才會清淨。 　　但對凡夫人來說，所有戒律、行為都清淨也很困難，假若有破損，也不要破罐子破摔。在藏漢兩地，有些出家人還俗後無惡不作，有些居士犯了一兩個錯誤，就完全跟他人同流合污，這極不應理。在顯現上，阿底峽尊者入密之後，也經常出現過失。作為凡夫人，在受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，一點都不違犯也不可能。所以在犯後要好好懺悔，沒有犯的地方則應盡量保護。若認為一條戒犯了，一切都沒有希望了，而不取舍善惡因果，則極其愚痴。 　　《百喻經》中講：以前有一個人，有250頭牛，他每天都精心飼養它們。後來不幸，有一頭牛被老虎吃了。但他愚癡地認為：既然已經死了一頭，那就不全了，要其他牛也沒有用。于是便將其他249頭牛全部趕到坑里殺了。同樣，若250條比丘戒有一條毀犯，就認為已經不具足比丘戒，而不守持其他249條戒律，那就與這個愚人的行為沒有任何差別。 　　當然，在《三戒論》等相關律學著作中，毀犯四根本戒中的一條，戒體還存不存在，是有辯論的。但不管怎麼樣，犯了一條戒，比如說妄語，在好好懺悔的同時，也要守護其他戒。若一次做壞事，從此之後所有惡業全部要做，所有善事全都不做，那就是愚痴的做法。 　　在末法時代，因為環境越來越惡劣，再加上眾生的業力和煩惱越來越重，在有生之年當中，要守住所有別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，也很困難。但我認為，一定要至誠發願。在上課前，一位藏族老鄉到我家中說：「現在環境太惡劣了，您一定要加持我，讓我在臨死之前千萬不要殺害任何眾生。若我道心毀壞、危害生命，那就讓我提前離開世間。我四十六歲，人也老了。」我說：「你還比較年輕，如此發願非常善妙！」 　　有些人心很善良，發自內心地發善願，這一定會成就。大家都知道微妙比丘尼，她為什麼遭遇那麼慘呢？就是她前世發惡願造成的。她說：「如果我害了你的孩子，那就世世讓我丈夫被毒蛇所殺，兒子被水沖、狼食，自身被活埋，自己吃自己兒子的肉，父母以及家人皆失火而死。」當時她根本不信善惡報應，發惡願也有如是果報。若有信心，發善願功德更大。 　　總之，大家千萬不要因為一條戒出現問題，就認為再也沒有希望了，而自暴自棄。相反，從現在開始，一切戒律、誓言皆應更加清淨。 　　欲望極大財乏時，是未布施供三寶， 　　惡業利刃輪自己，今當精進作供施。 　　世間有各種各樣的人：有些人財富不多，但欲望特別大；有些人欲望不大，但財富特別多；有些人欲望和財富都很大；有些人既沒有欲望也沒有財富。此偈著重講第一種人。 　　有些人欲望極大，尤其貪著財產，可以說欲壑難填，比如去百貨商場，對所有東西都產生貪心，但在財富方面卻很匱乏。這是什麼原因呢？既不是社會不公，也不是父母不平，而是往昔自己沒有下施可憐眾生，上供上師三寶的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。 　　如今了知原因後，為了自己將來的生生世世，都成為具福報、少欲望的人，一定要精勤上供下施。否則，沒有這樣的發願和福德，心里想富裕、快樂，也是不可能的。《毗奈耶經》中云：「若人不作福，常受于苦報，若能修福者，今世後世樂。」意謂：人若不修福報，今生來世都會感受痛苦；若修福，今生來世都很安樂。所以，大家皆應精勤上供下施，否則很有可能永遠變成特別可憐的人，即使在其他方面有一點點功德，在財富方面也很欠缺。 　　《佛說貧窮老公經》(此經很短，方便時希望大家能看一看)中講：有一位活了兩百歲的老人，特別貧窮。為什麼他壽命很長，而缺乏財富呢？這是因為，他前一輩子緣一位前來化緣的修行人(彌勒前世)，造下了善惡業故。也就是說，在六天六夜當中折磨，不給修行人吃，差點餓死；後來將之放走，強盜準備殺修行人吃肉時，又救了修行人的命。因為前世吝嗇的緣故，今生貧窮；因為前世救命的緣故，今生長壽。 　　因此，很多因果上的問題，肉眼不一定看得到。但肉眼看不到，並不一定不合理。以前，我家鄉有一位特別愚笨的領導，「文革」期間他批評《極樂願文》說：「說極樂世界在西方，肉眼看不到，這多麼荒謬啊！……」現在他還沒有死，天天都念阿彌陀佛。可能當時受惡友影響，再加上自己很愚笨，于是就像提婆達多一樣誹謗佛法僧。 　　雖然有些因果肉眼看不見，但肉眼看不見並不代表不存在。我們好好想一想就會了知：在這個世界上，肉眼看不見的東西非常多，但不能因為肉眼看不見就否認、排斥，否則很多真理都會被抹殺。因此大家都要相信因果，因為無論是自身還是他身，這都是堪驗的。我看到身邊很多人，有人在無勤當中，智慧就自然而然流露出來，財富也滾滾而來。而有人無論怎麼勤作，智慧和財富都不如他人。所以不得不相信因果，這對自他今生來世都有好處。 　　這里講，應精進供施。因為人生很短暫，手中的財富悉皆無常。若在自己擁有權利和各方面的機緣時，沒有將之用于正途則極為可惜。當然，也不能出離心特別強，所有東西全部上供下施，自己都無法生存。我覺得這也沒有必要，至少要能維持基本的生活。但也不能欲望難以滿足，或者特別吝嗇。自己所擁有的財富，每年都應上供下施一部分。即或一個月只有幾百塊錢工資，也應以十元錢買香、花供佛，以十元錢布施可憐眾生。當然，除了實物以外，還應觀想；除了自己做之外，還要隨喜。但也不能以觀想和隨喜為藉口，而助長吝嗇之心。若有福報，則應多供施；若沒有福報，也要結上善緣。 　　相貌丑陋眷凌時，未造佛像嗔焚燒， 　　惡業利刃輪自己，今當造像性寬容。 　　有些人相貌很丑陋，自己都不願意看，一照鏡子就覺得：哇！這麼難看哪！天哪！自己對自己特別失望，甚至嚇了一跳。當然，親朋好友等也不會喜歡，還會經常受到侮辱、欺負等。這是什麼原因呢？其因有二：第一，前世沒有造佛像、佛塔等，即使造了，外相也不莊嚴，尺寸也不合格。第二，經常生氣、發脾氣。大家都清楚，嗔火焚燒相續時，特別不好看，尤其一邊哭一邊罵人，即使平時長相不錯，看起來很慈悲，也很難看、很可怕。 　　另外，故意毀壞佛像也是丑陋之因。在解放和文革期間，以及國內外滅佛運動中，很多人都用各種殘忍的手段來摧毀佛像，比如在文物館里，很多佛像都沒有手腳等，那到來世，這些人即使能獲得人身，也會變成殘疾等不莊嚴的人。 　　若前世造了這些惡業，當惡業利刃輪到自己頭上，即使自己不喜歡，也不得不承受，因為業力已經成熟。不過，現在很多人都采取整容的方式來改變相貌，尤其熱衷以旅游的方式去韓國整容，返回時海關人員都不敢相信是本人。聽說在韓國，大多數父母都會為孩子留下整容費，到18歲時，就讓他們去整容。當然，整容對身體危害非常大，效果如何也與業力有關。 　　所以，以後有機會就應造佛像，而且不管是做唐卡還是做銅像、金像等，尺寸都要合格，外相也要莊嚴。現在這個時代，網絡特別發達，在造佛像等時，一定要盡力造莊嚴。否則，若技術、工藝很差，一傳上網，負面影響就很大。這樣的話，在眾多生世中，自己諸根都不會齊全。北宋時出版的《釋氏要覽》中云：「若匠人造像，不具相好者，五百萬世，諸根不具。」意思是說，泥匠、石匠、木匠等匠人，若造像不具足相好或不莊嚴，在五百萬世當中，諸根都不會具足。而現在依靠電腦和科學技術，一尊像輕而易舉就變成千尊萬尊，所以應嚴格要求。否則，懂因果的人都會擔心、害怕。反之，若造像特別精美，自己生生世世都會長得莊嚴、俊美。但有些人並不好看，卻自認為很好看，可能眾生業力不同，增加自信心吧！ 　　頌詞還講，為了以後不丑陋、身相莊嚴，還應「性寬容」。也就是說，要經常修安忍，始終像彌勒菩薩一樣，樂呵呵的。不要因為一點點小事，就開始發脾氣，旁邊的人看了都膽戰心驚。我昨前天講過，有些人性格不好，別人並沒說錯、做錯，自己卻經常生氣、發脾氣，這是不行的。雖然每個人都有很多不好的習氣，但在學了這些教言以後，還是應該盡量改變。不過在這方面，我也很慚愧，只有邊學習邊檢討，盡量用教言來對治煩惱。 　　其實，很多世間人有意義的事做得並不多，每天都為一些雞毛蒜皮的小事煩惱。尤其在大城市里面，很多家庭都像小戰場一樣，經常為了一些小事吵架、打架，每天都發出叮叮咚咚等不正常響聲。若是真正的修行人，則應寬容。即使修行以前就性急，什麼事情都容易產生貪嗔癡等煩惱，在學佛以後，因為對整個人生有很深的感悟，也應有所改變。當然，也不能隨順他人的無聊行為，在對今生來世沒有任何意義的情況下，也不能浪費財產、時光、人生，應時常提醒、勸勉自己好好學習、精進修行！ 　　如何做皆貪爭時，是入剛強劣相續， 　　惡業利刃輪自己，今當根除我與你。 　　有些人無論是到寂靜的寺院、佛學院、禪修中心，還是到熱鬧的城市，以任何方式做任何事情，始終離不開恩恩怨怨，比如對親方產生如熊熊烈火般的貪心，對敵方產生如滾滾沸水般的嗔恨。這是什麼原因呢？這與今生沒有修行有關，也與往昔心行特別剛強難化、粗暴野蠻，具有邪見、成見有關，現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。 　　在現實生活中，相信大家都看到過，有些人性情特別溫和，做任何事情都很容易成功，尤其在善法方面。而有些即使到了佛學院、閉關禪修中心等寂靜處聞思修行，貪嗔癡等煩惱也難以對治，這就是很多生世性格特別不好導致的。比如：若前世貪心特別嚴重，在短短幾個月或幾天當中修不淨觀，是不可能斷掉貪心的；而長時串習嗔恨，比如天天打仗的人，即使去寺院出家，短時間也很難斷掉嗔恨。 　　但不管怎麼樣，在即生當中，一定要根除你和我的執著，因為這是排斥、毀壞、消滅敵方，包容、維護、保護自我的罪魁禍首。那怎麼根除呢？按照大乘佛教的教義，應該自他換位思考，常修自他交換。如《入菩薩行論》云：「若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙祕密訣。」意思是說，如果想在很快的時間當中，救護自己與他人，則應修自他交換這一大乘佛法最甚深的秘訣。因此，我們皆應以此法來平息自他分別，否則修行永遠也不可能成功。以前朗日塘巴尊者說過，利己是一切痛苦的根源，利他是一切快樂的源泉。若沒有利他心，修持正法尤其是大乘佛法，則不可能有機會。 　　有人經常認為：我已經是出家人或居士了，為什麼貪嗔癡還那麼嚴重呢？當然，前世的業也不可否認，但最關鍵的，還是今世要好好修行。無論是大乘顯宗的修心法門，還是密法，一定要串習。不能因為現在煩惱重，就覺得修行沒有希望而不修持，應再三堅持修行下去。到一定的時候，回顧自己的一生就會知道：剛開始修行時，分別念就像瀑布一樣，稍後就像緩緩流淌的河水，再後就像大海水，最後如如不動如須彌山王。也就是說，剛開始修行分別念重是正常現象，但若長期串習，則不可能不生起覺受。 　　有些修行人，因為具足前世的福報和即生的努力，無論時間再長、再辛苦、再勞累，都願意修行下去。而有些人只是試一下，修不好就離開。所以經常換道場、換上師、換傳承，這是不成功的標志。我小時候放氂牛，有些犛牛很聰明，在一個有草的地方一直吃，吃飽了就睡著。而有些犛牛這里吃一點、那里吃一點，從早到晚跑來跑去，結果到太陽落山，肚子還是餓的，睡都睡不著。當然，這個比喻也不敢用在修行人上，但也可以說明，在遇到上師和佛法後，應該幾十年如一日地穩重修持，不應跑來跑去。人生很短暫，若沒有正確定位，修行則不可能成功。就像一位學生，換了很多老師，最後的結果就是學業不成功。當然，求法是可以的。希望大家在這個問題上好好觀察，看如何才有利于修行成就？ 　　修行皆不切要時，是劣見解入心中， 　　惡業利刃輪自己，今當所作悉利他。 　　有些人不管修顯宗、密宗任何一法，比如暇滿難得、菩提心、往生四因、生起次第等，皆不能切中要點，致使修行不成功。(而無垢光尊者等前輩大德，無論修什麼法，比如金剛亥母、文殊菩薩、觀音菩薩等，很快就能成就。)這是常見、斷見、自私自利等惡劣見解，已經入于自己相續的緣故。而其因有二：一是無始以來串習惡劣習氣，二是即生沒有樹立正見。所以，即使表面上在修密法等，內心卻耽著外道等低劣見解。但在這樣的惡業利刃輪到自己頭上時，也不能灰心失望，認為修不成功而馬上放棄，應該斷除自私之心，精勤利益他眾。在此基礎上，一切修行都會成功。當然，這也是在修行之前，念皈依偈和發心偈的原因。 　　《入菩薩行論》中云：「于此無我軀，串習成我所，如是于他身，何不生我覺？」意思是說，既然能將無我的身體串習成為我所，那為什麼不能緣他身生起我的感覺呢？若不懂得這個道理，要像愛我一樣愛一切眾生，就很困難。若懂得，自私自利心就會逐漸淡化。遠離了自私自利，修行才能成功。因此，我們為什麼不舍棄私利而利益眾生呢？希望大家都要記住這個要訣。 　　若真正生起了利他心，在此基礎上，哪怕修短短時間，比如早起後修半個小時，晚睡前修半個小時，其功德也無量無邊。有些人白天一直為弘法利生發心，這已逃脫自我執著的網罟，其力量、利益不可思議。因此，大家做任何事都應發菩提心，都要減少我執，這就是前輩大德留給我們的竅訣。比如：今天不管是修生起次第、圓滿次第，還是修加行、正行，抑或念誦懷業祈禱文等，都要以消滅我執、利益眾生的心態攝持。 　　當然，在短暫的今生中，要度化天邊無際的眾生，也不一定具備這個實力或能力。但只要努力，度化少量眾生，或一個兩個，還是有可能的，而這就是人生的價值。在佛傳中，佛陀因地一生度化一個眾生，也是非常精彩的傳記。所以在臨死之前，能為佛法和眾生做一件好事，也是非常有意義的！ 　　但現在很多修學禪宗、淨土、密宗的佛教徒，口口聲聲都為了自己獲得解脫、獲得快樂，可以說這就是每位凡夫人最大的毛病，因為這並不是大乘佛教的究竟宗義，最多是小乘的希求和願望。所以，大家在修行過程中，應經常調整自己的心態，不要隨著無始以來的習氣轉。若出現我的念頭，則應攻擊、摧毀它，這樣修行才會有進步。 　　當然，大多數道友進步都比較快。六年前講《入行論》時，很多人自私自利心特別重，而現在雖然有自私自利心，但跟往年相比完全不相同，因為都生起了利他心。因此，只要堅持聞思修行，見解和行為都會有所改變。