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title: 薩迦世系史續編
description: "前言藏族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。藏族浩瀚的文化遺產，是我們偉大祖國歷史文化寶庫的重要組成部分。藏學作為一門新的學科，愈來愈受到人們的重視。隨著藏學研究的不斷發展，藏文史料的重要性顯得愈來愈突出。"
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《薩迦世系史續編》

 袞噶羅追 著

前言
 藏族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。藏族浩瀚的文化遺產，是我們偉大祖國歷史文化寶庫的重要組成部分。藏學作為一門新的學科，愈來愈受到人們的重視。隨著藏學研究的不斷發展，藏文史料的重要性顯得愈來愈突出。

　　薩迦教派在藏傳佛教中占有重要的地位。該教派對藏傳佛教的發展產生過深遠影響。該教派的領袖人物為祖國的統一做出過重要貢獻。因此，對該教派從宗教和政治等方面都值得進行深入的研究。據史料記載：公元1073年，該教派的創始人昆氏(《元史》作款氏)貢卻結波，在其家鄉日喀則西南仲曲河谷地方修建了薩迦寺。該寺座主一直由昆氏家庭的成員擔任。他們在此教授僧徒、傳習佛法，逐漸形成了薩迦教派。該教派經過白衣三祖［１］和紅衣二祖[2]等幾代傳承，在西藏地方逐漸形成了一個強大的地方勢力。

　　該教派自袞噶寧波時聲勢漸旺，到薩班·袞噶堅贊時步入高峰，到八思巴·洛追堅贊時達到鼎盛時期。公元１２４４年，薩班·袞噶堅贊接到了蒙古皇子闊端的詔書。他不顧當時已六十三歲的高齡，欣然接受了闊端的邀請，應詔前往。第二年攜帶他的兩個幼姪十歲的八思巴和六歲的恰那多吉自薩迦起程，沿途同各地方勢力就有關事宜進行磋商。三年後，即1247年春在涼州(今甘肅武威)會見了闊端。

 經過一段時間的磋商，議妥了西藏歸順蒙古的條件。由薩班寫給西藏各地僧俗勢力一封公開信，勸說他們接受條件，歸順蒙古，從而奠定了以後元朝中央政府對西藏地方實行行政管理的基礎。公元1260年，忽必烈即帝位之後，即于當年封八思巴為國師，賜玉印。在中央設立了掌管全國佛教事務和藏族地區行政事務的機關——總制院。授命八思巴以國師的身份兼領總制院事。隨後元朝中央先後三次在西藏地方清查戶口，設立驛站，建立了若干個萬戶府和千戶所等負責管理當地民政的地方行政機構。這時西藏地方也和中國其他的行政區域一樣，都統一在元朝中央政府的直接管轄之下，西藏地方成為中國領土不可分割的一部分。

　　如上所述，當年八思巴任職中央，他曾多次往返于西藏和朝廷之間。在他三十三歲(1267)再次奉詔入朝時，在薩迦設立了一個前所未有的，由十三種官員(即森本、蘇本、卻本、卓尼、仲益、強佐、噶日本、瑪欽、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等)［３］組成的專為他私人役使的機構——拉讓。這是最早的一個拉讓組織。後來活佛們的拉讓即起源于此。

　　隨後到袞噶羅追堅贊(八思巴的姪孫)任帝師時期，他將四位庶母所生的十一位弟兄劃分為四個拉讓，即細脫拉讓、仁欽崗拉讓、拉康拉讓和都卻拉讓。自此，薩迦昆氏家族一分為四。兄弟鬩于牆，彼此爭權奪利、屢起紛爭。薩迦派隨之失勢，再也不能像以前那樣統領衛藏全區了。細脫拉讓和仁欽崗拉讓傳了三、四代之後相繼絕嗣，拉康拉讓傳了六代也斷了香火，只有都卻拉讓一直相傳至今。這一支派便成了薩迦寺的唯一主人。都卻拉讓傳到絳央才丹扎西(為八思巴的第九代傳人)時，彼生有二子，即袞噶桑珠和貢噶仁欽。此二人各傳一支，隨之從都卻拉讓中派生出了孜東拉讓。這時薩迦昆氏家族又一分為二。

　　由袞噶羅追所著的《薩迦世系史續編》(以下簡稱《續編》)是繼阿旺貢嘎索朗所著的《薩迦世系史》之後，又一部記載薩迦昆氏家族史的強鹼。《薩迦世系史》主要是講述了薩迦教派的由來，以及薩迦五祖(即白衣三祖和紅衣二祖)的生平事蹟和四個拉讓的傳承情況等。而《續編》主要是記載了從十五世紀至十八世紀，三百多年間都卻拉讓和孜東拉讓的歷史。在這個時期，薩迦昆氏家族的成員雖不像他們的祖先那樣赫赫有名，左右著西藏的乾坤。但是，他們在西藏地方還是有一定影響，並直接參與當時西藏地方所有的重大事件。《續編》共分十章，從達欽·南喀扎西(即都卻拉讓的鼻祖)開始，對昆氏家族的其他成員也有簡單介紹。除此之外，書中也記載了當時西藏地方所發生的一些重大事件，如固始汗推翻藏巴汗地方政權的經過；準噶爾入侵西藏；拉藏汗另立假DL耶協江措和六世DL被押解進京的經過；阿爾布巴和隆布奈等殺害首席噶倫康濟鼐的前前後後以及藏洛沖突和雙方的多次和談等等。本書給人留下的突出印象是：

　　一、記事詳細，條理清晰。本書采用了傳記體的記事方法，以年代為線索，貫串始終。對所講述的每一個人，都從其入胎開始，到出生、成長、學經、講經、說法直至逝世、超度等，詳詳細細地記載了該人的整個一生經歷。讀完之後，對其昆氏家族的傳承情況一目了然。而且對每個歷史事件都有詳細的時間記載，為研究考證西藏歷史提供了方便。

　　二、內容豐富，涉及面廣。書中不但記載了昆氏家族的傳承情況和每個人的生平事蹟，並以大量的篇幅記載了有關宗教方面的活動內容以及重大的歷史事件。除此之外，書中還有關于婚喪嫁娶、風俗習慣的內容記載。

　　三、該書具有多學科的研究價值。１、書中關于昆氏家族傳承情況的每個人生平事蹟的記載，是研究薩迦世系史的必不可少的重要文獻。２、書中大量的有關學經、說法、弟子傳承的記載，是研究藏傳佛教，尤其是研究薩迦教派的珍貴資料。３、書中對當時的一重大歷史事件的記載，是研究西藏社會歷史的重要文獻。４、書中關于婚喪嫁娶和風俗習慣的記載，是研究民俗學的寶貴資料。５、書中關于占卜、授記和特異功能的記載，為研究氣功提供了依據。

　　為了閱讀方便，在翻譯過程中酌情給譯文劃分了章節段落，並根據文中內容添加了標題，在每章之後附有簡要的注釋，書後備有《漢藏譯名對照表》。
　　譯者　１９９０·１０于北京注釋：
　　［１］白衣三祖——薩迦五祖中，袞噶寧波、瑣南則摩和札巴堅贊等三人，身在俗家娶妻生子，而又執掌薩迦政教大權，故稱白衣三祖。
　　［２］紅衣二祖——薩迦五祖中，袞噶堅讚和八思巴·洛追堅贊二人出家持戒，身著袈裟，兼秉政教，故稱紅衣二祖。
　　［３］森本－管理衣服，起居的侍從官員；蘇本－管理飲食的官員；卻本－管理誦經、祭祀和供品的官員；卓尼－負責接待賓客，傳達命令的官員；仲益－負責繕寫，管理文件檔案的官員；強佐－管理財物的官員；瑪欽－廚師；噶日本－營寨頭目或商隊首領，殿尼－管理座位和坐墊的官員；康尼－管理房屋的官員；奇木－管理騾馬的官員；噶本－門衛；阿仲－公差。

總綱
 願得吉祥物
　　向十方三世一切佛之師——
　　文殊菩薩和觀音菩薩來頂禮！
　　向金剛手菩薩之化身——
　　具德薩迦世系來致敬！
　　恩德無比的咒師喇嘛普慧文殊怙主阿麥著述了神聖的值得讚頌的《聖主薩迦世系寶精彩傳記諸事如意寶庫》，它主要依據了烏金克伯旺波貢卻倫珠以偈句［１］形式所撰寫的《具德薩迦世系史——賢者口飾》。它包括了咒師法王阿旺貢嘎仁青之傳記以前的一切智滾卻倫珠的聖書注釋。隨後補遺如此寫到，此刻補遺將要說明的共計有兩點。說明孜東巴世系產生的經過和具德薩迦世系不斷傳承的情況為其一；以偈的形式將此概括為兩部分，第一，貢嘎桑珠之後妃瑪吉，生子貢嘎德勒扎西，貢嘎德勒之後妃恰桑瑪生三子，即長子加央索郎倫珠、次子才旺霍爾瑣郎堅讚、幼子吉旦加霍爾等，吉旦加霍爾之後妃達隆瑪也生三子，現今健在云。第二，對此稍加說明的是，加央貢嘎桑珠娶妻生子加央貢嘎德勒扎西，于青年時代拜眾多大德為師，遍聞諸法，勤于修念。傳說深得乃炯旺曲的器重和栽培，繼彼之後而出名，于四十歲時與世長辭。達欽彼娶恰桑巴之女貝普次恰瓦為妻，生三子，即現年五十九歲的加央貢嘎索朗倫珠以及青年時期早殤的才旺霍爾瑣朗堅讚和幼子吉旦加霍爾。關于他們三人的事蹟，請參閱各人的傳記。三位弟兄之中，幼弟吉旦加霍爾娶達隆巴之女為妻，也生三子，即目前健在的嫡嗣昆季，由他們講述了孜東巴世系形成的情況云。

　　除此而外要補充說明的以偈的形式概括為兩部分：其一，由我本人所撰寫的《薩迦長官必備之文件優秀的眾生義利世系補遺》中講：吉旦加霍爾之後妃達隆瑪生三子，長子于青年時期早殤，又生次子阿旺索朗堅讚和幼子阿旺倫珠兩人。阿旺倫珠之後妃玉冬瑪羅馬普次，生持教法王索朗帕巴和索朗旺傑二人。旺傑又有二子，即才旺仁增和阿旺羅布堅讚。該支系後來稱為孜東拉讓巴云云。其二，對經略加說明的是，書的總綱和正文也分為兩部分來敘述。第一，就其文殊怙主阿麥修所著之聖書《聖主薩迦世系寶精彩傳記諸事如意寶庫》本身而言，從加央貢嘎德勒至吉旦加霍爾之子，弟兄三人之傳記講述甚少。在此方面要稍微詳細地加以敘述。這主要是根據東方多康的大學者阿旺登巴多吉所著的孜東寺主持赤欽加央貢嘎索朗倫珠之傳記《功德如意寶篋》中所記載之內容進行補充。阿旺登巴多吉此人是五明［２］大學者貢欽克伯旺波索朗申格所修建的貝圖登朗杰寺的第十四世法台。書中講其神種款氏薩迦世系自聖主大薩迦巴貢噶寧波［３］開始。彼有四子，幼子(貝欽款波)又生二子，其次子(桑差索朗堅贊)生八思巴［４］等兄弟四人，其中幼弟益西迥乃之子達尼欽波桑貝生有多子，後來分為四個拉讓［５］。即長房細脫拉讓，曾湧現出大德克珠欽波南喀雷必等聖賢多人；其次為仁欽崗拉讓，也湧現也加央頓悅堅讚和喇嘛堂巴索朗堅贊等眾多的聖賢大德；再下為拉康拉讓，也曾有大乘法王聖者我人，以上三個拉讓世系現已絕嗣。最後的是都卻拉讓，又稱做孜樂拉讓，也曾湧現出喇嘛欽索朗羅追和王南木賽堅贊等眾多偉人。

　　注釋：
　　［１］偈——頌，梵語作伽陀，偈陀，略作偈。各句字數相等的詩歌，每四句稱為一頌。

　　［２］五明——經過學習可以獲得的知識科目。舊譯明處，略作明。五明有大五明和小五明兩種。大五明：工藝學、醫學、聲律學、正理學和佛學。小五明：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學。

　　［３］貢噶寧波——又譯慶喜藏(1092——1158)。款·袞卻杰波之子。生于後藏，為薩迦五祖之初祖，年二十即住持薩迦寺。

　　［４］八思巴——(1235——1280)又譯帕克思巴、八合思巴、發思巴、拔思巴、拔合斯八等。藏傳佛教薩迦派五祖中第五代祖師。元朝第一代帝師、學者，西藏薩迦人，生于款氏貴族之家。系薩班貢嘎堅讚之弟桑察索朗堅贊長子，相傳三歲能誦蓮花經咒，八歲能背誦《本生經》，九歲即能為人講經。宋淳祐四年(1244)與弟恰那多吉隨伯父薩班赴涼州(今甘肅武威)，竭見蒙古闊端太子。途經拉薩，由薩班于大昭寺內為其授沙彌戒，取法名羅追堅讚。七年(1247)，竭闊端、備受寵愛，受命隨伯父學顯密教法和五明。十一年(1251)夏，應召赴六盤山竭見忽必烈，備受寵敬。尊為「上師」。同年，薩班病逝後，繼為薩迦新法主。次年八月，為伯父靈塔舉行開光禮後，離涼州取道朵甘思返薩迦。途中再次竭見忽必烈，表示效忠。忽必烈及王妃、子女皆從其受密教灌頂。寶祐二年(1254)，獲忽必烈所賜「優禮僧人詔書」，確保後藏薩迦寺院僧眾不遭侵害。次年，返藏受比丘戒，至河州(今甘肅臨夏)，從高僧札巴僧格受比丘戒後，折回上都(即開平府，今內蒙古正藍旗東閃電河北岸)，時佛道二教為取得蒙古統治者的支持，常激烈論戰。六年(１２５８)佛道二家各選十七名代表在忽必烈座前辯論，以決優劣。他作為佛家第二名「抗論」名手參辨，引經據典，駁倒對方，使道家辭屈折服，以攀志應為首的十七名道義詣龍光寺削髮為僧。以學識和才能進一步取得忽必烈信任。中統元年(1260)忽必烈繼汗位，尊其為國師，賜玉印，任中原法主，統天下釋放。至元元年(1264)設總制院，執掌全國釋教和吐蕃僧俗政務、以其為總院事，領之。次年，受命返薩迦，籌建衛藏行政機構，薦舉釋迦桑波為第一任薩迦本欽，賜以「烏思藏三路軍民萬戶」印。創本欽由帝師薦舉，皇帝任命之制。返中都(北京)後奉命創制蒙古新字，于1269年獻新字，頒行全國，是為八思巴文，定以后詔書公文一律采用新字，仍以各族通用字副之之例。因造家有功，進封d寶法王，更賜玉印。文曰：皇天之下，一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意d寶法王西天佛子大元帝師」。至是統領西藏十三萬戶，1276年離京返回薩迦，自任薩迦法王，本欽釋迦桑波管理政事，次年，在曲彌(今日喀則曲美區)舉行有七萬僧人參加的盛大法會，太子真金以忽必烈名義作法會的施主。著有《彰所知論》等多種著述。1286年卒于薩迦。

　　［５］拉讓——大活佛居室。因經濟力量的不同，故有大小之分。

第一章 加央貢噶索朗倫珠等人的生平事蹟

 在達欽南喀札西巴任「董貝［１］」的職務期間，以達倉著名譯師顯密海阿達班欽西繞仁青和五明學者班欽木娘札巴多吉二人為首的眾多密宗師，建立了長期修供吉祥《密集》［２］、妙金剛薩迦派修供和眾僧呼誦文殊菩薩［３］名號、以及念誦《續部》［４］之常年儀軌，達欽本人等曾吩咐建立長期的威德薩迦祖法《喜金剛［５］密訣》之修供和《金剛橛》［６］、《護法帳面明王》［７］的供品施食瑜伽等，並為此提供順緣。

　　依靠對妙吉祥世系傳承的祈禱和緣起，于陰木蛇年具德薩迦第二位大學者、智慧自在薩迦大譯師加央貢噶索朗札巴堅贊貝桑波降生，該聖人之光輝業績，如神奇的傳記寶庫中所講述。

　　其弟達欽仁波切阿吉旺曲札巴堅贊貝桑波生于陰火羊年。從青年時代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常溫順之人。彼拜太師當巴·袞卻培、大堪布索朗倫珠、麥欽·桑結仁欽、貢頓·旺典珠巴、夏魯大譯師仁欽·卻迥桑波、兄長薩迦譯師加央貢嘎索朗等，眾多學問通達，德行高妙之賢哲為師，圓滿透徹地學聆聽《般若》［８］、《因明》［９］、《毗奈耶》［１０］、《阿毗達磨俱舍論》［１１］、《中觀》［１２］、《律儀》、《五明》之灌頂［１３］、傳承、口訣等。在他二十三歲陰土蛇時，在吉祥孜樂大寺，以一切智索朗倫珠·勒巴迥乃堅贊貝桑波為親教師［１４］，五明大學者貢頓·旺曲珠巴貝桑波為羯磨師［１５］，在以足數的增伽面前受近圓戒［１６］。彼不但本人念修圓滿而且廣做善事，利益眾生，尤其是在薩迦大譯師逝世之後，由彼做了那爛陀寺滾欽榮頓欽波之法王續承人以護持教法。在彼四十九歲陰木羊年時，以如同顯密海一般之非凡智慧，在吉祥圖登朗傑大寺榮獲遍知一切兀鷹柔江巴(即佛學博士)大吉祥獅子學位。對成為主要《藏》［１７］之顯乘密宗詳細地進行教誨與聞聽，並多次在那爛陀寺和圖登杰寺講解《寶訓》和教授《龍樹密集的五次第》等。各種典籍和毗奈耶朵事的傳承只所以經久不衰，廣為流傳，實乃尊者達欽之功德。彼如此為宏揚佛法，利義眾生，辛苦操勞一生，于陰木豬年藏歷三月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟達欽江貝札巴貝桑波，拜諸位喇嘛聖者為師，精通金剛乘，尤其是對于修持、心極奮勇，曾將髮辮拴在孜東寺楊柳寢宮護法神殿的屋頂上，經常勤奮修持至深夜。當年拴髮辮之鐵釘至今尚在，並曾在多康地區利益眾生，號稱達欽阿江巴。

　　其幼弟達欽仁波切［１８］王朗喀頓珠·桑結才登札西堅贊貝桑波，天資聰慧過人，依止其他眾多智者上師，和兄長薩迦大譯師，遍聞諸法，圓滿念修，曾親見本尊大黑天(護法神之一)等，又廣做法事，饒益有情，成為密咒威德大自在。在其有兩子之後，拜在尊者桑結仁欽和兄長薩迦譯師的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那爛寺之主持並去圖登朗杰寺多次講解：《勇猛寶帳怙主灌頂》和《百種修法》以及各種有關依怙尊之法等。

　　達欽彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。長子達欽仁波切袞喀桑珠札西札巴堅贊貝桑波，生于陰木豬年，天資聰慧，拜諸位兄長薩迦大譯師和金剛持貢卻倫珠、加央袞喀勒珠、大譯師惹達那八札等各位上師為師，進行聞聽和習修，不但對諸位上師十分尊重，而且本人念修也透徹圓滿。為住在孜東寺的眾多僧迦建立若干修供壇域或勤奮念修之制度，並廣泛建立定期法令之根本所依處。尊者所取得的變化成就，乃是一般凡人意境所無法思議的。現亦略舉例為證，在密咒法王之神奇傳記海中有這樣一段記載：在其當時，兄長仁波切袞喀桑珠，突然從孜樂寺而來，用一頭犏牛馱著一馱小鈸，非常順利地通過了一條有六、七個梯階的云梯，將牛徑直牽到了洞穴臥室里，言道：「吾來會見一位少年，將此牛拴往何處？」咒師喇嘛此時用手指竟在臥室的石壁上鑽出一個洞，而後答曰：「請拴在此處」。諸多侍從見此情景，驚狀不可言表。足見達欽兄弟二人之功夫，實乃至高之頂飾無疑云。又聽說：彼駕臨桑耶時傳記有如此記述，在咒師喇嘛師徒的面前，桑耶寺［１９］的維那［２０］、大臣、顧問、王以及其他僧俗不可思議的集會上，大護法言道：「目前在西藏人們的諸多迷惑未除，大薩迦巴兄長到達霍爾地方後，每日演習多種演變，該證果跡象表明並非沒有厲鬼。此刻已到達隆、大薩迦巴和格西金波二人，為桑耶寺的中心經堂進行開光，對眾生利樂之根源蓮花生大師［２１］圓滿祈禱，將對佛法眾生獲得極大之利樂有著殊勝之緣起。所以大薩迦巴要迎請兄長本人。」云云。因而在孜東達欽之面前，桑耶僧俗部眾之迎請書信紛紛而至，尤其是咒師法王之信使到達時，達欽袞喀桑珠也為能會見兄長，心里十分高興。迎請者到後不久，又接到迅速去達隆之命令，隨即駕馭座騎改變方向前往桑耶。此時全體僧俗之儀仗隊伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精干的嫡嗣江貝央索朗旺波師徒，極其殷勤周到地接待，並親自前往特拉山前進行迎接，同孜東達欽本人會見後，達欽彼和加央索朗旺波二人好象久別重逢的親人，心生無限喜悅和激動。而後依次來到桑耶寺，咒師法王為表示歡迎，親駕蒞臨嘎謝替寺，然後在桑耶大殿二樓舉行歡迎儀式以接風洗塵。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人們用油炸點心等食品殷勤地進行款待，供養極為圓滿豐盛。而後叔姪三人在具德聖賢上師的札西崗拉讓下榻。次日清晨，從柏汗達宮迎請叔姪三人時，各種樂器、螺號、嗩吶齊鳴，僧眾持香開道，在其樂器的伴奏下，護法大師親自跳神助興，將客人畢恭畢敬地迎入座席。堪倉巴大護法言道：大薩迦巴兄弟二人降服了惡魔厲鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所備之茶飲定要質好味濃莫要清淡，一周之內徵派七副驅體，即刻送往驛站」云。此後護法說：已委派蓮花生大師之厲鬼為守護雪域佛法之護法衛士。並命令您薩迦派護持宏揚佛地。因此您薩迦格西兩兄弟要對已成為眾生安樂之根源，極端殊勝之桑耶聖地等處的眾生方便之三所依［２２］進行開光，要大力祈禱願佛法宏揚光大。厲鬼也要迅速消滅一切佛法之敵。尤其是薩迦法王之法庭——達倉宗卡被軍隊包圍。已定于某日忙消滅入侵強人之保證書，已有大護法本人簽定蓋章，呈于達欽兄弟之手中。如是，隨之而來，不要許久佛教之敵便會迅速地露出馬腳。根據傳說，達倉宗卡如此落入他人之手的原因是，當初孜東達欽巴未按第巴托傑瓦率領軍隊的計劃執行，故達欽本人也陷入牢籠。與此同時達倉宗也落入他人之手。孜東巴沒有得到答復，但按照咒師法王之命令，桑耶大護法應允完成達欽貢嘎桑珠之事業並做了保證。尚且珠巴旺曲欽波對遲林公布本人按照護法神當金江措之命令進行辦理之標志有所真正了解。據說當時由護法之變化消滅怨魔之精彩場面所繪之圖影，目前仍存放在孜東勝三界的大殿內。彼如此學識淵博對佛法眾生做出了偉大的貢獻。于藏歷陰水猴年二月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟咒師法王阿旺貢嘎仁青，該大人之傳記在《神奇海》、《稀奇寶庫》等高僧傳中均有所記載。

　　達欽貢噶桑珠之後妃芝冬瑪生一子，即達欽貢嘎德勒扎西札巴賢讚貝桑波，生于陰土雞年。其人聰慧透頂，通達多種經典。曾拜加央貢噶勒珠為師，于十四歲時藏歷陽水狗年七月十日出家並起法名。受《時輪》灌頂，《六加行》引導，《喜金剛》灌頂，遍聞法門，為凡人所不可思議。修持聞聽尤為殊勝，產生多種憚定之門。曾聆聽法王仁波切貢噶堅讚親自說法。另外，從父親加央貢噶桑和俄欽貢貝丹、昌迪巴朗噶貝桑、土吞堪欽強巴繞丹等處，聞聽多種教法，並做各種念修，其威力不可思議，傳說是瑜伽自在之變化。藏歷陽土鼠年四月初五日辭世，享年四十歲。遺體火化時，在肋骨處奇異地凸起十二臂上樂金剛及父母的全部手指，並呈現出觀音菩薩像和無數的舍利子。當時在朵朵鮮花上籠罩著條條彩虹並普降細雨。

　　上欽(貢嘎德勒札西札巴堅贊貝桑波)彼跟前有三子。長子加央噶索朗倫珠。該大師的父親是號稱吉祥大薩迦巴達欽貢噶德勒瑜伽自在，母親為增祿天母之化身。達欽貢噶索珠彼的住胎，如同善事預言所示：「系優等種姓所生，具仁慈之悲心，保護孤獨、甘做上師三寶之僕從，精通兩法，具有智慧空行者之相。系叫做瑜伽的鄔摩天女貝普次之子。彼于辛未陰鐵羊年十二月初八日星期四拂曉，在星辰聚集撞擊之時，于大寺吉祥孜東大拉讓，即所有薩迦大譯師的誕生地，威光映復之彭措林寢宮內降生。當達欽彼住胎期間，其母親起居輕快，尤其是變得仁慈備至。利濟眾生事業之少爺有三個，以最後所講的名字命名為最好。」如此云云。據說曾得夢兆，出現了若干奇異的徵兆。降生時母親不但無任何危難，而且倍感輕松，大師在胎中也安然無恙，毫無痛苦之感。彼如願意接受世間降生的解脫，安全住胎安全降生。該少年他具有奇異之容貌，十分英俊可愛。諸凡見之頓生好感，油然起敬，連同神等世間當然對之敬禮。持教的諸位聖賢在當時視彼為頂飾。只有真正的世代相傳的文殊血統之聖人降生，才具有如此之功德，此定而無疑。尤其是聖主他比其他人表現得更為殊勝，首取第一。其名順應母親之夢兆，起名多吉加索。隨後尊者日漸成長，年歲稍大，已非同一般，超出尋常兒童之德行，不做非義之事，天性溫順聰穎，具有明顯的佛法之薰習，其行為也與之隨順相匹。小小的年紀有一天對父親說：「我有一座尚好的房子。」父親問：「怎樣的房子？」答曰：「非木頭和泥土所造。」其間母親走進來說：「我有許多海螺。」因而父子的談話被打斷，如此云云。該大師羊年十二月初八日誕生，兩歲零兩個月後正是狗年之春，此時加央貢噶桑珠逝世，從薩迦請咒師法王到孜東。在此期間彼經常坐在咒師仁波切的身邊。在夜晚做酬補儀軌的所有時間里，不停地敲打一個形狀宛如小小的手鼓之物，不論時間有多久從不知疲倦，坐在身邊的咒師法王極為高興。曾再三講：「如此這般定將大有裨益。」大師俄欽貢卻貝丹巴有次來孜東，當時尊者還是一個孩童，大人俄巴對兩位雙親說：「族姓中有這般好的後生，可能是薩迦譯師一切智的繼承人吧！」如此說時尊者答曰：「是！是！」俄欽法王和二位雙親目睹此狀甚為驚訝。達欽阿宗的弟子宗仁巴格敦坦幾，見尊者時呼喚過一次「揚善」，此後何時看見均表現出十分高興的樣子。尊者貢卻倫珠巴的心傳弟子仁波切貢噶堅贊巴任協教(知事僧)的侍者。彼看見山居葉衣佛母做沐浴儀軌，賜予彼一個名為「毗廈」之物，在附近坐下。尊者的法衣未穿戴整齊，將帽子放在頭上時，彼說莫要這樣，會損壞的。但聽而不聞，依然如故。當彼要走的一剎那，尊者再三講：「今天沒有得到『毗廈』。」仁波切貢噶堅贊巴言道：「此後生與眾不同，甚得奇異，我若是能做彼之侍從，助彼成材，奉獻自己的功德，亦是積了福德，我快死了吧？」如此云云。他于七十五歲鐵豬年去世。當年尊者才五歲，尊者將塑像師、木工師、鐵匠師傅召請來說：「我未得到『毗廈』，請你們給我做一個好的『毗廈』」，如此云云。當年紀稍大時，開始學習拼音讀字，略加講解，彼便能通曉而且能迅速牢記。隨後逐漸地學習諸法行次第《金剛橛》等習修壇城之儀軌。那時期父親達欽貢噶德勒巴之恩師由具備顯密佛法的昌迪班欽朗噶貝桑巴勝任時，從彼聞聽《喜金剛》等各種灌頂和隨許［２３］並使之成熟。自聞聽各種灌頂傳承至三十二歲虎年昌迪巴去世時止，尊者彼大部分時間被迎請到孜東，此時猶如灌瓶水向外傾瀉一般，絲毫不剩地遍聞所有佛法經典。「此亦不要我自己請求，經過考慮說需要這些，便賜予這方面的佛法」，如此云云。尊者二十一歲土兔年受完比丘戒，隨即為自己達到現世解脫之頂峰，努力為之說法。「為迫切得到所有教誡，我準備如此請求，但那時要說法又需要有很好的財力，因此無法完成此事，心中稍有不快」云。「當時，母親對此事甚為重視，也因此而不悅。大長老倫珠貝桑巴奉獻了酬金，所以有權充當兩法之侍者。因為他沒有覺慧，所以沒有得到最高解脫。為顯乘密宗，康區眾多上師師徒何昌迪巴啟請《真正黑如迦灌頂》，目前除我而外，孜東的侍從喇嘛對此處人甚為熟悉。而且向孜東稟報說，我奉獻了所有的佛法請差往此處，很樂意傳授他們所喜歡的諸法」，如此云云。如是傑尊法王朗噶貝桑巴本人在世期間其供物尤為殊勝。自虎年去世後至猴年的一十九年間，重大節日和顯密法會上的齋僧茶不曾間斷，並且對大多數人布施吃的和穿的，在以後的時間里也盡可能地發放齋僧茶使其滿意，並修建了許多該大師的畫像和塑像，不論在什麼地方遇見大師之塑像，均請求保佑，集會時在不讚頌大師慈悲的時候，便在袖筒里雙手合十。在閒暇的時間也是愉快地談論大師的事業和功德，其虔誠敬仰之心不可思議，不論是進行修行和聞說，也如實仿照大師的傳統作風進行。有一次總管貢勒巴請求講述教誡之余義，仁波切班欽說：「以所謂我這里需要拿取他人的錢財，乃屬犯戒，」以此賜教。尊師本身的身語意功德及事業之傳記，後來也進行了講授。

　　尊者五歲陰木豬年之夏天，迎請尊者貢卻貝丹到孜東，為父親加央貢嘎德勒進行《寶訓道果支分》及《勝樂陸希巴》等的灌頂和以《百種修法海》為主的若干隨許，並授予《尊者貢卻倫珠文集》等各種教言資糧。當時大師他亦都全部聞聽。大師說：「其教言等雖然一一聞聽，但其意義不太明白，現在大部分亦明白了。」大師又說：「那時說法時間很長，因年歲小可能稍有坐不持久之表現，溺器也要放在身旁」。探究昔日養成優良修習習慣的賢者善土，在這種神奇的聖地，于彼時正在如此追索往日的記憶。「從帷幔的外邊往里逐個授予單傳信號等，對此事現在還記憶猶新」說，又道：「當年秋後，夏欽貢噶札西一十八歲，在孜樂的桑丹培傑寢宮做「誦持基數」［２４］其傭人是法王拉頂巴。鼠年「誦持基數」結束做謝恩供養的酬補儀軌［２５］時，我雖然還是個孩童，但卻讓座首。做《自生喜金剛道位》、《酬補儀軌四嚕迦吉祥母》、《拉卻瑪之語言差別》、《大自在剎土神的還願》的講解」。那時尊者六歲，而如此小小的年紀，對酬補儀軌等專心致志，如此智慧流轉似彼奇妙，甚是神奇。對此當時的傳記可資證明。隨後夏欽貢嘎扎西甚是虔信地將彼敬奉為尊師。傳說大師八歲時已食量過人。土陽虎年夏新建修習金剛橛定期跳神，彼毫無差錯地作出所需的各種舞步舞姿，眾人均感驚奇。大師九歲己卯(土兔)年和父親一起前往額旺寺，昴宿月(藏歷十月)上旬初七日，房宿善遇(即水星會房宿)之上午時分，在親教師雍增貢卻貝丹、羯磨師勒羅班欽朗噶貝桑，日圭師穆欽朗噶貝桑，領誦師翁則貢波扎西，以及五位比丘之面前出家受戒，起法名貢噶索朗倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波。將戒律寶銘記在心，在更衣時對母親講：「我之舊裝仍然有用，莫丟棄。但是，其內倘若有虱，則請母親將一塊好肉放在衣內」，云云，對以親教師、軌范師產首的在坐諸位饋贈了大量禮品，並在僧眾集會上發放了齋僧茶以示慶祝。加央貢噶德勒巴也做了一些會供法令［２６］和特殊供養。大師他在勝者遍主大金剛持有獅子寶座上面畫上腳爪，于有百余人參加的僧伽集會上做紅黃身色的文殊菩薩之隨許，最後大師說：「我和人們需要所謂的《佛說大般若經十萬頌》。九歲那年在鄂寺的大集會上做了文殊菩薩之隨許」云。此後返回孜東，未過許久，傑貢卻貝丹自龍年起在孜東關閉三年。在此期間，白天的所有時間就坐在那位大師身旁，系統地進行闡明釋迦思想，分辨三律儀經典和有關喜金剛等成熟解脫方面的聞聽及淨治指導和訓示。並單獨聞聽觀音菩薩直接傳授的若干大小教誨，灌頂、隨許和傳承等，如此渡過了美好的時光。後來在大寺讚頌功德時，又聞聽佛法經典，大師他成為優秀的心傳弟子。以不可思議的修持對神聖的密乘各部的主尊做默想。「雖在幼年時候，便從傑貢噶堅贊巴聞聽過長壽灌頂等法，但我大多已忘卻了」。又說：「在延請傑貢卻貝丹巴為父親的恩師之前，傑朗噶貝桑巴早已做了恩師。」那時，傑俄巴向協教、父母大人和世系寶各昆季再三呈遞報告，一心一意請求任縣德薩迦大寺之座主。為著坐床的資具，從孜東派遣了募化者，並做了商議和啟請，包括多康方面的俄巴在內，對上師、師長、大小寺廟的施主，一切尊卑人等，頒發了該大人的印章。孜東講：「世系寶各昆季，將要授權為具德薩迦之教主，所以你等為了完成薩迦教法和各自未來的利益，將如何做奉獻？」進行如此鼓勵和動員，又派遣大金剛持倫珠貝桑巴師徒去康區。三載關閉結束後，于馬年年底去喀旺寺。當時大師一十二歲。繼之將先前所講的《修供壇城》、《普明大日如來》、《無量壽佛》、《不動佛》、《下部密乘之儀軌》、《吉祥喜金剛根本續》，以及由傑貢卻倫珠所著的《三相美飾》等，各續部典籍牢記在心。並充當念誦續部之首領，對供修和酬補儀軌等甚是熟練地按其所以程序次第進行，對主要論典中釋迦牟尼之著名思想做到經常不斷地聞思。此後一段時間，杰尊強巴繞典連同翁則土吞朗傑及堪布、羅本、僧伽等為稱誦名號，前往桑主孜(即日喀則)，其是大堪布本人被孜東迎請，在培結居住期間，為師徒門做《無量壽九尊》之灌頂和《成就度母》之加持，聞聽《七晝夜和不悅之音長壽儀軌》、《八尊之隨許》並為色松朗杰寺之僧源做了許多剃度。強巴繞典巴在此聖人面前聞聽了《紅、黃文殊之隨許》。大師年紀雖小，但志向遠大，能熟練地講授佛法經典。母親對此甚培，笑曰：「莫如此。」

　　陽木雞年募化者從康區返回，隨之孜東的資具源源不斷、滾滾而來。師徒四人在眾多格西、長官、百姓和執事等若干侍從的護衛下，起程前往盛德薩迦，途經乘桑主孜，漸次經過顯密佛教流行地區，同俄欽貢卻貝丹一起向大寺進發，即將臨近大寺時，加央索朗旺波主僕百多人，在噶惹曼遮崗進行迎接，當晚叔侄一同在札西統門下榻，次日在盛德薩迦大寺，受到南北寺的僧眾儀仗行列和護法加持舞身的歡迎以及圓滿的招待。

　　從火狗年正月初一日起，在智者威光顯赫的法台上三昆季舉行坐床典禮。在賢哲會海和無量眾生千余次的集會上，大主宰彼大轉佛子善道之法輪，所有信徒完全起信毛髮聳立，身體不由自主地來回晃動。隨之猶如打開了天府之門，一切財物禮品，祭祀供養和布施超出了人們之想象。以叔姪聖賢們為首的一切眾生皆大歡喜，極為滿意。另外大主宰返回孜東大寺時，其歡送之程序和迎接時的程序相同。彼依次為桑主孜人王崑季授法緣，該地也做大供養。彼前往圖登朗傑大寺時又受到了堪布羅布以及眾僧伽之迎接和廣泛供養。從普慧法王之法座上傑強巴繞典和普慧卻斡色等，為賢哲會海做《紅色吉祥天母》灌頂以施法，其供物賞品殊勝無比。隨後直接前往孜東大寺。

　　如是，彼從顯蜜大師傑尊貢卻丹受居士沙彌戒，聆聽了《具足兩種傳承牲之發心》、《喜金剛父訓母訓根本道》、《勝樂陸希巴》、《無量壽九尊》、《不動九尊》之灌頂，《甚深道加持》、《百種修法》、《寶帳八尊》、《協》、《尸陀林主》、《布扎》、《小魔羅》、《白魔羅》之隨許。《道果》、《兩派閉關傳授》、《大悲心直接傳授》、《苦樂轉為道用之傳授》以及《傑貢卻倫珠之文集》等許多經教資糧。感謝授予三律儀的聖賢上師。又從尊師聞聽了《金剛橛》灌頂。由引往後領悟了佛的真正思想。又從班欽朗噶貝桑波聆聽了《金剛橛上、下部》的灌頂隨許和《詳、中、略修法之傳承》。在定期閉關圓滿時，杰尊貢卻貝丹從俄寺送來了大乘寶金剛橛道情的呈文，復次做金剛橛舞曲等練習，該卻本每年進行訓練。從十七歲火豬年昴宿(十月)起，六個月內在座席上耐心地不停頓地做喜金剛誦持基數甚一護摩［２７］。土鼠年父親大人去世，隆重地舉行了逝世祭。迎請強巴繞典為新建的佛像、佛經、佛塔進行開光，並從彼聞聽了整套的開光、灌頂、傳承和加持，以及《內、外秘密帳怙主石寨母》、《三根本、四法輪》的秘傳以及與此有關的一些隨許、長壽灌頂和授記等。上師說他感到說法者甚是能干，結束時已記熟。隨後又從班欽朗噶貝桑馬聞聽了《勝樂大黑天》灌頂、《四次第教授》，隨後又以此閉關靜修。為父親的定期法會每年舉行供修，為了一切臨時的修持和說法，再三積極地迎請昌迪巴，形成了聞聽之海洋。概括地說講授了：《金剛鬘事部三壇城》、《密集文殊金剛》、《觀音菩薩》、《紅雅曼達五十三尊》、《有關熱派大威德八詐尸、十三尊》、《勝樂陸那孜松》、《喜金剛受教四弟子》、《寶帳桑尼》、《喜金剛十七尊》、《作明佛母五尊》、《寶帳怙主五尊》、《十二尊》、《輕金剛橛》、《勇猛寶帳怙主》、《普明大日如來》、《摧毀死神》、《演習十二壇城》、《不動佛》、《長壽佛九尊》一切灌頂，隨許和多種聯想。詳細聞聽了自暗中獲得的一切教誨和指導。以及《三圍鬘》、《迦當書》、《三聚寶》、《薩迦全集》、烏金、木欽、一切智、桑仁、羅烏堪欽、薩迦譯師、班欽本人的文集等各種經教。如同《美麗念珠寶詳細受法錄》中所記載的那樣。

　　水蛇年春，委任孜樂色松朗杰寺的規范師大學者的寧結桑做自己的主要侍從，以便提醒功德，從諸位恩師學法，對眼前的各次事務奉獻妙勝的典型范例，儘侍者之本分。主僕二人甚是注意，舉止溫和，同心同德。尊者彼講：大約寧結桑波來這里時，在座席間有少數幾位大德禁忌飲酒，』不心避忌，允許飲用『說。散席後寧結桑波把不喝的酒放在一邊，但的解無人飲用。對此我甚是懷疑，便和國師一齊進行查看，于是對其雙手合十稱讚不已。寧結桑波也將尊者視為真正的文殊菩薩而敬信。此事在高僧傳中也有所記載。當年冬天從額旺寺迎請昌迪巴至圖登寺，尊者主僕也前往此處，由班欽昌迪巴做親教師，尊者強巴繞登做羯磨師，堪欽卻溫色做屏教師，卻傑索朗群培做日圭師，克珠寧結桑波做發問師。傑索朗頓珠做補充師。二十三歲受近圓戒，正確聞聽比丘律儀。隨後向諸位聖賢太師做獻禮，並對其余在坐者頒發賞物，又在僧眾集會上布施齋僧茶作為慶祝。在卻溫色之面前聆聽《寶帳八尊之隨許》，然後去孜東。再次從堪欽昌迪巴聆聽《別解脫經》、《毗奈耶頌》、《毗奈耶根本經》、《百一羯磨論》、《三百頌》、《有光》、《布頓羯磨儀軌》隨後成為一切持律者之頂飾。此後陽木馬年那爛陀寺秀譯師圓寂，請求尊者接替，如是應允。二十五歲木羊年寶宿月(藏歷八月)仲秋起駕去衛地，依次經過拉普、烏玉、桑彩爾、仁木頂瑪、堆龍德慶、竹吉等地時，沿途居住的僧俗大眾普遍做供養供奉，使法緣得到滿足，此後，那爛陀寺的上師規范師和第巴卡孜瓦等派坐騎相迎，在僧眾儀仗列隊歡迎下前去拉讓寢宮。當時氣候涼爽，漫長的白晝下起了瑞雨，呈現出許多吉祥之兆。藏因九月十日為祭日，在居者和行者以及僧伽會海之中央，善說獅子絨頓釋迦堅讚從示座上退位，向法王繼承人拋散了授權之花朵。寺廟和施主奉獻了一般的和特殊的禮物以及多種供品和布施，各自的願望得以滿足。在此逗留期間進行了《薩迦派金剛橛》之灌頂和眾多本尊之隨許等，普降了成熟解脫、灌頂講經之法雨。應達孜巴等各類官員，達隆第巴、嶺夏仲、姜隴寺、卡莫沖巴等的迎請前去進行灌頂及隨許。布施和賞物均得到了滿足，而後起程往後藏。于法輪聖地(拉薩)向大昭小昭兩尊釋迦佛像供施了敬水，敬獻了哈達，進行了頂禮和朝拜。在做繞益佛法眾生的發願時，所撒青稞黏在了不動金剛之心坎上，完成了全體一致的心願。此後途經寧普和俊地等處，在空噶多吉丹受到了在此集會的僧儀仗等的廣泛供養，賜予彼豐厚的布施和勝樂大黑天灌頂等。接著前往羊卓，此時雖已到了嚴冬，但氣候卻溫暖如春，敏卓欽科度瑪湖和寧金崗桑拉山兩位土地神顯出歡迎的姿態。在附近的天空中，布滿了五色的彩云，呈現出華蓋、寶幢等供品的形式。當依次到達仁崩時又受到了迎請和供養。此乃護法神確實存在的明顯標志。貢恰索朗森格快要去世時得一夢，說是有一匹備好鞍羈的馬馱來了三位乘者，一是從薩迦來的大怙主，一是依怙協，一是撲鳥的紅矛多聞子。在他們旁邊有從薩邊來的三個人，請求到了很多護身結。如同所說，殊勝的大水晶印放在孜東後裔之手中。當時白魔兄妹確實在場。達欽貢嘎桑珠在朗傑孜曾目睹白魔之尊容，對此有許多證明。

　　當年鬼宿月(藏歷十二月)二十五日，堪欽強巴桑典逝世。在圖登寺舉行了遺體安葬的超度法會，並進行了廣泛的布施。

　　火猴年進行閉關念修時各個供修法會之會首宣布將舉行夏季法會等佛事活動。

　　在火雞年二月里再次迎請昌迪巴，從彼聆聽了《道果》的灌頂，傳承、教導、加持，密訣和所有承認的軌范儀則。應那爛陀寺的迎請，當年秋季啟程去該寺。自二十八歲土狗年春天起，在京俄仁波切等行者、居者以及上師、規范師、僧伽、弟子參加的集會上，圓滿地授予五百多人寶訓灌頂、傳承、教導和加持，爾後返回孜樂。

　　土豬年夏季，又迎請昌迪巴，從彼聆聽十三種指導教誨，歷時十個月。

　　鐵牛年動身去衛藏時，嶺堆卻吉貢嘎炯乃得一夢：說是在桑達地方出現了許多彌勒菩薩的大喇嘛倉。大約兩個月過後，在此處架起了大師的行幕云。在前去那爛陀寺的哲普地方時，有一位瘋婆請求加持，其他人問：「你到哪里去了？」答：「我請求彌勒佛加持去了。」到達那爛陀寺後加央勒孜旺曲的及門弟子曲吉桑結仁青，長久凝視著大師的自在瑜伽骨質六飾［２８］，到寢宮之後又現看現身。在那爛陀寺傳授了《寶訓》和《金剛鬘》，然後返回孜東。

　　水虎年觜宿月(藏歷十一月)十三日寅時，班欽朗嘎貝桑圓寂。彼之壽終顯然達到了最高解脫。早晨由五位長老在遺體前做喜金剛供修，晚上做上師供，于鬼宿月(藏歷十二月)二十七日寅時，遺體以喜金剛護摩儀軌之形式進行火化。

　　兔年正月里，喜金剛供修和上師供繼續進行。十八日收斂尸骨，獻沐浴，並用骨灰做了大批的泥塑小佛像。超度大法會開始由後繼者們將其逐漸迎請到殿。隆務六柱之會首也同時抵達大殿，功德、供施讚語，加行回向等極為圓滿，以清淨三輪之形式完成了聖賢班欽本人之遺願。在集會上按照座位之高低向與會者發放無數齋僧茶和布施。在法王繼承人夏欽面前獻上了大批回向禮［２９］。當場授予夏欽《無量壽九尊》之灌頂。又在最高解脫之集會上降下了《無量壽九尊》灌頂及《勝樂陸希馬》灌頂之法雨。仲欽索朗協繞巴奉獻了最高解脫之財富，稀世珍寶《薩迦文集》等。眼前的事務完成後，在圖登朗傑壽立即由一切智卻威色巴進行《勝樂鈴鐺五次第》的加持教誨，聆聽一些經典教誡，賜給某些法資糧，而後返回孜東。不久夏欽貢嘎扎西完成了尊者貢卻貝丹壽終遺願——金寫《甘珠爾》經。為了對新建的班欽昌迪巴之銀塔進行開光，額旺寺發出邀請，在抵達時受到集會的僧眾儀仗列和夏欽在石板地上進行的迎接及供養。首先，在後殿由尊者、夏欽、素切巴、色松規范師等少部分師徒為本欽之銀塔進行開光，仲欽索朗喜饒獻上豐盛的供品，又在大會上舉行了圓滿的慶典。除上述的師徒們外又增加了翁則［３０］、仲威爾［３１］和誦咒者師徒多人，然後于吉日良辰在六柱之殿堂為《甘珠爾》經進行歷時三日的開光，同時在施主的集會上舉辦了按座次地位放茶和油炸點心的慶祝宴。又在大殿上由尊者師徒、卸職堪布等要員舉行了「普頓晏」，並奉獻了大批資財。而後動身回孜東大寺。由夏欽于木龍年當而講授《寶訓》，大概自《三觀分》結束開始長期患病，為了堅持培養修持者，身體略有好轉後應邀于三月里前往額旺寺。按照希望授予《根本道灌頂》和《甚深道》等，並為在龍頂甘珠爾拉康新建的寢宮進行了開光。後來聽說該處又進行了若干次的不斷修繕。總之，眼前繁忙事務完成之後，立刻返回大寺。

　　木蛇年春從圖登寺迎請卻威色。在彼座前聆聽了《龍樹密集》、《薩迦派金剛怖》、《勝樂諸驢面灌頂》、《空行母加持》、《修心七事的教導》等。

　　于火羊年冬，再次迎請卻威色，從彼聆聽了《喜金剛三續之注釋教誡》、《勝樂金剛空行》、《瑜伽母續三章灌頂》、《壽元教誡》和各種隨許等。

　　土猴年箕宿月(藏歷六月)初八日卻威色去世。在圖登寺舉行超度法會，按照座次布施齋僧茶，骨灰安放、獻哈達。對做超度儀軌的二十余人進行供養、隆重地舉行逝世祭。大概就在那個時期，在加央索朗旺波之座前，聆聽了全部《寶訓》《金剛橛上下黑白業》，《帳面明王》等的隨許。《壽元教誡》《尊者之法源百種教誡》，另外，每次去衛藏時，都在那爛陀寺多次進行親口指示，灌頂、教誡，以近圓僧人發菩提心，利益佛法眾生。在受到卡兒孜、達隆、珠結、錯卡、噶丹孜、姜隆卻德寺，噶莫、落貢巴寺、加瑪仁青崗、切卡等處的迎請供養時，以兩法滿足其所有的願望。因此姜隆巴和仁崗巴二者又奉獻了許多寺廟莊園。一度紅帽系殊勝化身仁波切六世噶旺卻給旺曲［３２］從康區來到沙當地方，因以前彼此熟識，故前來請安致意。結娃Gmb也奉獻了豐盛的禮品。在返回的途中乃東寺、攝普、君、曲水等處又進行供養。並受到雅郊、吉、夏、昌三地等眾多施主以及空噶寺的迎請供養並授予法緣。後來，有次來該地時。許多念修的比丘得一夢兆，明日大聖觀世音菩薩要來此地云。傳說第二天大師來此地，所到之處，大部分地區下了吉祥雨。此事到處傳揚，無人不知。隨後，輾轉來到江卡孜貝科卻德寺，又受到該寺僧眾儀仗的歡迎及圓滿的供養，對彼等廣泛惠賜予法布施及財物。此時天下起了吉祥瑞爾，主僕的衣服出現了白茫茫的一層。此後依次到達孜欽、針孜、讓沙、噶德、強欽巴等處，為使僧俗部眾的全部願望得到滿足，向彌勒菩薩敬獻了哈達，做了供施和祈禱。仁布人王崑季進行供養並口授教法，奉獻依怙稀有三像(即：釋迦佛不動金剛像、彌勒菩薩轉法輪像和旃擅度母像)，另外為了善事曾多次來此地，其福田施主之關系甚是密切。在桑主孜頗章，人王袞邦Gmb拉旺多吉、Gmb土托朗傑、Gmb丹迥旺波［３３］，本巴雅加瑪、王子Gmb彭措朗結［３４］等再三迎請，並供養大批財物。因此為彼等大轉法輪，所以被視為殊勝之恩師，隨後彼等又奉獻了若干供養莊園。一時色奪金為了給佛塔開光前來迎請，在此受到至高無上的迎接和周到無皆服侍。從班欽仁波切之法台上授予許多佛法經典，開光，布施，如願以償。在拉古、夏魯、日新、充都、加推等地又做供養和法施。到吉寺後做「金剛大威德」和「大黑天」等的長期閉關念修。其弟吉丹旺曲祈請在夏季法會上做五祖［３５］、烏金、薩迦大譯師文集的傳承與各種灌頂和隨許。為僧源進行稱心如意的出家剃度。在此期間，不論做任何一種甘露丸藥成就，都有明顯增長，其氣味到處瀰漫，獲得若干空行歡樂之標記。在此之後，四十五歲木兔年夏欽貢嘎扎西身體欠安，因此不能做寶訓。代替夏欽貢嘎扎西應邀去額旺，在集會上大師在金剛持法台上，講授《圓滿寶訓支分》等，做三月初八日夏欽超度法會之會首和四月大供修之會首及出家受戒的親教師，雖已明確做僧眾集會之主持，但暫時又返回孜東。當年秋季，大師親自做親教師，貢卻江措做羯磨師，寧結桑波做屏教師、協繞堅讚做日圭師，為夏欽喜繞炯乃受近圓戒。順便在秋季法會前去額旺寺，在僧眾集會上為妙善金剛鬘做功業壇城灌頂時，為顯神之風采，詳細講解《現觀》並認真演習，一個月之內，大轉法輪。接著冬季法會，針對講解《寶訓》，授權大師為金剛持主持，三年之間在本身聖地、阿里、衛、藏、康、塔、工等地的九百余次的僧眾集會上，每次都將《寶訓》圓滿講解一遍。每年爭取做出家受戒的親教師貳佰余次。所做的《金剛橛灌頂》等灌頂教誡、《百種修法》等共同教誡，單獨教誡及各種隨許，毗奈耶羯磨儀軌之授記等教言資糧不可思議。使所有人的願望都得以滿足。而對世間之事物和議論，特別是對好惡者之言談從不放在心上，不考慮利養財物之優劣。在所有不說法的時間里，唯一做的事是修持和閱覽經卷。在必需做正當訓詞但又可能出現冒犯時則讓他人來講。堪布務必要講的話，由他人寫成稿子呈上，除宣讀一下外，多余的不說，絕對小心地順從教義，守護佛法，篤信一切，消滅怨恨之罪過。寺廟莊園的管理等一切與世俗有關的事情，也讓正副大秘書去做。

　　土馬年氏宿月(藏歷四月)修供結束後，委派克珠貝丹頓珠為主持。然後去孜東和額旺，先後往返多次。桑主孜人王彭措朗傑再三迎請，並多次獻百供，又奉獻了衛藏的一些寺廟莊園。因此為彼做灌頂和隨許等大降法雨。大人王彼對大師之功德達到了深信之地步，表現出對真正覺者之感性。

　　馬年冬做《石寨母》之長期閉關念修時，初更時分撒真言芥子，慈烏不斷來取。早晨起床之後再膝一再出現走累的感覺，于是問近侍們：「你們沒法嗎？」妙高山頂冒出了修行水，出現了十三寒等，證得成功之標記。

　　羊年在孜東授予以弟丹吉旺曲為首的居者和行者虔誠徒眾以《寶訓》。

　　猴年去那爛陀寺，轉動《金剛鬘》灌頂和《寶訓》等法輪，在加瑪仁青崗授予《寶訓》等不可思議的師法，如此在衛地停留了十三個月而後返回。

　　鐵雞年迎請大堪布一切智阿旺曲扎，從彼聞聽《寶帳怙主》灌頂、隨許、傳承，教導和《儀容》的隨許，教導、傳承、《三赤》之隨許、傳承、《空行母》教授、《除菸經小卷帙》、《毗沙門眾多伏藏》、《香卻妮谷空行母》、《時輪灌頂》、《長壽教誡》等大量教法。大師彼奉獻了《喜金剛四敕》、習十二壇城之灌頂和某些輔助傳承和《薩班全集》之經典著作原文。

　　在水狗年新年時，和佛教紅帽派法自在隆巴Gmb貢卻朗傑，彼此進行說法和聞聽。彼不但以紅帽派之教誡進行鼓勵，自已也心地清徹地前來請求《寶訓》，因而系統地為彼講授了《道果》的成熟解脫灌頂講經。在本人面前勝者紅帽僧彼的聞聽比其他人尤為殊勝。

　　察隆巴從第吉旦旺曲聞聽《除菸經小卷帙》之教誡。木鼠年嘎欽土登旺曲從康區前往薩迦，順便來到孜東，言稱要受《喜金剛根本道》灌頂，隨按照此人之請求授之。從政教入門，叔姪二人思想甚為一致。又木牛年阿旺卻扎來到此地，受《金剛鬘》灌頂和《一切智十萬咒語》之傳承，彼也傳授了長壽灌頂等。

　　第吉旦旺曲去世，修建靈塔寺並為之開光。

　　當年寶宿月(藏歷八月)初十日，以大師為親教師，阿旺曲扎為羯磨師、京俄貢嘎頓珠為屏教師，寧結桑波為日圭師，喜繞堅讚為發問師，在金剛法身等妙善信眾之面前世系後裔寶強巴索朗倫珠受近圓戒。

　　火虎年春，霍爾法王志世，迎請大師去尚寨做隨後立名［３６］。而後又受到仁布佛母的迎請及供養，做口授教法，開光和供養食子［３７］等。而且又在哲孟雄(即錫金)之戒差寺的僧眾之集會上授予法緣。

　　心宿月(藏歷五月)二十五日，寧結桑波八十歲時去世。

　　火兔年春，前往那爛寺為新建大殿之壁畫做指示並講授《道果》，舉辦慶祝宴會。心宿月十一日吉日良辰姪兒仁波切強巴索朗倫珠被授權為大榮頓寺之主持，叔姪二人相互授受一些佛法恩慧然後啟程。

　　龍年夏季，在以姪兒寶弟兄為首的僧眾集會上，授予《百種修法儀軌》之隨許。又迎請阿旺曲扎，為大師久住世間念長壽經。大師授予堪欽本人和姪兒和寶弟兄《至尊昆季和八思巴文集》之傳承。在堪欽之座前姪兒寶聞聽《薩迦全集》的教言等各種佛法教誡。賜予長姪仁波切阿旺曲扎《大薩迦文集》和該大師之傳記及寧結桑波所著之《教言》，相互不斷轉動法輪，彼此說法。大師之姪女索朗結普次是桑主孜大王之妃，生子後，被大王迎往桑主孜。為母子二人做灌頂，隨許和護輪［３８］等。馬月(藏歷五月)月末大第司從江卡孜返回，授予大第司本人長壽灌頂等不可思議的百種口授教法。師徒、侍從連同個別親族眷屬參加長期閉關修念。翼宿月初，勝者Gmb十世卻英多傑［３９］和尊者紅帽六世二人抵達桑主孜，相互大做淨相［４０］。如是在此停留的六個月期間，為《道果》師承之卷軸像進行了開光，多次利濟佛法眾生。大王接受大批禮品而後返回自己的住處進行《金剛橛》的修習。

　　達尼欽波拜各位聖賢大德為師遍聞諸法，到達了大海之彼岸。自己的修持和對他人增益之情況如上所述。若對此略加總結則平日相續修習的次第為：《內外毗護》、《內外深道》、《吉祥喜金剛內外生起次第詳中之灌頂》及各種念誦，《空行母》念修，《大黑天之護輪》秘密教授和習修。以早坐晡坐之形式不斷進行小金剛橛朵瑪回向和酬補等。修供、定期朵瑪，朵瑪迴避、灌頂、隨許等終生進行，從不間斷。以觀看一切現世有寂無別［４１］，視所有情器世間為神和智之化身。上師本尊空行加持之淨相和神通等無庸置疑，不可思議。而對隱匿之禁戒［４２］作為唯一的重點。們問：「禪定時夢兆中出現了什麼？」曰：「我屬相為羊，此羊無明，因此夢兆等什麼也不知道，大概像薩迦派自身吧！」云。其他人講述彼此之功德時，彼也以各種形式指示「莫講此事」。對求神問卜者亦是：「我同樣不了解」云，堅決地予以回答。除此而外不乾任何作孽之事。但其間接表現出來的則是：當第司噶瑪丹炯巴不省人事時，彼稍施「勇猛寶帳怙主灌頂」和「忿怒明五十護輪」之法，第司身體遂有了好轉。卡孜女士司因鬼魅所害失去知覺，使用其他靜猛諸法均無效益，請大師做「勇猛寶帳怙主」灌頂後，即刻清醒。對諸鬼魅加灌頂大有益處，又對位于聖地的房屋撒青稞以開光。後來此地發生火災，撒過青稞的地方和黏貼在房梁上的訓令未燒毀。兔年對薩河堤撒稞以安神，此後河水改道，上游形成了湖泊，當洪水對許多地方的房屋造成威脅時，大師撒了青稞之後水立即退了下去。此外，彼對突然發生的所有事情和提出的所有問題都能知曉。蛇年第司噶瑪彭措率大軍向衛藏進髮時，寧結桑波和大家正住在孜東山勢雄偉的卓窩隆，一日當太陽徐徐升起時，大師言道：「唉！現在大有戰亂和殺人之勢。」寧結瓦問：「聽到什麼話？說什麼？」「對，對！和我無關，只是失言，沒什麼，沒什麼。」後來傳說，就在那天，當時衛地的瓊昌山岩附近發生了爭斗，並且知道得勝的一方很多人死于刀下云。又夏木譯師的弟子加莫頃瑪之女傭人來那爛陀寺求取《寶訓》之際，患了水腫病，即將死亡時，請求護身結和加持，當時加莫喇嘛卓典巴說：「在今晚或者明晚死去。」但實際如同大人所說，這次康莫未死；並從病魔中解脫出來，得到全部《寶訓》。又三竹節寨(即日喀則)代本部隆巴患病之際，做百次長壽灌頂和贖命時，一些僕人說：「這次代本可能要死去了。」大師：「唉呀！代本不會死」。代本果然從病魔中解脫出來。又如下邊所發生的一件事情，某個新建寺廟進行破土儀軌時，誠如尊言，言說今日有香客來，後來果然客至，言說不來，當日果然無客來。總之，其先知預見貫通無阻，雖有無數傳奇，除此之外，不敢宣說。

　　彼如此聖師，來到自己聖賢的高廣寶坐之上教化眾生，護持他人時以灌頂使成熟，行解脫之道，講說六方四性的本續含義，授予詳細的加持，傳授清淨戒律等，不論做什麼，都專心致志。無掛礙地在那爛寺講授《寶訓》八次，在加瑪仁青崗一次，額旺寺四次，孜東寺兩次。總計十五次。每次講解又做無數次的《根本道》灌頂。在那爛陀寺講授《金剛鬘》兩次，在額旺寺和孜東寺各講授四次，講授《薩迦全集》兩次，《金剛持和袞勤文集》等各種教言，共同傳承和單獨傳承之各種隨許，習修壇城等各種灌頂傳承，並無數次地做出家受戒的尊教師，對一些臨時工作從不簡單應付。多少次夜以繼日地說法，經常不斷地勤奮修持，身體不但不曾染疾，而且精力日漸充沛，紅光滿面。自他相換菩提心［４３］，對一切人如疼愛子一般。即使是行為粗暴、勃然大怒者到此跟前，也隨即怒消氣散，實乃不可思議。在五十九歲蛇年秋，姪兒寶從那爛寺發出邀請，如是前往之際，各方面布置圓滿。送行來到結日多卻之間，隨後前往三竹節寨(即日喀則)。

　　鐵巴年角宿月(藏歷三月)里，受貢欽卻朗巴之迎請，前往圖登寺，大堪布親往曲米珠拉地方，設灶郊迎。抵達寺廟時又受到集會的僧眾儀仗列隊歡迎。在此停留的十日內，授予大堪布本人《薩迦派大威德》之灌頂，授記和隨許等，又在切柏夏崗地方對眾多僧俗做大會眾灌頂，長壽灌頂和授記。順便又受到孜東公堂和康巴扎倉之迎請，不論公家和個人均供奉了精緻禮品，齋僧茶和賞物也極為圓滿豐盛。而後在返回的途中從三竹節寨前去孜東。坦孜的姪兒寶朗嘎桑結來到孜東，獻《羅臥堪欽文集》等教言。後來前往三竹節寨時，文殊怙主阿麥修也從薩迦來到此處進行會見，叔姪二人甚是高興。大師授予文殊怙主阿麥修《無量壽九尊》、《轉輪王》、《薩迦派大威德》的灌頂和《作怖經典著作》之傳承，《後世八繞道》的指導和加持，《大佛三律儀總綱》之傳承。《三律儀注疏之教言》中曾講：「現世獸中之王雄獅子，就在吉祥薩迦之雪山上。」接著為法令假期，在此之後剩下一些聞聽余義，文殊怙主阿麥修為主僕們講授《上師瑜伽》。後來大仲益珠尼娃為了給江孜貢爾巴扎倉新建的大殿進行開光，前來迎請，但第司未准假。後由孜東的姪兒寶前去完成了開光儀軌。隨後三竹節寨叔侄聚會。大人授予彼一些師法。姪兒寶做金剛橛回遮法和六十朵瑪回遮法。並為弟司之福壽做隨許。第司從《如意藤》、《鏡鑑注疏》上面，選出考試文章等卷帙三份獻上。姪兒閣下前往孜東。大師在此住下，完成第司之宗旨，彼此會見時口授一些教法。

　　羊年角宿月二十七日，姪女第司夫人逝世，幫助料理善後事宜。而後，第司又娶年幼的姪女為妻。授予師法後告短假回孜東，未停許久又返回三竹節寨。迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽灌頂》百余次。

　　猴年春，受協繞炯乃迎請至額旺寺，僧眾儀仗列隊歡迎，侍候周到圓滿。後又有坦孜，隆頂兩處私人進行迎請供養，大師也放齋僧茶，布施甘露丸等，賞品均為上乘。並為夏欽做《百種修法》之隨許，為措欽做《上樂金剛母》之隨許。在此歇宿五日，而後經過加朗到達三竹節寨，若干天後前往孜東，做一個月的《喜金剛》補充念修。四月里做丸藥成就，大部分出現加持之徵兆。然後再次回到三竹節寨。姪兒閣下前往薩迦順便來到三竹節寨，請求一些師法。在師住在結波章宮甚是不悅，但被迎請在此住了三年。

　　豬年，要在孜東為家族青年講授《寶訓》但第司未批准，因而在三竹節寨為家族後裔、姪兒閣下、大王噶瑪丹炯旺波、夫人索朗次登普次等諸位，圓滿講授成熟解脫《寶訓》。自始至終會供曼荼羅和禮物供品堆積如山。法會結束後氏族青年返回孜東做誦持基數。大師在此居住期間又再次會見文殊怙主阿麥修，並奉獻許多師法，而後迎請到孜東，叔姪相會，侍候周到無比。多次前往三竹節寨。當年冬蒙古阿爾斯蘭的軍隊搶劫藏北牧民，懷疑有天花流行。

　　鼠年初前去孜東，在隆孜長期閉關念修，修證大有長進並完成甘露丸。在各個階段對姪兒閣下和氏族青年，傳授一些《薩迦文集》的傳承等師法。此時能和老母親每天在一起，母子二人猶如甘露落入心坎，歡欣無比。

　　鼠年秋，董仁波切娶達莫玉冬之女羅布普次為妻，並賜予若干教法。

　　牛年夏，授予家族兄弟等各知事僧和恰桑巴師徒、孜東全部弟子《下部誅法》之隨許，迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽經》等，秋末大師去日喀則。在阿旺曲扎正為老母講授佛法之際，母親貴體染疾，病情愈來愈重，大師隨即來到孜東，十天過後，即牛年昴宿月(十月)廿五日，母親與世長辭，享年七十八歲。大師叔姪和阿旺曲扎做超度引路儀軌等逝世祭。對衛藏的所有大小寺廟發放布施，送回向禮。將孜東僧眾集會的無數布施和回向禮合為一體，為聖賢母親大人做超度法會。母親她比其他人尤其為增勝。七歲時在恰桑從俄欽貢卻倫珠之座前聞聽《喜金剛根本灌頂》，十五歲時來到孜東做主婦，此後生大師等昆季三人。除眾多賢哲外，母親聽聞之佛法不可思議。

　　由于兩法明鑑。依照師徒們的指令，從江孜圓滿迎請《甘珠爾》經到孜東，準備每年做多次念誦，並在寺內做周到圓滿的供奉。尊者仁波切做稱讚功德誨，《呼誦文殊菩薩名號》、《救度心經》及各種《般若》的念誦。尊者父親去世時，建造了《道果》傳承畫像十七幅，佛本生傳三十四，《十地》，各特明師承之多種畫像，《甘珠爾》以及銀塔。溫仲古重去時，修建無量壽佛之金身，並按照溫仲古薰之指令制做了金剛橛法會精制之會鼓三十余面。加央索朗旺波逝世時，建上師寶之金身，用于各種灌頂的小佛像。吉旦加霍爾逝世時建《甘珠爾》如意藤之畫像，及若干新建經函的傳統帶子。尊者做敬事建造一人高的鍍金尊勝塔，寶帳畫像大瓢幡，以及眾多的本尊護法朵瑪及賓客的大卷軸畫。後藏第司夫人索朗朗結普次逝世時裝飾其身，居者和行者建造了銀墓等。佛像、佛經和佛塔及大部分祭祀資具新造時均進行了圓滿的開光。對工匠們不惜一切地給予了工錢，茶飯和酬金、贈品。而且大師他新建的班欽朗噶貝桑的一箭高的鍍金臥式銅像，木榻、衣服及各大節日卷軸畫，安放在額旺道果殿里。用本身所獻資財再加上他人的捐助，在孜東和那爛陀寺的大殿塑造了壁畫，為超度母親亡靈繪制了金的卷軸畫「西天淨土」、「空行母」等，以及「金剛鬘」、「習壇城」、「喜金剛受教四弟子」、「勝樂密集」、「普明大日如來」、「無量壽」、「不動金剛」、「輕金剛橛」、「大威德」等各種壇城布畫、十七種「甚深道」的傳承畫，金畫以及該類五種補充金畫。為慶祝吉祥薩迦不斷傳承繪制了十一種「密集妙金剛」傳承次第及十七種「怙主」傳承次第金畫，上下左右鑲嵌了上乘綢緞邊幅和卷軸畫幔，以稀有頂子裝飾畫軸之兩端，開光加持威光四射，並供養以精制的例供。另外，以本人的功業新建中國、印度、衛、藏、康等若干稀有的樂器、鐃鈸、鈴鐺、供杯和最高解脫的《薩迦全集》以及俄欽、遍智、尊者桑仁、羅臥堪欽、班欽朗嘎貝桑各位的文集，道果經函、修供壇城、隨許經函、燒火、耳傳、添補、銀刀、除菸，擺在面前的花瓶，大師的受法錄等。保存的絕大部分經函，及其所有的物質財富如同平時落下的雨水，這些用于正道不入邪命。又在莊園里做父親的逝世祭《勝樂大黑天》，第吉旦旺曲的逝世祭《密集妙金剛》，原有的修供儀軌和新建的各種修供儀軌，定期齋僧茶，上師供，定期朵瑪，朵瑪回遮等也不斷進行。

　　從龍年起，在日喀則僧眾集會時，不分教派在近千人的各種集會上放發齋僧茶，向扎倉的每個上師送回向禮，又在衛藏的眾多寺廟發放齋僧茶和送回向禮並接受一切禮品供物，不論走何處，一切上、中、下僧俗部眾普遍祭祀供養。母親大人不存在絲毫的傲慢，僅有的只是謙恭。一生中從未講過一句攪擾他人之心的粗言惡語，僅有的只是大菩薩的解脫。

　　此後，尊者六十七歲火牛婁宿月(藏歷九月)十一日前往日喀則時，大第司言道：「我年青的時候去過江孜，使人羨慕，曾產生了在此也建造一座同樣的寺廟和佛塔的想法。隨後擬以五個扎倉為主體，即泊康切巴、普巴扎倉、塔巴瓦、卓頓林巴、特卻林巴等。在其集會上主要委派後藏格巴之子覺登為堪布，十三日舉行破土儀軌，並且要表演節目等，特別請求以《金剛橛》的形式進行。按照所說立即從孜東取來了跳神服裝，師徒二十余人于十三日土星會畢宿日舉行破土儀軌。在偏西北猴頭上破土，但出現了煤炭，此為不吉之兆。第司他雖有做腹行線等的願望，而昴宿月十一日為隱藏寶瓶日，心中雖喜但不宜慶祝。大師他做寶瓶朵瑪緣體［４４］。觜宿月里堪欽阿旺曲扎到日喀則聆聽《五部陀羅尼》灌頂，《具善白傘》之隨許，和《長壽射箭母》、《石寨母》之指導，並授予彼《無量壽九尊》之灌頂。圖登寺堪欽頓珠貝桑住在日喀則時，也授予《喜金剛根本灌頂》等。又于馬月(正月)十二日，師徒近四十人做《金剛橛》圓滿破土儀軌，下達指令時，傘被折斷，大師甚是不悅，破土儀軌結束後，臉立刻黑了下來，返回寢宮，將帽子扔到坐位上，垂足端坐地說：「第司的壽元雖不會中斷，但肯定運氣不好。」從此第司對大師不做重大布置，精心致力于新建事項，即主要所依藥師佛金像，龍樹［４５］、甦省［４６］等印度的眾多大成就者之大石像，尊者扎巴堅贊［４７］的等高身量像，各種大小不等的香泥佛像，並為之開光。誓願如同從白色朵瑪中不斷流出的蔗糖水或地味水一般不斷得以滿足。

　　當年角宿月(三月)二十三日，長姪溫仲索朗羅追旺曲去世。中姪溫中強巴索朗倫珠吩咐做逝世祭。第司從俄地制作了緞制佛像，新建上下作坊和內藏塔一百多個及三赤大佛像等，並對這些以劍峰輪進行驅魔開光安神。初冬到孜東探視親友。觜宿月(十一月)前往日喀則，順便應色奪金寺堪欽多吉倫珠之迎請前去為寺廟開光。彼在班達地方設灶郊迎，親教師、規范師四人也乘坐騎到該地迎接，寺廟內的緞制佛像開啟，集會的僧眾儀仗列隊歡迎。從靈鷲法台上對親教師、規范師、僧俗大眾等做觀音菩薩的修習傳承。次日為大彌勒菩薩金身佛殿等進行開光，奉獻了大批的供物及豐盛的齋僧茶等，然後前往日喀則。

　　土兔年氐宿月(四月)廿五日金星會奎宿日，在草壩上新建的寺廟舉行首次集會。心宿月(五月)初九、初十日兩日，緞制佛像啟面，在做游藝、齋僧茶和廣泛供養之際宗聖柳女牆失火。第司為新寺起名「曲科德欽寺」。住寺僧伽大約500人，法行、供修、酬補等甚是興旺。在由恰雄親教師、軌范師和曲科倫波部眾參加的集會上，為大約三十多位博通佛教經典的學者出家受戒。授予堪欽等若干教法，對持教活佛、朗普卻結等做《紅色道果經典》的傳承。秋天應第司的邀請薩迦噶欽去衛地，叔姪順便興會，做《百種長壽灌頂》等。昴宿月(十月)廿九日在孜東嫡嗣長孫降生。這時溫仲長姪神志不清，因此前去孜東消除彼和母子的磨難，彼等身體康復後，立即啟程前往日喀則。

　　在龍年里，為主要所依大能仁和各大銀塔結合喜金剛之壇城進行開光，並做息增火祭，授予朗普卻結《薩迦譯師文集》傳承。氐宿月(四月)授予新寺之堪布覺朗巴和文殊怙主轉世等《百種修法》等各種教法。幼姪前往薩迦時在往返的途中順便受到第司的迎請，叔姪二人共同做達磨傳承，姪兒閣下做《金剛橛回遮法》之後前往孜東。心宿月(五月)里為南佛殿內的大佛母像開光。額旺寺的新堪布朗嘎桑結和旁聽生共同為九座小佛殿進行開光，並賜予若干教法。在此之前氐宿月(四月)緞制佛像啟面時，緞制佛像華蓋上的鐵帽墜落，劃破了佛像面部。平時第司要單獨住在寢宮內，開光等甚是費心。但是不顧年邁體衰，為朗普卻結、加桑巴、俄桑溫波口授教法，為拉尊貢桑朗結受戒，為昌迪朗嘎桑結講授《秘密道》注釋，並賜予某些《道果》法。為教授昌迪巴新寺的眾多上師弟子繪壇城，而前去俄地。

　　新寺後殿主要所依大能仁佛面高約五作，周圍的近佛子香泥佛像高度與之相等。超薦門(南門)有突出的大佛母像，北邊有十地佛堂，大殿頂部長棚有金剛座式的頂里瑪佛堂，寬廣的石板地面，前方左右十八座佛堂。東北護法神殿上部的消滅殿主要有鍍金藥師佛七弟兄，規范師、勇士和宇妥巴等醫傳浮雕。在能靜殿有心性安息獅子吼，五不空　索(觀音菩薩)。財神殿有紅、黃、青、增祿天母等。東南為廚房，在後回遮殿有寶髻白傘蓋等。毗沙門殿有金蓮花八馬主。慈悲殿有觀世音菩薩，佛子甦省、普堆、噶瑪三世一切智等Gmb傳承次第。後嗣殿有五部陀羅尼等。普見佛殿有文殊菩薩、結尊札巴、薩迦班智達［４８］、結俄通巴、結宗喀巴［４９］、結格頓珠［５０］等，賢哲殿有上述諸位的石像和大譯師仁欽桑波之像。法王殿有松贊干布［５１］夫婦及大臣。鄔金殿有蓮花生八號［５２］。長壽殿有無量壽九尊。灌頂殿有三赤［５３］等。降魔殿有光明母等。護法神殿有高約半托的寶帳怙主和大佛母等，一層樓有護門天母、領隊、佛最初所渡五比丘，標準人，供品、朵瑪，觀賞動物等。速救殿有度母主僕，代本拉康有兩排《甘珠爾》和上師寶等。驅魔殿有降伏部多等。除穢殿有金剛薩埵、摧破金剛，穢跡金剛等。一切命名和安排均為第司一手操辦。每個扎倉後殿為大能仁，右邊為本尊，左邊為護法神殿，上部是上師殿，殿門抱廈分別為利瑪殿。眾多僧舍環繞緞制佛像樓閣及北方清涼寒林。護法神殿里有扎嘎里有扎噶夏達和六臂護法，樓上有周圍護方神等，頂棚有虎和野牛軀殼等。所有經堂的護法神殿的壁畫種類繁多，在大門有四大天王［５４］的浮雕。總之，寺廟規模宏大，有一些是經過再三修建，費了不少功夫。尊者彼再三講：這些是第司所做的唯一善事，規模如此巨大，而且又特別莊嚴，將會如何呢？」

　　龍年昴宿月(十月)初二日，為佛的靠背開光。觜宿月(十一月)初七日等依次為塔普、卓林、特林所有的經堂及所依等開光，在覺登寺做「寶帳怙主」、「多聞子」、「金剛木橛」、「帕協」、「白魔」、「特林巴麻尼」和「四臂持國天王」。「四臂黑色披風卓林巴」及「塔巴瓦六臂護法」、「札噶夏達」等的隨許。又為經堂全面做厭勝儀軌。而後于昴宿月(十月)廿三日前往孜東，為溫仲做補充修持的灌頂加持，為各執事僧口授教法，為後裔起名，為護法神殿做酬補儀軌，然後去日喀則。在僧眾集會結束後，鬼宿月(十二月)初四日，舉行大佛像塔的破土儀軌時後藏中部狂風大作，飛沙走石，乃不祥之兆，但當時出家受戒並沒有中斷，仍照常舉行。

　　金蛇年，阿旺曲扎前來獻久住世間之長壽灌頂。大師為第司和各執事僧做長壽灌頂和授記，而後去孜東。翼宿月(二月)里做補充閉關念修及丸藥成就。在各個護法神殿做酬補儀軌時仁布長官前來迎請，但後藏未批准，彼心里略有不快。角宿月(三月)初七日，家族昆季主僕等修建佛事，徵兆略有不祥。氐宿月(四月)十四日前往孜東，家族昆季前來送行，為彼等摩頂、禳解病魔，並做詳細教誨。師徒們與往日不同，彼此甚是眷念。次日乘船時，山嘯大作，到達日喀則後方知大堪布一切智阿旺卻札已于四月初八日圓寂，享年七十歲。在未斷氣之前舉行各種回向文供施，用蒙語大聲吩咐「今年祈願法會推遲到八月」。但並未照此執行。

　　新寺五個扎倉的僧人總數超過了二、三千人，第司正為僧差及殿堂的未來守護之事操心的時候，自五月初九日起，固始汗［５５］之軍隊將日喀則團團圍住，撕殺戰斗進行了三個來月，隨後噶丹頗章的大總管率領以前藏士兵為主的軍隊攻了上來，順便又動員一些後藏軍。自馬年翼宿(二月)起，包圍城堡擔心，所以認真做占卜，戰時又努力地做和平祈禱，對敵友，不分親疏以慈悲為懷，為保平安，竭盡全力。但是，這種現象乃是眾生命中注定，非聖者之慈悲所能扭轉，實乃在劫難逃。

　　那時要向侍從丹增倫珠傳授《燒火護法卷》和朗普卻結所聞聽的《文集四卷傳承》的剩余部分。第司指示：「因朗普瓦無空，剩余部分由丹倫聞聽很好。」丹倫說：「侍者我請求和朗普瓦一起聞聽，現不要對朗普瓦講。」這時大師身體雖然無病，但感到不適，宗內的近千名僧人再三做佛事，施舍器物，大觀待，並準備增加供養云。夜晚也不睡覺，來到寶座前祈願朝拜，在燈下進行念誦等。如是達尼欽波去世前大致有上面提到的一些先兆。另外在水馬年正月初三日，孜東的法螺無聲，大小泉水乾涸。那時，大師為索朗頓珠等若干去世者作引路和回向禮時說：「啊！這些儀軌結束之後就心安了。」侍從們雖然經常做佛事，但是，規模越來越小，然而為第司協敖三人做長壽灌頂和授記等卻需要什麼做什麼。翼宿月(二月)初六日大師精神變得十分困倦，因此大做佛事。初七日從頂上遍觀各方祝願國祚太平。初八日，像是無病的樣子，單獨坐著認真地誦經。七十二歲水馬年翼宿月(二月)初九日大約上半天擺出涅槃的姿態，思想隱入法界，當天夜里圓寂。黎明時後藏大臣們鬧內訌，新寺的文書執照初盜，五個扎倉的佛像、佛經、佛塔、供器、咒土衣、卷軸畫像、本金、成套的金鼓、僧人的裝飾等，瞬間被洗劫一空，並大肆殺戳掠奪，毀滅佛法眾生的一切安樂不遺余力。後來一些侍從為格西做上師和禱祀。從初九日起，陽光燦爛，落下了吉祥雨，雖是秘不發表，但外部個別聰明的士兵已經覺察，傳說：「昨天好咒師沒有到城堡來，今天城堡里聽說上師已去世」。保密不住。坐化雖未結束，但由于時局的變化，護法旺曲請求法王朗普娃，鼓動結束坐化，十二日初更時分，該法王和翁則倫結娃，為遺體穿上壽衣，斂入棺內，獻上供養。

　　住在扎什倫布寺的文殊怙主阿麥修，奉獻了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的「隨邦」和上等的色寧哈達等大批的紀念回向禮品。一切智洛桑曲給堅贊［５６］(即四世班禪)、噶丹頗章的大總管以及固始汗也獻來了大批財物。委派郭噶娃護路，二十三日遺體從城堡運出，安放在舊聖地天王殿。隨後二十五日上午第司仁波切徑直前往扎什倫布寺，當天遺體運到孜東倫坡孜停放，直至角宿月(三月)十四日，由昌迪朗嘎桑結和家族的兩位昆季任法會會首，每天做兩遍喜金剛供修。後藏僧人們在遺體前做瑜伽母供養和上師供。在大殿、蘇欽、各拉讓庭院居者和行者舉行集會的和個別的僧眾集會做祈禱，放齋僧茶，向亡位獻禮，放布施等極為圓滿。十四日晚，由尊者朗嘎桑結誦喜金剛經，遺體進行火化，所用柴薪為紅、白檀香。供養法會規模宏大，供養日獻最高解脫之大供，對其余供修者給酬金，大會上發放布施，對屬民百姓施會青稞等乾糧。十九日尸骨斂入靈塔，大部分尸骨收回，部分生成舍利子。在隆頂塑一箭來高的香泥佛像，三幅堆恰大吉祥軸畫像，完成後依次開光。從牛宿月(七月)初一，由尼泊爾的貢布和姿納等八位工匠修建銀塔。用紅銅孜東克四十八克［５７］又十二涅嘎，銀六克又九涅嘎六兩五錢，金三十七兩，松兒石色彩斑斕，銀塔造型十分考究。

　　那時正逢戰亂，加之衛藏交通十分困難，但是，派往衛地的治喪者索朗仁增主僕準時出發，為釋迦二尊(大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像)金顏，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和薩迦的各大喇嘛倉送回向禮，對色拉寺、哲蚌寺、那爛陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向後藏也派遣了治喪者。在薩迦吹響法螺以發放布施，向文殊怙主阿麥修送回向禮。在額旺寺結多吉強的定期大法會，當年稍微遇到了困難，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和齋僧茶二次，布施糌粑一克，為堪欽夏欽送大批回向禮。在扎什倫布除發放齋僧茶和吃食外，為尊者洛桑卻給堅讚(即四世班禪)獻大供養。在圖登朗杰寺、色奪金寺、哲孟雄之戒差寺等許多寺廟布施齋僧茶，又為結瓦Gmb卻英多吉、攝政王轉世閣下、達隆叔姪、竹巴世系等各賢哲送了大量的回向禮。又按照日、月定期進行祭祀。在許多寺廟布施齋僧茶。四種精華舍利、銀塔、安放在孜東勝三界的後殿中央。觜宿月(十一月)初四日拋撒了開光之花朵，舉行大規模的祭祀法會，獻敬神哈達，供養成月做瑜珈母之供修和師供，限期祭祀供修喜金剛七日。這些均由一切智溫仁波切昆季和總管貢嘎勒巴恭恭敬敬地來完成。

　　如是，達尼欽波彼之一生，專注聞聽說法，其及門弟子多如大地上日光之塵不可數計，若簡單地說，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎欽和文殊怙主阿麥等家族的三人外，還有土登堪欽強巴繞丹，卻溫色、一切智阿旺曲扎、夏欽貢嘎扎西、協繞炯乃、克珠貝旦通珠、昌迪朗嘎桑結，圖登巴傑索朗群培、色奪金之堪欽釋迦丹增、京俄貢嘎通珠、香江措喇嘛貢卻江措、傑寧結桑波、阿旺群勒多吉溫等。竹巴世系米旁丹馬尼瑪、日星夏仲、才隆噶瑪貢嘎朗傑，達隆夏仲阿旺扎西貝珠等大賢哲，眾多傳承弟子，以及第司噶瑪彭措朗結、噶瑪丹炯旺波依法而行的眾多首領。總之，為了利益佛法眾生，造就了無可數計的及門弟子。

　　其弟才旺霍爾鎖索朗堅讚或是阿旺貢嘎倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波，生于陽水雞年。做聞聽長淨和修持，于十八歲鐵虎年馬月(正月)十二日去世。

　　此人之弟，吉旦加霍爾，虎年降生時，在孜東的樹林中，聚集了許許多多飛鳥，不斷傳來悅耳的鳥啼聲。青年時代拜班欽朗嘎貝桑、強巴繞丹、卻溫色以及諸位兄長為師聞聽《寶訓》，《勝樂灌頂》及《薩迦全集》之傳承等眾多教法，對各位尊師具有真正的覺者的感情，唯師言是聽，唯師命是從，每日都頂禮或站立恭候聽法，為一般修行者所不能做到的侍奉。而且，為了進行單獨修持住在幽靜寢宮，獲得了徹底了憚定和修證。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有溫良恭謙賢者之功德，號稱阿旺吉旦旺曲扎西扎巴堅贊貝桑波。

　　在少年時代弟兄三人同拜班欽朗嘎貝桑為師，聞聽教法時，該聖者曾說：「哥哥只能在世三個月」。此話被班欽和仲欽索協聽到後記在心里。三個月過後，二哥果然去世，有如此這般之預見云。如是直至四十八歲，做出一番大丈夫之事業，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遺體火化時出現了眾多的舍利子。

　　注釋：
　　［１］董貝——薩迦的一種職務名稱，近似于輔弼、大臣。
　　［２］《密集》——匯集密乘道果全部秘密要義之法。亦為佛教無上密乘一本尊。
　　［３］文殊菩薩——妙音。梵音譯作曼珠瞿沙。體相集諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德。具此自性，故稱妙音。
　　［４］《續部》——密宗經典。共有四部：即事續、行續、瑜珈續、無上瑜珈續。
　　［５］喜金剛——又稱呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
　　［６］金剛橛——密宗本尊手中寶幟名。亦為無上續一本尊名。
　　［７］護法帳面明王——上樂金剛一護法神名。密宗本尊之一。
　　［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。
　　［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。
　　［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯為滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何制戒補特伽羅、所制學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅三業罪過，故名為律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。
　　［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分為分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。
　　［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。
　　［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。
　　［１４］親教師——梵音譯作鄔波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。
　　［１５］羯磨師——又稱業軌范師。《毗奈耶經》所說五軌范師之一。五軌范師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌范師系于僧伽中為受戒者告知白四羯磨之比丘。
　　［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十三條。
　　［１７］藏——論藏、律藏、經藏是為三藏，總攝一切義理，故名藏。
　　［１８］仁波切——意為寶，是對高僧活佛的敬稱。
　　［１９］桑耶寺——今山南札囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修復。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成寧瑪派的主廟。
　　［２０］維那——僧眾總管，梵音譯作維那。一般稱為鐵棒喇嘛。
　　［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌范師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起為吐蕃試度了第一批僧人「七覺士」。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教寧瑪派的形成即源其學說，被寧瑪派尊為祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。
　　［２２］三所依——三佛田。佛像為身所依、佛經為語所依、佛塔為意所依。
　　［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。
　　［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。
　　［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。
　　［２６］會供法會——俗名傳小召。原指為西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑為五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏歷二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。
　　［２７］甚一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、為所誦咒語遍數十分之一。
　　［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨制造的項鏈、釵環、耳環、冠冕、絡腋帶和涂于身上的骨灰等六種飾件。
　　［２９］回向禮——請求為死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切眾生，使共生西方安樂淨土，謂之「往相」；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化眾生，共向佛道，謂之「還相」
　　［３０］翁則——舊譯悅眾、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。
　　［３１］仲科爾——隨從、屬員。
　　［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與云南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬歷三十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啟元年(1621)九月競功，廣行印刷。是為著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬歷版之後第三部藏文大藏經(甘珠爾部)。三年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙三十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨云南，于麗江見此經版，將其移至里塘寺，故又稱里塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒三十四年(１９０８)此麗江——里塘版甘珠爾經版毀于兵禍。
　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啟元年(1621)父卒，嗣為第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原「十五法」改為「十六法」，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禪則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇禎九年(1636)固始汗擊敗卻圖汗。十二年(1639)又敗白利土司，十國年(1641)固始汗進兵西藏，次年至日喀則。其全家被俘，囚于拉薩附近的柳吾地方，給一小莊園為生。後以其擁護者Gmb雅甫賽等起兵反對甘丹頗章(即黃教政權)，固始汗派兵鎮壓，從俘虜中發現Gmb反叛計劃、遂將其縫在濕牛皮內，投河溺死。藏巴汗地方政權到此結束。
　　［３４］噶瑪·彭措朗結——(1586——1621)明末衛藏藏巴汗地方政權的建立者。藏族，辛夏巴後人。其父尺丹多吉在噶瑪派及青海卻圖汗的支持下，控制日喀則及其附近地區，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之稱。父卒、嗣位。在噶瑪派支持下勢盛。萬歷三十八年(1610)擊敗山南地方勢力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整個後藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，統治了前藏大部。排斥打擊格魯派(黃教)勢力，禁止四世DL轉世，(藏史稱「鼠年之亂」)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交納罰金。同年，在堆龍戰勝格魯派的支持者蒙古喀爾部的進藏軍隊，受Gmb卻英多吉印信，天啟元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。
　　［３５］五祖——薩迦白衣三祖和薩迦紅衣二祖，總稱五祖。即：薩欽·貢噶寧波、索南則摩、扎巴堅參、薩班貢噶堅參、八思巴。前三人均娶妻生子、後二人出家持戒。
　　［３６］隨後立名——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。
　　［３７］食子——朵瑪、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
　　［３８］護輪——佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防止災難的保護圈。
　　［３９］卻英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明萬歷三十八年(1610)被迎入寺院學經。次年舉行坐床典禮，隨巴臥祖拉江措在拉欽受戒，從此之後，得閱甘珠爾及丹殊爾經，十二年間均住在粗普寺學經，在此期間曾多次遣使向明朝進貢，並到蒙古地區傳教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗結確立了對衛藏的統治後，曾給彭措朗結一方印信，承認其統治，並應邀前往拉薩。藏巴汗死後，應藏巴汗妻子之請求，前往桑主則(即日喀則)主持喪禮，又訪問拉薩大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、瑪爾巴及彌拉日巴等噶舉巴派大師的塑像，並先後朝拜桑耶寺、薩迦寺、騰格里湖等名寺聖地。對藏巴汗丹迥旺波和格魯派的斗爭表示厭煩，不介入，反對藏巴汗用兵。崇禎十五年(1642)藏巴汗被支持格魯派之蒙古和碩特部首領固始汗俘殺，藏巴汗地方政權覆滅。格魯派得勢後，被五世DL指責參預反對格魯派，駐地被固始汗軍攻擊，許多人被殺，其宗教地位受到打擊，遂避居不丹東北部的庫堆地方，後轉道云南麗江達耶岡地。在該寺停留三年，受到木土司的歡迎。後又去果洛、康區、再返麗江。康熙十二年(1673)返回拉薩，在布達拉與五世DL相會，旋歸粗普寺。次年，于粗普寺圓寂。
　　［４０］淨相一清淨現分。現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智這所示現。
　　［４１］有寂無別——輪迴涅槃，諦實非有，法性平等、無二無別。
　　［４２］禁戒——有關服裝、姿態、言行舉止的定規章法。
　　［４３］自他相換菩提心——自身安樂界于他人，人之痛苦歸諸于已的一種菩提心修法。
　　［４４］緣體——直緣自體。內心照了外境的方式之一。無有分別，不作尋思之心，不區別其外境的各個部分，一體照了作為自己對境者。
　　［４５］龍樹——大乘佛教開派祖師名。瞻部洲六嚴之一，佛滅後四百年頃，生于南印芳一波羅門家。幼通密宗四續，顯宗三藏等一切經典及道術之學，在那爛陀寺依喜樂和大士出家，法名具德比丘，著有《中觀理聚六論》及《本續集論》其闡明如來教義之書甚多。在醫學方面有：《壽世經頌》、《草藥龍須根炮治法》、《珍寶藥物次第》、《水銀鍊治法·寶鬘論》、《療毒四瘟療法》等著述。及門弟子聖天等多如日光之塵。遍建塔寺于五印度，為聖地金剛座起網狀圍牆，為南印米積寺設計結構等。世稱其享年六百歲，舊譯密乘有說其壽逾千歲者。
　　［４６］甦省——贍部洲六嚴之一。佛教廣行派開宗大師。四世紀生于北印度一婆羅門家族。相傳其往雞足山修行，親見彌勒。向人間傳播解說大乘經中隱義現觀次第之《慈氏五論》，著有注釋其密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》和《攝大乘論》等多種論著，有宏揚對法學之弟子世親等。
　　［４７］扎巴堅贊——(1147——1216)宋代藏傳佛教薩迦派五祖之第三祖。相傳為吐蕃貴族後裔，袞噶寧波第三子。十一歲時便能講說「喜金剛怛特羅」，且深得其要領，使聽眾為之驚訝。自十二歲起，從父親學法。十三歲接替二哥索南孜摩主持薩迦寺。曾從絳森達瓦堅贊大師受梵行勤策戒，不沾酒肉，以嚴守戒律著稱。在主持薩迦寺的五十七年間，廣收僧徒，講經傳法，著述甚豐，曾用黃金水繕寫大寶積經及續部等甘珠爾經。
　　［４８］薩迦班達智——(1182——1251)全名薩迦班智達貢噶堅讚，簡稱薩班。薩欽之孫，是薩迦五祖之第四祖。幼從其伯父扎巴堅贊廣學顯密教法。二十三歲起從迦濕彌羅班禪等遍學大小五明，成為西藏獲得班智達稱號的第一人。有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《格言寶藏》等多種著作。在1244年應窩闊台次子闊端之請，攜姪八思巴和恰那相見于涼州，于124年商定在西藏設官徵收貢賦等條件，先後兩次致書衛藏僧俗首領，說服衛藏歸順蒙古，為西藏歸入元朝及祖國的統一大業作出傑出的貢獻。並結束了藏族地區自唐末以來的分裂割據局面。同時，使薩迦派取得了在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。
　　［４９］宗喀巴——(1357——1419)宗喀巴·洛桑扎巴。藏傳佛教格魯派創始人。元順帝至正十七年丁酉、生于青海湟中縣、今塔爾寺所在地。其父倫本格元末達魯花赤。元至正十九年(1359)，從噶瑪噶舉黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名貢噶寧波。六歲時由父母送至甲瓊寺出家，從噶當派高僧頓珠仁欽學經，受沙彌戒，取名羅桑扎巴貝。精研藏文、密法、顯教經論等。十六歲入藏，繼續深造，到各教派寺院訪師求道。十九歲時開始攻讀顯教重要論著，向薩迦派仁達瓦學《俱舍論》、《集論》、《入中論》、《量釋論》，1381年返回前藏，先後到止貢、桑僕、孜唐等寺進行立宗答辯。學問精進、博通顯密、逐漸形成自己的思想體系。對當時西藏顯宗密乘大加改革。在噶當派教義的基礎上吸收其他教派的一些內容，創建格魯派，因該派僧人戴黃色僧帽，又稱黃帽派、俗稱黃教。1409年，在西藏帕竹地方政權的支持下，在拉薩大昭寺舉辦大祈願法會，俗稱傳昭大法會。同年，在拉薩東南倡建藏傳佛教格魯派祖廟——噶丹寺。1419年，遣弟子釋迦也失赴北京朝明永樂帝。宗喀巴旋又倡建德慶桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴傑擦傑、被尊為第一世DL的根敦珠和第一世班禪的克珠格勒白桑等。
　　［５０］根頓珠——(1391——1474)明代藏傳佛教格魯派名僧。宗喀巴四虛空弟子之一。藏族，後藏薩迦附近霞堆人。永樂三年(1405)入納塘寺出家，拜團柱凱珠為師、從楚巴喜繞受沙彌戒。1410年受比丘戒。後云游衛藏各名寺聖地，以昌珠寺高 僧貢桑巴為師，學「因明」與「中論」，參加辨場。後永樂十三年(1415)赴扎喜多喀地方所宗喀巴講經說法，拜宗喀巴為師。正統十二年(1447)在日喀則倡建扎什倫布寺，任該寺池巴(住持)達二十八年，廣泛研習哲學和佛教經典。精通顯密教法，是當時西藏著名的佛教學者，稱之為「大班智達根敦珠」，著有《戒經疏》、《正理莊嚴論》等，成化十年(1474)圓寂于此寺。後被格魯派僧人追認為DL喇嘛一世。
　　［５１］松贊干布——(617?——650)譯言正直嚴明智慧深遠之君主。《唐書》作棄宗弄讚或棄蘇農。系囊日松讚之子，在吐蕃王朝世系中為第三十三代。其父為屬下叛離的族人毒死後，嗣拉，平定內亂，盡殺投毒者。經數據年征伐，兼併諸部、統一西藏高原，定都邏些(今拉薩)，建立吐蕃奴隸制政權。後創立文字，開始譯經。制定六大法規、以及出世十善法，世間道德規范十六條。先與尼爾尺尊公主聯姻，後(641年)又與唐文成公主聯姻，修建大昭寺、小昭寺。遺貴族子弟至長安入國學，又從漢地引進醫藥，數術、工藝等知識。對吐蕃經濟、文化發展及兄弟民族之間的聯系，均有重大貢獻。
　　［５２］蓮花生八號——寧瑪派對蓮花生常用的八種別號，即釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花金剛、蓮花王和愛慧等八各名號，其前均冠有梵音谷如，義譯上師。
　　［５３］三赤——分為三大赤和三小赤。三大赤即：作明佛母、毗那夜迦、欲帝明王。三小赤即：金色虔誠作明佛母、財流佛母和底奴瑪天女。
　　［５４］四大天王——東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，執絞索及寶塔；北方多聞天王，身黃色，執寶幢及猶鼬。四大天王姪須彌山腰，是鎮守四方的神將，有摧邪輔正。護法安僧的作用。
　　［５５］固始汗——(1582——1655)明末清初衛拉特蒙古和碩特部首領。衛拉特汗哈尼諾顏洪果爾第四子，以勇武著稱。據《青海史》載，明萬厲二十二年(1594)年僅十三歲，率軍擊敗俄伽浩特(一說指頭纏白布信仰伊斯蘭教的部眾的城市)之四萬士兵，占據今巴里坤、烏魯木齊一帶。三十國年(1606)因調解平息衛拉特與喀爾喀戰事有功、備受推重。被東科爾呼圖克授以「大國師」稱號。自萬厲三十四年至崇禎九年(1606——1636)，率所部與杜爾拍特首領DL台吉游牧于恩巴河和喀拉庫木河一帶，後轉至額爾齊斯河支流托波河流域。崇禎七年(1634)冬，與巴圖爾琿台吉發動對哈薩克遠征，獲勝。九年(1636)遣使至盛京貢馬匹、方物。同年為避免內部沖突及另尋新牧地，應西藏班禪羅桑卻吉堅贊和第巴索南饒丹之請，與巴圖爾琿台吉聯兵進軍青海，從塔爾巴哈台經伊犁和塔里木盆地、于翌年抵青海，擊敗卻圖汗，據其他。十一年(1638)至拉薩會見DL五世和班禪四世，獲「顧實·丹增曲結」(國師持教法王)或作「丹津卻吉甲波」意「佛教護法王」尊號。十三年(１６４０)擊敗康區白利土司頓悅多吉。同年出度蒙古領主大會，參加制定《蒙古衛拉特法典》。翌年，興兵入後藏，十五年(１６４２)滅藏巴汗，掌握西藏地方政權，命長子達延鄂齊爾駐守拉薩。扶持格魯派(黃教)，以前後藏之稅收奉獻五世DL五世DL作為寺院費用。除日常政務由其控制的第巴索南饒丹料里外，西藏高級官員均由其任命，並制定「十三法律」新添噶倫、達本等官職，健全西藏地方行政機構，直接控制西藏軍隊、嚴厲鎮壓藏巴汗擁護者的反抗，牢固掌握青、藏地方政權，以黃教護法王自居。屢遣使與清廷聯系。順治三年(1646)，與衛拉特各部首領二十二人聯名奉表貢，清廷賜以甲胄弓矢，命其統轄諸部。十年(1653)受封為「遵行文義敏慧固始汗」。後病故于拉薩。
　　［５６］洛桑卻給堅讚——(1567——1662)即四世班禪、明末清初藏傳佛教格魯派領袖、藏族。後藏西部蘭周甲人。差巴本倉策忍之子，初名曲結巴丹桑布。五歲即能誦多種經卷，十三歲到安貢寺出家為僧，拜克珠桑結益西為師，受沙彌戒、法名洛桑給堅讚、並受灌頂。十四歲任安貢寺赤巴。明萬歷十六年(1588)拜大堪布班青當秋亞白等為師，受比丘戒。次年赴拉薩朝拜釋迦佛，並與諸大德辯論，得大慧名。從上師青饒汪修等受時輪、長壽佛大灌頂等。二十九年(1601)回扎什倫布寺坐床，就任第十六任大法台，闡揚黃教，整飭僧紀，擴建扎什倫布寺等。到拉薩哲蚌寺為四世DL傳授諸大灌頂及比丘戒。四十四年(1616)四世DL卒，復至拉薩，兼色拉、哲蚌兩大寺寺主，周游各寺，訪諸大德。主持寫甘珠爾大藏三部，剃度僧侶，塑像造寺。受藏巴汗之請，尋認五世DL靈童。迎至哲蚌寺為其剃度，授法戒。倡議聯合蒙古和碩特部固始汗，並與五世DL、固始汗共同遣使朝清。清順至二年(1645)固始汗授予「班禪博克多」尊號，是為班禪名號之始。四年(1647)與DL遣使貢于清，清帝封之為「金剛大師」。康熙元年(1662)圓寂于扎什倫布寺。
　　［５７］克——西藏的容量和重量單位名稱。前者為如克，即藏斗、分二十藏升，重約28斤；後者為德克，即藏斤、分二十藏兩(即涅嘎)，重約7市斤。
　　［５８］洛桑江措——(1617——1682)即五世DL。明末清初藏傳佛教格魯派(黃教)領袖、藏族。生于西藏山南瓊結地方。系日喀則宗本都杜饒登之子。明天啟二年(1622)，六歲由三大寺迎請拉薩哲蚌寺，認定為四世大賴喇嘛云丹嘉措之轉世靈童。五年(1625)，從四世班禪出家、受沙彌戒、僧名阿旺羅桑嘉措。崇禎九年(1636)，與青海蒙古和碩特部固始汗共商消滅黃教之敵對勢力。十年，從班禪四世受比丘戒，就任哲蚌、色拉兩寺座主，盡學諸多佛典。為對抗噶瑪派對黃教的壓迫，于十四年(1641)，與四世班禪遣人赴青海密招固始汗率兵入藏。次年，固始汗擊敗噶瑪派登松旺波及白利土司，征服前後藏，擒殺藏巴汗，以所得賦稅獻五世DL。同年，與四世班禪遣伊拉古克三等到盛京。清順治元年(1644)，清帝遣使存問，次年建布達拉白宮，並為每年一次的「傳大昭」規定會期和規模。九年(1652)，應召赴京，受順治帝列禮款待，住西黃寺，是第一位赴京之DL喇嘛。翌年返藏，至內蒙古代噶(今涼城)被順治帝封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇DL喇嘛。」自是「DL喇嘛」在西藏的宗教地位得到中央政府的承認而確立。返藏後，鞏固封建農奴制度，擴大格魯派寺院集團實力，巡游衛藏各地、委任宗本，制定法規和服飾等級，新建大寺十三年，規定諸寺廟住寺僧數、田產、農奴等，制定嚴格的組織機構，僧官任免、學經程度等。康熙八年(1679)委任桑結嘉措為第巴，主持西藏政務，自己專心潛修，從事著述。著有各種作品二十一函，有《五世DL全集》傳世。其中以《西藏王臣史》、《相性新釋》、《普提道次第論講義》、《引導大悲次第論》等最為著名、傳播甚廣。第一章 加央貢噶索朗倫珠等人的生平事蹟

 在達欽南喀札西巴任「董貝［１］」的職務期間，以達倉著名譯師顯密海阿達班欽西繞仁青和五明學者班欽木娘札巴多吉二人為首的眾多密宗師，建立了長期修供吉祥《密集》［２］、妙金剛薩迦派修供和眾僧呼誦文殊菩薩［３］名號、以及念誦《續部》［４］之常年儀軌，達欽本人等曾吩咐建立長期的威德薩迦祖法《喜金剛［５］密訣》之修供和《金剛橛》［６］、《護法帳面明王》［７］的供品施食瑜伽等，並為此提供順緣。

　　依靠對妙吉祥世系傳承的祈禱和緣起，于陰木蛇年具德薩迦第二位大學者、智慧自在薩迦大譯師加央貢噶索朗札巴堅贊貝桑波降生，該聖人之光輝業績，如神奇的傳記寶庫中所講述。

　　其弟達欽仁波切阿吉旺曲札巴堅贊貝桑波生于陰火羊年。從青年時代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常溫順之人。彼拜太師當巴·袞卻培、大堪布索朗倫珠、麥欽·桑結仁欽、貢頓·旺典珠巴、夏魯大譯師仁欽·卻迥桑波、兄長薩迦譯師加央貢嘎索朗等，眾多學問通達，德行高妙之賢哲為師，圓滿透徹地學聆聽《般若》［８］、《因明》［９］、《毗奈耶》［１０］、《阿毗達磨俱舍論》［１１］、《中觀》［１２］、《律儀》、《五明》之灌頂［１３］、傳承、口訣等。在他二十三歲陰土蛇時，在吉祥孜樂大寺，以一切智索朗倫珠·勒巴迥乃堅贊貝桑波為親教師［１４］，五明大學者貢頓·旺曲珠巴貝桑波為羯磨師［１５］，在以足數的增伽面前受近圓戒［１６］。彼不但本人念修圓滿而且廣做善事，利益眾生，尤其是在薩迦大譯師逝世之後，由彼做了那爛陀寺滾欽榮頓欽波之法王續承人以護持教法。在彼四十九歲陰木羊年時，以如同顯密海一般之非凡智慧，在吉祥圖登朗傑大寺榮獲遍知一切兀鷹柔江巴(即佛學博士)大吉祥獅子學位。對成為主要《藏》［１７］之顯乘密宗詳細地進行教誨與聞聽，並多次在那爛陀寺和圖登杰寺講解《寶訓》和教授《龍樹密集的五次第》等。各種典籍和毗奈耶朵事的傳承只所以經久不衰，廣為流傳，實乃尊者達欽之功德。彼如此為宏揚佛法，利義眾生，辛苦操勞一生，于陰木豬年藏歷三月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟達欽江貝札巴貝桑波，拜諸位喇嘛聖者為師，精通金剛乘，尤其是對于修持、心極奮勇，曾將髮辮拴在孜東寺楊柳寢宮護法神殿的屋頂上，經常勤奮修持至深夜。當年拴髮辮之鐵釘至今尚在，並曾在多康地區利益眾生，號稱達欽阿江巴。

　　其幼弟達欽仁波切［１８］王朗喀頓珠·桑結才登札西堅贊貝桑波，天資聰慧過人，依止其他眾多智者上師，和兄長薩迦大譯師，遍聞諸法，圓滿念修，曾親見本尊大黑天(護法神之一)等，又廣做法事，饒益有情，成為密咒威德大自在。在其有兩子之後，拜在尊者桑結仁欽和兄長薩迦譯師的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那爛寺之主持並去圖登朗杰寺多次講解：《勇猛寶帳怙主灌頂》和《百種修法》以及各種有關依怙尊之法等。

　　達欽彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。長子達欽仁波切袞喀桑珠札西札巴堅贊貝桑波，生于陰木豬年，天資聰慧，拜諸位兄長薩迦大譯師和金剛持貢卻倫珠、加央袞喀勒珠、大譯師惹達那八札等各位上師為師，進行聞聽和習修，不但對諸位上師十分尊重，而且本人念修也透徹圓滿。為住在孜東寺的眾多僧迦建立若干修供壇域或勤奮念修之制度，並廣泛建立定期法令之根本所依處。尊者所取得的變化成就，乃是一般凡人意境所無法思議的。現亦略舉例為證，在密咒法王之神奇傳記海中有這樣一段記載：在其當時，兄長仁波切袞喀桑珠，突然從孜樂寺而來，用一頭犏牛馱著一馱小鈸，非常順利地通過了一條有六、七個梯階的云梯，將牛徑直牽到了洞穴臥室里，言道：「吾來會見一位少年，將此牛拴往何處？」咒師喇嘛此時用手指竟在臥室的石壁上鑽出一個洞，而後答曰：「請拴在此處」。諸多侍從見此情景，驚狀不可言表。足見達欽兄弟二人之功夫，實乃至高之頂飾無疑云。又聽說：彼駕臨桑耶時傳記有如此記述，在咒師喇嘛師徒的面前，桑耶寺［１９］的維那［２０］、大臣、顧問、王以及其他僧俗不可思議的集會上，大護法言道：「目前在西藏人們的諸多迷惑未除，大薩迦巴兄長到達霍爾地方後，每日演習多種演變，該證果跡象表明並非沒有厲鬼。此刻已到達隆、大薩迦巴和格西金波二人，為桑耶寺的中心經堂進行開光，對眾生利樂之根源蓮花生大師［２１］圓滿祈禱，將對佛法眾生獲得極大之利樂有著殊勝之緣起。所以大薩迦巴要迎請兄長本人。」云云。因而在孜東達欽之面前，桑耶僧俗部眾之迎請書信紛紛而至，尤其是咒師法王之信使到達時，達欽袞喀桑珠也為能會見兄長，心里十分高興。迎請者到後不久，又接到迅速去達隆之命令，隨即駕馭座騎改變方向前往桑耶。此時全體僧俗之儀仗隊伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精干的嫡嗣江貝央索朗旺波師徒，極其殷勤周到地接待，並親自前往特拉山前進行迎接，同孜東達欽本人會見後，達欽彼和加央索朗旺波二人好象久別重逢的親人，心生無限喜悅和激動。而後依次來到桑耶寺，咒師法王為表示歡迎，親駕蒞臨嘎謝替寺，然後在桑耶大殿二樓舉行歡迎儀式以接風洗塵。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人們用油炸點心等食品殷勤地進行款待，供養極為圓滿豐盛。而後叔姪三人在具德聖賢上師的札西崗拉讓下榻。次日清晨，從柏汗達宮迎請叔姪三人時，各種樂器、螺號、嗩吶齊鳴，僧眾持香開道，在其樂器的伴奏下，護法大師親自跳神助興，將客人畢恭畢敬地迎入座席。堪倉巴大護法言道：大薩迦巴兄弟二人降服了惡魔厲鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所備之茶飲定要質好味濃莫要清淡，一周之內徵派七副驅體，即刻送往驛站」云。此後護法說：已委派蓮花生大師之厲鬼為守護雪域佛法之護法衛士。並命令您薩迦派護持宏揚佛地。因此您薩迦格西兩兄弟要對已成為眾生安樂之根源，極端殊勝之桑耶聖地等處的眾生方便之三所依［２２］進行開光，要大力祈禱願佛法宏揚光大。厲鬼也要迅速消滅一切佛法之敵。尤其是薩迦法王之法庭——達倉宗卡被軍隊包圍。已定于某日忙消滅入侵強人之保證書，已有大護法本人簽定蓋章，呈于達欽兄弟之手中。如是，隨之而來，不要許久佛教之敵便會迅速地露出馬腳。根據傳說，達倉宗卡如此落入他人之手的原因是，當初孜東達欽巴未按第巴托傑瓦率領軍隊的計劃執行，故達欽本人也陷入牢籠。與此同時達倉宗也落入他人之手。孜東巴沒有得到答復，但按照咒師法王之命令，桑耶大護法應允完成達欽貢嘎桑珠之事業並做了保證。尚且珠巴旺曲欽波對遲林公布本人按照護法神當金江措之命令進行辦理之標志有所真正了解。據說當時由護法之變化消滅怨魔之精彩場面所繪之圖影，目前仍存放在孜東勝三界的大殿內。彼如此學識淵博對佛法眾生做出了偉大的貢獻。于藏歷陰水猴年二月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟咒師法王阿旺貢嘎仁青，該大人之傳記在《神奇海》、《稀奇寶庫》等高僧傳中均有所記載。

　　達欽貢噶桑珠之後妃芝冬瑪生一子，即達欽貢嘎德勒扎西札巴賢讚貝桑波，生于陰土雞年。其人聰慧透頂，通達多種經典。曾拜加央貢噶勒珠為師，于十四歲時藏歷陽水狗年七月十日出家並起法名。受《時輪》灌頂，《六加行》引導，《喜金剛》灌頂，遍聞法門，為凡人所不可思議。修持聞聽尤為殊勝，產生多種憚定之門。曾聆聽法王仁波切貢噶堅讚親自說法。另外，從父親加央貢噶桑和俄欽貢貝丹、昌迪巴朗噶貝桑、土吞堪欽強巴繞丹等處，聞聽多種教法，並做各種念修，其威力不可思議，傳說是瑜伽自在之變化。藏歷陽土鼠年四月初五日辭世，享年四十歲。遺體火化時，在肋骨處奇異地凸起十二臂上樂金剛及父母的全部手指，並呈現出觀音菩薩像和無數的舍利子。當時在朵朵鮮花上籠罩著條條彩虹並普降細雨。

　　上欽(貢嘎德勒札西札巴堅贊貝桑波)彼跟前有三子。長子加央噶索朗倫珠。該大師的父親是號稱吉祥大薩迦巴達欽貢噶德勒瑜伽自在，母親為增祿天母之化身。達欽貢噶索珠彼的住胎，如同善事預言所示：「系優等種姓所生，具仁慈之悲心，保護孤獨、甘做上師三寶之僕從，精通兩法，具有智慧空行者之相。系叫做瑜伽的鄔摩天女貝普次之子。彼于辛未陰鐵羊年十二月初八日星期四拂曉，在星辰聚集撞擊之時，于大寺吉祥孜東大拉讓，即所有薩迦大譯師的誕生地，威光映復之彭措林寢宮內降生。當達欽彼住胎期間，其母親起居輕快，尤其是變得仁慈備至。利濟眾生事業之少爺有三個，以最後所講的名字命名為最好。」如此云云。據說曾得夢兆，出現了若干奇異的徵兆。降生時母親不但無任何危難，而且倍感輕松，大師在胎中也安然無恙，毫無痛苦之感。彼如願意接受世間降生的解脫，安全住胎安全降生。該少年他具有奇異之容貌，十分英俊可愛。諸凡見之頓生好感，油然起敬，連同神等世間當然對之敬禮。持教的諸位聖賢在當時視彼為頂飾。只有真正的世代相傳的文殊血統之聖人降生，才具有如此之功德，此定而無疑。尤其是聖主他比其他人表現得更為殊勝，首取第一。其名順應母親之夢兆，起名多吉加索。隨後尊者日漸成長，年歲稍大，已非同一般，超出尋常兒童之德行，不做非義之事，天性溫順聰穎，具有明顯的佛法之薰習，其行為也與之隨順相匹。小小的年紀有一天對父親說：「我有一座尚好的房子。」父親問：「怎樣的房子？」答曰：「非木頭和泥土所造。」其間母親走進來說：「我有許多海螺。」因而父子的談話被打斷，如此云云。該大師羊年十二月初八日誕生，兩歲零兩個月後正是狗年之春，此時加央貢噶桑珠逝世，從薩迦請咒師法王到孜東。在此期間彼經常坐在咒師仁波切的身邊。在夜晚做酬補儀軌的所有時間里，不停地敲打一個形狀宛如小小的手鼓之物，不論時間有多久從不知疲倦，坐在身邊的咒師法王極為高興。曾再三講：「如此這般定將大有裨益。」大師俄欽貢卻貝丹巴有次來孜東，當時尊者還是一個孩童，大人俄巴對兩位雙親說：「族姓中有這般好的後生，可能是薩迦譯師一切智的繼承人吧！」如此說時尊者答曰：「是！是！」俄欽法王和二位雙親目睹此狀甚為驚訝。達欽阿宗的弟子宗仁巴格敦坦幾，見尊者時呼喚過一次「揚善」，此後何時看見均表現出十分高興的樣子。尊者貢卻倫珠巴的心傳弟子仁波切貢噶堅贊巴任協教(知事僧)的侍者。彼看見山居葉衣佛母做沐浴儀軌，賜予彼一個名為「毗廈」之物，在附近坐下。尊者的法衣未穿戴整齊，將帽子放在頭上時，彼說莫要這樣，會損壞的。但聽而不聞，依然如故。當彼要走的一剎那，尊者再三講：「今天沒有得到『毗廈』。」仁波切貢噶堅贊巴言道：「此後生與眾不同，甚得奇異，我若是能做彼之侍從，助彼成材，奉獻自己的功德，亦是積了福德，我快死了吧？」如此云云。他于七十五歲鐵豬年去世。當年尊者才五歲，尊者將塑像師、木工師、鐵匠師傅召請來說：「我未得到『毗廈』，請你們給我做一個好的『毗廈』」，如此云云。當年紀稍大時，開始學習拼音讀字，略加講解，彼便能通曉而且能迅速牢記。隨後逐漸地學習諸法行次第《金剛橛》等習修壇城之儀軌。那時期父親達欽貢噶德勒巴之恩師由具備顯密佛法的昌迪班欽朗噶貝桑巴勝任時，從彼聞聽《喜金剛》等各種灌頂和隨許［２３］並使之成熟。自聞聽各種灌頂傳承至三十二歲虎年昌迪巴去世時止，尊者彼大部分時間被迎請到孜東，此時猶如灌瓶水向外傾瀉一般，絲毫不剩地遍聞所有佛法經典。「此亦不要我自己請求，經過考慮說需要這些，便賜予這方面的佛法」，如此云云。尊者二十一歲土兔年受完比丘戒，隨即為自己達到現世解脫之頂峰，努力為之說法。「為迫切得到所有教誡，我準備如此請求，但那時要說法又需要有很好的財力，因此無法完成此事，心中稍有不快」云。「當時，母親對此事甚為重視，也因此而不悅。大長老倫珠貝桑巴奉獻了酬金，所以有權充當兩法之侍者。因為他沒有覺慧，所以沒有得到最高解脫。為顯乘密宗，康區眾多上師師徒何昌迪巴啟請《真正黑如迦灌頂》，目前除我而外，孜東的侍從喇嘛對此處人甚為熟悉。而且向孜東稟報說，我奉獻了所有的佛法請差往此處，很樂意傳授他們所喜歡的諸法」，如此云云。如是傑尊法王朗噶貝桑巴本人在世期間其供物尤為殊勝。自虎年去世後至猴年的一十九年間，重大節日和顯密法會上的齋僧茶不曾間斷，並且對大多數人布施吃的和穿的，在以後的時間里也盡可能地發放齋僧茶使其滿意，並修建了許多該大師的畫像和塑像，不論在什麼地方遇見大師之塑像，均請求保佑，集會時在不讚頌大師慈悲的時候，便在袖筒里雙手合十。在閒暇的時間也是愉快地談論大師的事業和功德，其虔誠敬仰之心不可思議，不論是進行修行和聞說，也如實仿照大師的傳統作風進行。有一次總管貢勒巴請求講述教誡之余義，仁波切班欽說：「以所謂我這里需要拿取他人的錢財，乃屬犯戒，」以此賜教。尊師本身的身語意功德及事業之傳記，後來也進行了講授。

　　尊者五歲陰木豬年之夏天，迎請尊者貢卻貝丹到孜東，為父親加央貢嘎德勒進行《寶訓道果支分》及《勝樂陸希巴》等的灌頂和以《百種修法海》為主的若干隨許，並授予《尊者貢卻倫珠文集》等各種教言資糧。當時大師他亦都全部聞聽。大師說：「其教言等雖然一一聞聽，但其意義不太明白，現在大部分亦明白了。」大師又說：「那時說法時間很長，因年歲小可能稍有坐不持久之表現，溺器也要放在身旁」。探究昔日養成優良修習習慣的賢者善土，在這種神奇的聖地，于彼時正在如此追索往日的記憶。「從帷幔的外邊往里逐個授予單傳信號等，對此事現在還記憶猶新」說，又道：「當年秋後，夏欽貢噶札西一十八歲，在孜樂的桑丹培傑寢宮做「誦持基數」［２４］其傭人是法王拉頂巴。鼠年「誦持基數」結束做謝恩供養的酬補儀軌［２５］時，我雖然還是個孩童，但卻讓座首。做《自生喜金剛道位》、《酬補儀軌四嚕迦吉祥母》、《拉卻瑪之語言差別》、《大自在剎土神的還願》的講解」。那時尊者六歲，而如此小小的年紀，對酬補儀軌等專心致志，如此智慧流轉似彼奇妙，甚是神奇。對此當時的傳記可資證明。隨後夏欽貢嘎扎西甚是虔信地將彼敬奉為尊師。傳說大師八歲時已食量過人。土陽虎年夏新建修習金剛橛定期跳神，彼毫無差錯地作出所需的各種舞步舞姿，眾人均感驚奇。大師九歲己卯(土兔)年和父親一起前往額旺寺，昴宿月(藏歷十月)上旬初七日，房宿善遇(即水星會房宿)之上午時分，在親教師雍增貢卻貝丹、羯磨師勒羅班欽朗噶貝桑，日圭師穆欽朗噶貝桑，領誦師翁則貢波扎西，以及五位比丘之面前出家受戒，起法名貢噶索朗倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波。將戒律寶銘記在心，在更衣時對母親講：「我之舊裝仍然有用，莫丟棄。但是，其內倘若有虱，則請母親將一塊好肉放在衣內」，云云，對以親教師、軌范師產首的在坐諸位饋贈了大量禮品，並在僧眾集會上發放了齋僧茶以示慶祝。加央貢噶德勒巴也做了一些會供法令［２６］和特殊供養。大師他在勝者遍主大金剛持有獅子寶座上面畫上腳爪，于有百余人參加的僧伽集會上做紅黃身色的文殊菩薩之隨許，最後大師說：「我和人們需要所謂的《佛說大般若經十萬頌》。九歲那年在鄂寺的大集會上做了文殊菩薩之隨許」云。此後返回孜東，未過許久，傑貢卻貝丹自龍年起在孜東關閉三年。在此期間，白天的所有時間就坐在那位大師身旁，系統地進行闡明釋迦思想，分辨三律儀經典和有關喜金剛等成熟解脫方面的聞聽及淨治指導和訓示。並單獨聞聽觀音菩薩直接傳授的若干大小教誨，灌頂、隨許和傳承等，如此渡過了美好的時光。後來在大寺讚頌功德時，又聞聽佛法經典，大師他成為優秀的心傳弟子。以不可思議的修持對神聖的密乘各部的主尊做默想。「雖在幼年時候，便從傑貢噶堅贊巴聞聽過長壽灌頂等法，但我大多已忘卻了」。又說：「在延請傑貢卻貝丹巴為父親的恩師之前，傑朗噶貝桑巴早已做了恩師。」那時，傑俄巴向協教、父母大人和世系寶各昆季再三呈遞報告，一心一意請求任縣德薩迦大寺之座主。為著坐床的資具，從孜東派遣了募化者，並做了商議和啟請，包括多康方面的俄巴在內，對上師、師長、大小寺廟的施主，一切尊卑人等，頒發了該大人的印章。孜東講：「世系寶各昆季，將要授權為具德薩迦之教主，所以你等為了完成薩迦教法和各自未來的利益，將如何做奉獻？」進行如此鼓勵和動員，又派遣大金剛持倫珠貝桑巴師徒去康區。三載關閉結束後，于馬年年底去喀旺寺。當時大師一十二歲。繼之將先前所講的《修供壇城》、《普明大日如來》、《無量壽佛》、《不動佛》、《下部密乘之儀軌》、《吉祥喜金剛根本續》，以及由傑貢卻倫珠所著的《三相美飾》等，各續部典籍牢記在心。並充當念誦續部之首領，對供修和酬補儀軌等甚是熟練地按其所以程序次第進行，對主要論典中釋迦牟尼之著名思想做到經常不斷地聞思。此後一段時間，杰尊強巴繞典連同翁則土吞朗傑及堪布、羅本、僧伽等為稱誦名號，前往桑主孜(即日喀則)，其是大堪布本人被孜東迎請，在培結居住期間，為師徒門做《無量壽九尊》之灌頂和《成就度母》之加持，聞聽《七晝夜和不悅之音長壽儀軌》、《八尊之隨許》並為色松朗杰寺之僧源做了許多剃度。強巴繞典巴在此聖人面前聞聽了《紅、黃文殊之隨許》。大師年紀雖小，但志向遠大，能熟練地講授佛法經典。母親對此甚培，笑曰：「莫如此。」

　　陽木雞年募化者從康區返回，隨之孜東的資具源源不斷、滾滾而來。師徒四人在眾多格西、長官、百姓和執事等若干侍從的護衛下，起程前往盛德薩迦，途經乘桑主孜，漸次經過顯密佛教流行地區，同俄欽貢卻貝丹一起向大寺進發，即將臨近大寺時，加央索朗旺波主僕百多人，在噶惹曼遮崗進行迎接，當晚叔侄一同在札西統門下榻，次日在盛德薩迦大寺，受到南北寺的僧眾儀仗行列和護法加持舞身的歡迎以及圓滿的招待。

　　從火狗年正月初一日起，在智者威光顯赫的法台上三昆季舉行坐床典禮。在賢哲會海和無量眾生千余次的集會上，大主宰彼大轉佛子善道之法輪，所有信徒完全起信毛髮聳立，身體不由自主地來回晃動。隨之猶如打開了天府之門，一切財物禮品，祭祀供養和布施超出了人們之想象。以叔姪聖賢們為首的一切眾生皆大歡喜，極為滿意。另外大主宰返回孜東大寺時，其歡送之程序和迎接時的程序相同。彼依次為桑主孜人王崑季授法緣，該地也做大供養。彼前往圖登朗傑大寺時又受到了堪布羅布以及眾僧伽之迎接和廣泛供養。從普慧法王之法座上傑強巴繞典和普慧卻斡色等，為賢哲會海做《紅色吉祥天母》灌頂以施法，其供物賞品殊勝無比。隨後直接前往孜東大寺。

　　如是，彼從顯蜜大師傑尊貢卻丹受居士沙彌戒，聆聽了《具足兩種傳承牲之發心》、《喜金剛父訓母訓根本道》、《勝樂陸希巴》、《無量壽九尊》、《不動九尊》之灌頂，《甚深道加持》、《百種修法》、《寶帳八尊》、《協》、《尸陀林主》、《布扎》、《小魔羅》、《白魔羅》之隨許。《道果》、《兩派閉關傳授》、《大悲心直接傳授》、《苦樂轉為道用之傳授》以及《傑貢卻倫珠之文集》等許多經教資糧。感謝授予三律儀的聖賢上師。又從尊師聞聽了《金剛橛》灌頂。由引往後領悟了佛的真正思想。又從班欽朗噶貝桑波聆聽了《金剛橛上、下部》的灌頂隨許和《詳、中、略修法之傳承》。在定期閉關圓滿時，杰尊貢卻貝丹從俄寺送來了大乘寶金剛橛道情的呈文，復次做金剛橛舞曲等練習，該卻本每年進行訓練。從十七歲火豬年昴宿(十月)起，六個月內在座席上耐心地不停頓地做喜金剛誦持基數甚一護摩［２７］。土鼠年父親大人去世，隆重地舉行了逝世祭。迎請強巴繞典為新建的佛像、佛經、佛塔進行開光，並從彼聞聽了整套的開光、灌頂、傳承和加持，以及《內、外秘密帳怙主石寨母》、《三根本、四法輪》的秘傳以及與此有關的一些隨許、長壽灌頂和授記等。上師說他感到說法者甚是能干，結束時已記熟。隨後又從班欽朗噶貝桑馬聞聽了《勝樂大黑天》灌頂、《四次第教授》，隨後又以此閉關靜修。為父親的定期法會每年舉行供修，為了一切臨時的修持和說法，再三積極地迎請昌迪巴，形成了聞聽之海洋。概括地說講授了：《金剛鬘事部三壇城》、《密集文殊金剛》、《觀音菩薩》、《紅雅曼達五十三尊》、《有關熱派大威德八詐尸、十三尊》、《勝樂陸那孜松》、《喜金剛受教四弟子》、《寶帳桑尼》、《喜金剛十七尊》、《作明佛母五尊》、《寶帳怙主五尊》、《十二尊》、《輕金剛橛》、《勇猛寶帳怙主》、《普明大日如來》、《摧毀死神》、《演習十二壇城》、《不動佛》、《長壽佛九尊》一切灌頂，隨許和多種聯想。詳細聞聽了自暗中獲得的一切教誨和指導。以及《三圍鬘》、《迦當書》、《三聚寶》、《薩迦全集》、烏金、木欽、一切智、桑仁、羅烏堪欽、薩迦譯師、班欽本人的文集等各種經教。如同《美麗念珠寶詳細受法錄》中所記載的那樣。

　　水蛇年春，委任孜樂色松朗杰寺的規范師大學者的寧結桑做自己的主要侍從，以便提醒功德，從諸位恩師學法，對眼前的各次事務奉獻妙勝的典型范例，儘侍者之本分。主僕二人甚是注意，舉止溫和，同心同德。尊者彼講：大約寧結桑波來這里時，在座席間有少數幾位大德禁忌飲酒，』不心避忌，允許飲用『說。散席後寧結桑波把不喝的酒放在一邊，但的解無人飲用。對此我甚是懷疑，便和國師一齊進行查看，于是對其雙手合十稱讚不已。寧結桑波也將尊者視為真正的文殊菩薩而敬信。此事在高僧傳中也有所記載。當年冬天從額旺寺迎請昌迪巴至圖登寺，尊者主僕也前往此處，由班欽昌迪巴做親教師，尊者強巴繞登做羯磨師，堪欽卻溫色做屏教師，卻傑索朗群培做日圭師，克珠寧結桑波做發問師。傑索朗頓珠做補充師。二十三歲受近圓戒，正確聞聽比丘律儀。隨後向諸位聖賢太師做獻禮，並對其余在坐者頒發賞物，又在僧眾集會上布施齋僧茶作為慶祝。在卻溫色之面前聆聽《寶帳八尊之隨許》，然後去孜東。再次從堪欽昌迪巴聆聽《別解脫經》、《毗奈耶頌》、《毗奈耶根本經》、《百一羯磨論》、《三百頌》、《有光》、《布頓羯磨儀軌》隨後成為一切持律者之頂飾。此後陽木馬年那爛陀寺秀譯師圓寂，請求尊者接替，如是應允。二十五歲木羊年寶宿月(藏歷八月)仲秋起駕去衛地，依次經過拉普、烏玉、桑彩爾、仁木頂瑪、堆龍德慶、竹吉等地時，沿途居住的僧俗大眾普遍做供養供奉，使法緣得到滿足，此後，那爛陀寺的上師規范師和第巴卡孜瓦等派坐騎相迎，在僧眾儀仗列隊歡迎下前去拉讓寢宮。當時氣候涼爽，漫長的白晝下起了瑞雨，呈現出許多吉祥之兆。藏因九月十日為祭日，在居者和行者以及僧伽會海之中央，善說獅子絨頓釋迦堅讚從示座上退位，向法王繼承人拋散了授權之花朵。寺廟和施主奉獻了一般的和特殊的禮物以及多種供品和布施，各自的願望得以滿足。在此逗留期間進行了《薩迦派金剛橛》之灌頂和眾多本尊之隨許等，普降了成熟解脫、灌頂講經之法雨。應達孜巴等各類官員，達隆第巴、嶺夏仲、姜隴寺、卡莫沖巴等的迎請前去進行灌頂及隨許。布施和賞物均得到了滿足，而後起程往後藏。于法輪聖地(拉薩)向大昭小昭兩尊釋迦佛像供施了敬水，敬獻了哈達，進行了頂禮和朝拜。在做繞益佛法眾生的發願時，所撒青稞黏在了不動金剛之心坎上，完成了全體一致的心願。此後途經寧普和俊地等處，在空噶多吉丹受到了在此集會的僧儀仗等的廣泛供養，賜予彼豐厚的布施和勝樂大黑天灌頂等。接著前往羊卓，此時雖已到了嚴冬，但氣候卻溫暖如春，敏卓欽科度瑪湖和寧金崗桑拉山兩位土地神顯出歡迎的姿態。在附近的天空中，布滿了五色的彩云，呈現出華蓋、寶幢等供品的形式。當依次到達仁崩時又受到了迎請和供養。此乃護法神確實存在的明顯標志。貢恰索朗森格快要去世時得一夢，說是有一匹備好鞍羈的馬馱來了三位乘者，一是從薩迦來的大怙主，一是依怙協，一是撲鳥的紅矛多, , , 聞子。在他們旁邊有從薩邊來的三個人，請求到了很多護身結。如同所說，殊勝的大水晶印放在孜東後裔之手中。當時白魔兄妹確實在場。達欽貢嘎桑珠在朗傑孜曾目睹白魔之尊容，對此有許多證明。

　　當年鬼宿月(藏歷十二月)二十五日，堪欽強巴桑典逝世。在圖登寺舉行了遺體安葬的超度法會，並進行了廣泛的布施。

　　火猴年進行閉關念修時各個供修法會之會首宣布將舉行夏季法會等佛事活動。

　　在火雞年二月里再次迎請昌迪巴，從彼聆聽了《道果》的灌頂，傳承、教導、加持，密訣和所有承認的軌范儀則。應那爛陀寺的迎請，當年秋季啟程去該寺。自二十八歲土狗年春天起，在京俄仁波切等行者、居者以及上師、規范師、僧伽、弟子參加的集會上，圓滿地授予五百多人寶訓灌頂、傳承、教導和加持，爾後返回孜樂。

　　土豬年夏季，又迎請昌迪巴，從彼聆聽十三種指導教誨，歷時十個月。

　　鐵牛年動身去衛藏時，嶺堆卻吉貢嘎炯乃得一夢：說是在桑達地方出現了許多彌勒菩薩的大喇嘛倉。大約兩個月過後，在此處架起了大師的行幕云。在前去那爛陀寺的哲普地方時，有一位瘋婆請求加持，其他人問：「你到哪里去了？」答：「我請求彌勒佛加持去了。」到達那爛陀寺後加央勒孜旺曲的及門弟子曲吉桑結仁青，長久凝視著大師的自在瑜伽骨質六飾［２８］，到寢宮之後又現看現身。在那爛陀寺傳授了《寶訓》和《金剛鬘》，然後返回孜東。

　　水虎年觜宿月(藏歷十一月)十三日寅時，班欽朗嘎貝桑圓寂。彼之壽終顯然達到了最高解脫。早晨由五位長老在遺體前做喜金剛供修，晚上做上師供，于鬼宿月(藏歷十二月)二十七日寅時，遺體以喜金剛護摩儀軌之形式進行火化。

　　兔年正月里，喜金剛供修和上師供繼續進行。十八日收斂尸骨，獻沐浴，並用骨灰做了大批的泥塑小佛像。超度大法會開始由後繼者們將其逐漸迎請到殿。隆務六柱之會首也同時抵達大殿，功德、供施讚語，加行回向等極為圓滿，以清淨三輪之形式完成了聖賢班欽本人之遺願。在集會上按照座位之高低向與會者發放無數齋僧茶和布施。在法王繼承人夏欽面前獻上了大批回向禮［２９］。當場授予夏欽《無量壽九尊》之灌頂。又在最高解脫之集會上降下了《無量壽九尊》灌頂及《勝樂陸希馬》灌頂之法雨。仲欽索朗協繞巴奉獻了最高解脫之財富，稀世珍寶《薩迦文集》等。眼前的事務完成後，在圖登朗傑壽立即由一切智卻威色巴進行《勝樂鈴鐺五次第》的加持教誨，聆聽一些經典教誡，賜給某些法資糧，而後返回孜東。不久夏欽貢嘎扎西完成了尊者貢卻貝丹壽終遺願——金寫《甘珠爾》經。為了對新建的班欽昌迪巴之銀塔進行開光，額旺寺發出邀請，在抵達時受到集會的僧眾儀仗列和夏欽在石板地上進行的迎接及供養。首先，在後殿由尊者、夏欽、素切巴、色松規范師等少部分師徒為本欽之銀塔進行開光，仲欽索朗喜饒獻上豐盛的供品，又在大會上舉行了圓滿的慶典。除上述的師徒們外又增加了翁則［３０］、仲威爾［３１］和誦咒者師徒多人，然後于吉日良辰在六柱之殿堂為《甘珠爾》經進行歷時三日的開光，同時在施主的集會上舉辦了按座次地位放茶和油炸點心的慶祝宴。又在大殿上由尊者師徒、卸職堪布等要員舉行了「普頓晏」，並奉獻了大批資財。而後動身回孜東大寺。由夏欽于木龍年當而講授《寶訓》，大概自《三觀分》結束開始長期患病，為了堅持培養修持者，身體略有好轉後應邀于三月里前往額旺寺。按照希望授予《根本道灌頂》和《甚深道》等，並為在龍頂甘珠爾拉康新建的寢宮進行了開光。後來聽說該處又進行了若干次的不斷修繕。總之，眼前繁忙事務完成之後，立刻返回大寺。

　　木蛇年春從圖登寺迎請卻威色。在彼座前聆聽了《龍樹密集》、《薩迦派金剛怖》、《勝樂諸驢面灌頂》、《空行母加持》、《修心七事的教導》等。

　　于火羊年冬，再次迎請卻威色，從彼聆聽了《喜金剛三續之注釋教誡》、《勝樂金剛空行》、《瑜伽母續三章灌頂》、《壽元教誡》和各種隨許等。

　　土猴年箕宿月(藏歷六月)初八日卻威色去世。在圖登寺舉行超度法會，按照座次布施齋僧茶，骨灰安放、獻哈達。對做超度儀軌的二十余人進行供養、隆重地舉行逝世祭。大概就在那個時期，在加央索朗旺波之座前，聆聽了全部《寶訓》《金剛橛上下黑白業》，《帳面明王》等的隨許。《壽元教誡》《尊者之法源百種教誡》，另外，每次去衛藏時，都在那爛陀寺多次進行親口指示，灌頂、教誡，以近圓僧人發菩提心，利益佛法眾生。在受到卡兒孜、達隆、珠結、錯卡、噶丹孜、姜隆卻德寺，噶莫、落貢巴寺、加瑪仁青崗、切卡等處的迎請供養時，以兩法滿足其所有的願望。因此姜隆巴和仁崗巴二者又奉獻了許多寺廟莊園。一度紅帽系殊勝化身仁波切六世噶旺卻給旺曲［３２］從康區來到沙當地方，因以前彼此熟識，故前來請安致意。結娃Gmb也奉獻了豐盛的禮品。在返回的途中乃東寺、攝普、君、曲水等處又進行供養。並受到雅郊、吉、夏、昌三地等眾多施主以及空噶寺的迎請供養並授予法緣。後來，有次來該地時。許多念修的比丘得一夢兆，明日大聖觀世音菩薩要來此地云。傳說第二天大師來此地，所到之處，大部分地區下了吉祥雨。此事到處傳揚，無人不知。隨後，輾轉來到江卡孜貝科卻德寺，又受到該寺僧眾儀仗的歡迎及圓滿的供養，對彼等廣泛惠賜予法布施及財物。此時天下起了吉祥瑞爾，主僕的衣服出現了白茫茫的一層。此後依次到達孜欽、針孜、讓沙、噶德、強欽巴等處，為使僧俗部眾的全部願望得到滿足，向彌勒菩薩敬獻了哈達，做了供施和祈禱。仁布人王崑季進行供養並口授教法，奉獻依怙稀有三像(即：釋迦佛不動金剛像、彌勒菩薩轉法輪像和旃擅度母像)，另外為了善事曾多次來此地，其福田施主之關系甚是密切。在桑主孜頗章，人王袞邦Gmb拉旺多吉、Gmb土托朗傑、Gmb丹迥旺波［３３］，本巴雅加瑪、王子Gmb彭措朗結［３４］等再三迎請，並供養大批財物。因此為彼等大轉法輪，所以被視為殊勝之恩師，隨後彼等又奉獻了若干供養莊園。一時色奪金為了給佛塔開光前來迎請，在此受到至高無上的迎接和周到無皆服侍。從班欽仁波切之法台上授予許多佛法經典，開光，布施，如願以償。在拉古、夏魯、日新、充都、加推等地又做供養和法施。到吉寺後做「金剛大威德」和「大黑天」等的長期閉關念修。其弟吉丹旺曲祈請在夏季法會上做五祖［３５］、烏金、薩迦大譯師文集的傳承與各種灌頂和隨許。為僧源進行稱心如意的出家剃度。在此期間，不論做任何一種甘露丸藥成就，都有明顯增長，其氣味到處瀰漫，獲得若干空行歡樂之標記。在此之後，四十五歲木兔年夏欽貢嘎扎西身體欠安，因此不能做寶訓。代替夏欽貢嘎扎西應邀去額旺，在集會上大師在金剛持法台上，講授《圓滿寶訓支分》等，做三月初八日夏欽超度法會之會首和四月大供修之會首及出家受戒的親教師，雖已明確做僧眾集會之主持，但暫時又返回孜東。當年秋季，大師親自做親教師，貢卻江措做羯磨師，寧結桑波做屏教師、協繞堅讚做日圭師，為夏欽喜繞炯乃受近圓戒。順便在秋季法會前去額旺寺，在僧眾集會上為妙善金剛鬘做功業壇城灌頂時，為顯神之風采，詳細講解《現觀》並認真演習，一個月之內，大轉法輪。接著冬季法會，針對講解《寶訓》，授權大師為金剛持主持，三年之間在本身聖地、阿里、衛、藏、康、塔、工等地的九百余次的僧眾集會上，每次都將《寶訓》圓滿講解一遍。每年爭取做出家受戒的親教師貳佰余次。所做的《金剛橛灌頂》等灌頂教誡、《百種修法》等共同教誡，單獨教誡及各種隨許，毗奈耶羯磨儀軌之授記等教言資糧不可思議。使所有人的願望都得以滿足。而對世間之事物和議論，特別是對好惡者之言談從不放在心上，不考慮利養財物之優劣。在所有不說法的時間里，唯一做的事是修持和閱覽經卷。在必需做正當訓詞但又可能出現冒犯時則讓他人來講。堪布務必要講的話，由他人寫成稿子呈上，除宣讀一下外，多余的不說，絕對小心地順從教義，守護佛法，篤信一切，消滅怨恨之罪過。寺廟莊園的管理等一切與世俗有關的事情，也讓正副大秘書去做。

　　土馬年氏宿月(藏歷四月)修供結束後，委派克珠貝丹頓珠為主持。然後去孜東和額旺，先後往返多次。桑主孜人王彭措朗傑再三迎請，並多次獻百供，又奉獻了衛藏的一些寺廟莊園。因此為彼做灌頂和隨許等大降法雨。大人王彼對大師之功德達到了深信之地步，表現出對真正覺者之感性。

　　馬年冬做《石寨母》之長期閉關念修時，初更時分撒真言芥子，慈烏不斷來取。早晨起床之後再膝一再出現走累的感覺，于是問近侍們：「你們沒法嗎？」妙高山頂冒出了修行水，出現了十三寒等，證得成功之標記。

　　羊年在孜東授予以弟丹吉旺曲為首的居者和行者虔誠徒眾以《寶訓》。

　　猴年去那爛陀寺，轉動《金剛鬘》灌頂和《寶訓》等法輪，在加瑪仁青崗授予《寶訓》等不可思議的師法，如此在衛地停留了十三個月而後返回。

　　鐵雞年迎請大堪布一切智阿旺曲扎，從彼聞聽《寶帳怙主》灌頂、隨許、傳承，教導和《儀容》的隨許，教導、傳承、《三赤》之隨許、傳承、《空行母》教授、《除菸經小卷帙》、《毗沙門眾多伏藏》、《香卻妮谷空行母》、《時輪灌頂》、《長壽教誡》等大量教法。大師彼奉獻了《喜金剛四敕》、習十二壇城之灌頂和某些輔助傳承和《薩班全集》之經典著作原文。

　　在水狗年新年時，和佛教紅帽派法自在隆巴Gmb貢卻朗傑，彼此進行說法和聞聽。彼不但以紅帽派之教誡進行鼓勵，自已也心地清徹地前來請求《寶訓》，因而系統地為彼講授了《道果》的成熟解脫灌頂講經。在本人面前勝者紅帽僧彼的聞聽比其他人尤為殊勝。

　　察隆巴從第吉旦旺曲聞聽《除菸經小卷帙》之教誡。木鼠年嘎欽土登旺曲從康區前往薩迦，順便來到孜東，言稱要受《喜金剛根本道》灌頂，隨按照此人之請求授之。從政教入門，叔姪二人思想甚為一致。又木牛年阿旺卻扎來到此地，受《金剛鬘》灌頂和《一切智十萬咒語》之傳承，彼也傳授了長壽灌頂等。

　　第吉旦旺曲去世，修建靈塔寺並為之開光。

　　當年寶宿月(藏歷八月)初十日，以大師為親教師，阿旺曲扎為羯磨師、京俄貢嘎頓珠為屏教師，寧結桑波為日圭師，喜繞堅讚為發問師，在金剛法身等妙善信眾之面前世系後裔寶強巴索朗倫珠受近圓戒。

　　火虎年春，霍爾法王志世，迎請大師去尚寨做隨後立名［３６］。而後又受到仁布佛母的迎請及供養，做口授教法，開光和供養食子［３７］等。而且又在哲孟雄(即錫金)之戒差寺的僧眾之集會上授予法緣。

　　心宿月(藏歷五月)二十五日，寧結桑波八十歲時去世。

　　火兔年春，前往那爛寺為新建大殿之壁畫做指示並講授《道果》，舉辦慶祝宴會。心宿月十一日吉日良辰姪兒仁波切強巴索朗倫珠被授權為大榮頓寺之主持，叔姪二人相互授受一些佛法恩慧然後啟程。

　　龍年夏季，在以姪兒寶弟兄為首的僧眾集會上，授予《百種修法儀軌》之隨許。又迎請阿旺曲扎，為大師久住世間念長壽經。大師授予堪欽本人和姪兒和寶弟兄《至尊昆季和八思巴文集》之傳承。在堪欽之座前姪兒寶聞聽《薩迦全集》的教言等各種佛法教誡。賜予長姪仁波切阿旺曲扎《大薩迦文集》和該大師之傳記及寧結桑波所著之《教言》，相互不斷轉動法輪，彼此說法。大師之姪女索朗結普次是桑主孜大王之妃，生子後，被大王迎往桑主孜。為母子二人做灌頂，隨許和護輪［３８］等。馬月(藏歷五月)月末大第司從江卡孜返回，授予大第司本人長壽灌頂等不可思議的百種口授教法。師徒、侍從連同個別親族眷屬參加長期閉關修念。翼宿月初，勝者Gmb十世卻英多傑［３９］和尊者紅帽六世二人抵達桑主孜，相互大做淨相［４０］。如是在此停留的六個月期間，為《道果》師承之卷軸像進行了開光，多次利濟佛法眾生。大王接受大批禮品而後返回自己的住處進行《金剛橛》的修習。

　　達尼欽波拜各位聖賢大德為師遍聞諸法，到達了大海之彼岸。自己的修持和對他人增益之情況如上所述。若對此略加總結則平日相續修習的次第為：《內外毗護》、《內外深道》、《吉祥喜金剛內外生起次第詳中之灌頂》及各種念誦，《空行母》念修，《大黑天之護輪》秘密教授和習修。以早坐晡坐之形式不斷進行小金剛橛朵瑪回向和酬補等。修供、定期朵瑪，朵瑪迴避、灌頂、隨許等終生進行，從不間斷。以觀看一切現世有寂無別［４１］，視所有情器世間為神和智之化身。上師本尊空行加持之淨相和神通等無庸置疑，不可思議。而對隱匿之禁戒［４２］作為唯一的重點。們問：「禪定時夢兆中出現了什麼？」曰：「我屬相為羊，此羊無明，因此夢兆等什麼也不知道，大概像薩迦派自身吧！」云。其他人講述彼此之功德時，彼也以各種形式指示「莫講此事」。對求神問卜者亦是：「我同樣不了解」云，堅決地予以回答。除此而外不乾任何作孽之事。但其間接表現出來的則是：當第司噶瑪丹炯巴不省人事時，彼稍施「勇猛寶帳怙主灌頂」和「忿怒明五十護輪」之法，第司身體遂有了好轉。卡孜女士司因鬼魅所害失去知覺，使用其他靜猛諸法均無效益，請大師做「勇猛寶帳怙主」灌頂後，即刻清醒。對諸鬼魅加灌頂大有益處，又對位于聖地的房屋撒青稞以開光。後來此地發生火災，撒過青稞的地方和黏貼在房梁上的訓令未燒毀。兔年對薩河堤撒稞以安神，此後河水改道，上游形成了湖泊，當洪水對許多地方的房屋造成威脅時，大師撒了青稞之後水立即退了下去。此外，彼對突然發生的所有事情和提出的所有問題都能知曉。蛇年第司噶瑪彭措率大軍向衛藏進髮時，寧結桑波和大家正住在孜東山勢雄偉的卓窩隆，一日當太陽徐徐升起時，大師言道：「唉！現在大有戰亂和殺人之勢。」寧結瓦問：「聽到什麼話？說什麼？」「對，對！和我無關，只是失言，沒什麼，沒什麼。」後來傳說，就在那天，當時衛地的瓊昌山岩附近發生了爭斗，並且知道得勝的一方很多人死于刀下云。又夏木譯師的弟子加莫頃瑪之女傭人來那爛陀寺求取《寶訓》之際，患了水腫病，即將死亡時，請求護身結和加持，當時加莫喇嘛卓典巴說：「在今晚或者明晚死去。」但實際如同大人所說，這次康莫未死；並從病魔中解脫出來，得到全部《寶訓》。又三竹節寨(即日喀則)代本部隆巴患病之際，做百次長壽灌頂和贖命時，一些僕人說：「這次代本可能要死去了。」大師：「唉呀！代本不會死」。代本果然從病魔中解脫出來。又如下邊所發生的一件事情，某個新建寺廟進行破土儀軌時，誠如尊言，言說今日有香客來，後來果然客至，言說不來，當日果然無客來。總之，其先知預見貫通無阻，雖有無數傳奇，除此之外，不敢宣說。

　　彼如此聖師，來到自己聖賢的高廣寶坐之上教化眾生，護持他人時以灌頂使成熟，行解脫之道，講說六方四性的本續含義，授予詳細的加持，傳授清淨戒律等，不論做什麼，都專心致志。無掛礙地在那爛寺講授《寶訓》八次，在加瑪仁青崗一次，額旺寺四次，孜東寺兩次。總計十五次。每次講解又做無數次的《根本道》灌頂。在那爛陀寺講授《金剛鬘》兩次，在額旺寺和孜東寺各講授四次，講授《薩迦全集》兩次，《金剛持和袞勤文集》等各種教言，共同傳承和單獨傳承之各種隨許，習修壇城等各種灌頂傳承，並無數次地做出家受戒的尊教師，對一些臨時工作從不簡單應付。多少次夜以繼日地說法，經常不斷地勤奮修持，身體不但不曾染疾，而且精力日漸充沛，紅光滿面。自他相換菩提心［４３］，對一切人如疼愛子一般。即使是行為粗暴、勃然大怒者到此跟前，也隨即怒消氣散，實乃不可思議。在五十九歲蛇年秋，姪兒寶從那爛寺發出邀請，如是前往之際，各方面布置圓滿。送行來到結日多卻之間，隨後前往三竹節寨(即日喀則)。

　　鐵巴年角宿月(藏歷三月)里，受貢欽卻朗巴之迎請，前往圖登寺，大堪布親往曲米珠拉地方，設灶郊迎。抵達寺廟時又受到集會的僧眾儀仗列隊歡迎。在此停留的十日內，授予大堪布本人《薩迦派大威德》之灌頂，授記和隨許等，又在切柏夏崗地方對眾多僧俗做大會眾灌頂，長壽灌頂和授記。順便又受到孜東公堂和康巴扎倉之迎請，不論公家和個人均供奉了精緻禮品，齋僧茶和賞物也極為圓滿豐盛。而後在返回的途中從三竹節寨前去孜東。坦孜的姪兒寶朗嘎桑結來到孜東，獻《羅臥堪欽文集》等教言。後來前往三竹節寨時，文殊怙主阿麥修也從薩迦來到此處進行會見，叔姪二人甚是高興。大師授予文殊怙主阿麥修《無量壽九尊》、《轉輪王》、《薩迦派大威德》的灌頂和《作怖經典著作》之傳承，《後世八繞道》的指導和加持，《大佛三律儀總綱》之傳承。《三律儀注疏之教言》中曾講：「現世獸中之王雄獅子，就在吉祥薩迦之雪山上。」接著為法令假期，在此之後剩下一些聞聽余義，文殊怙主阿麥修為主僕們講授《上師瑜伽》。後來大仲益珠尼娃為了給江孜貢爾巴扎倉新建的大殿進行開光，前來迎請，但第司未准假。後由孜東的姪兒寶前去完成了開光儀軌。隨後三竹節寨叔侄聚會。大人授予彼一些師法。姪兒寶做金剛橛回遮法和六十朵瑪回遮法。並為弟司之福壽做隨許。第司從《如意藤》、《鏡鑑注疏》上面，選出考試文章等卷帙三份獻上。姪兒閣下前往孜東。大師在此住下，完成第司之宗旨，彼此會見時口授一些教法。

　　羊年角宿月二十七日，姪女第司夫人逝世，幫助料理善後事宜。而後，第司又娶年幼的姪女為妻。授予師法後告短假回孜東，未停許久又返回三竹節寨。迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽灌頂》百余次。

　　猴年春，受協繞炯乃迎請至額旺寺，僧眾儀仗列隊歡迎，侍候周到圓滿。後又有坦孜，隆頂兩處私人進行迎請供養，大師也放齋僧茶，布施甘露丸等，賞品均為上乘。並為夏欽做《百種修法》之隨許，為措欽做《上樂金剛母》之隨許。在此歇宿五日，而後經過加朗到達三竹節寨，若干天後前往孜東，做一個月的《喜金剛》補充念修。四月里做丸藥成就，大部分出現加持之徵兆。然後再次回到三竹節寨。姪兒閣下前往薩迦順便來到三竹節寨，請求一些師法。在師住在結波章宮甚是不悅，但被迎請在此住了三年。

　　豬年，要在孜東為家族青年講授《寶訓》但第司未批准，因而在三竹節寨為家族後裔、姪兒閣下、大王噶瑪丹炯旺波、夫人索朗次登普次等諸位，圓滿講授成熟解脫《寶訓》。自始至終會供曼荼羅和禮物供品堆積如山。法會結束後氏族青年返回孜東做誦持基數。大師在此居住期間又再次會見文殊怙主阿麥修，並奉獻許多師法，而後迎請到孜東，叔姪相會，侍候周到無比。多次前往三竹節寨。當年冬蒙古阿爾斯蘭的軍隊搶劫藏北牧民，懷疑有天花流行。

　　鼠年初前去孜東，在隆孜長期閉關念修，修證大有長進並完成甘露丸。在各個階段對姪兒閣下和氏族青年，傳授一些《薩迦文集》的傳承等師法。此時能和老母親每天在一起，母子二人猶如甘露落入心坎，歡欣無比。

　　鼠年秋，董仁波切娶達莫玉冬之女羅布普次為妻，並賜予若干教法。

　　牛年夏，授予家族兄弟等各知事僧和恰桑巴師徒、孜東全部弟子《下部誅法》之隨許，迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽經》等，秋末大師去日喀則。在阿旺曲扎正為老母講授佛法之際，母親貴體染疾，病情愈來愈重，大師隨即來到孜東，十天過後，即牛年昴宿月(十月)廿五日，母親與世長辭，享年七十八歲。大師叔姪和阿旺曲扎做超度引路儀軌等逝世祭。對衛藏的所有大小寺廟發放布施，送回向禮。將孜東僧眾集會的無數布施和回向禮合為一體，為聖賢母親大人做超度法會。母親她比其他人尤其為增勝。七歲時在恰桑從俄欽貢卻倫珠之座前聞聽《喜金剛根本灌頂》，十五歲時來到孜東做主婦，此後生大師等昆季三人。除眾多賢哲外，母親聽聞之佛法不可思議。

　　由于兩法明鑑。依照師徒們的指令，從江孜圓滿迎請《甘珠爾》經到孜東，準備每年做多次念誦，並在寺內做周到圓滿的供奉。尊者仁波切做稱讚功德誨，《呼誦文殊菩薩名號》、《救度心經》及各種《般若》的念誦。尊者父親去世時，建造了《道果》傳承畫像十七幅，佛本生傳三十四，《十地》，各特明師承之多種畫像，《甘珠爾》以及銀塔。溫仲古重去時，修建無量壽佛之金身，並按照溫仲古薰之指令制做了金剛橛法會精制之會鼓三十余面。加央索朗旺波逝世時，建上師寶之金身，用于各種灌頂的小佛像。吉旦加霍爾逝世時建《甘珠爾》如意藤之畫像，及若干新建經函的傳統帶子。尊者做敬事建造一人高的鍍金尊勝塔，寶帳畫像大瓢幡，以及眾多的本尊護法朵瑪及賓客的大卷軸畫。後藏第司夫人索朗朗結普次逝世時裝飾其身，居者和行者建造了銀墓等。佛像、佛經和佛塔及大部分祭祀資具新造時均進行了圓滿的開光。對工匠們不惜一切地給予了工錢，茶飯和酬金、贈品。而且大師他新建的班欽朗噶貝桑的一箭高的鍍金臥式銅像，木榻、衣服及各大節日卷軸畫，安放在額旺道果殿里。用本身所獻資財再加上他人的捐助，在孜東和那爛陀寺的大殿塑造了壁畫，為超度母親亡靈繪制了金的卷軸畫「西天淨土」、「空行母」等，以及「金剛鬘」、「習壇城」、「喜金剛受教四弟子」、「勝樂密集」、「普明大日如來」、「無量壽」、「不動金剛」、「輕金剛橛」、「大威德」等各種壇城布畫、十七種「甚深道」的傳承畫，金畫以及該類五種補充金畫。為慶祝吉祥薩迦不斷傳承繪制了十一種「密集妙金剛」傳承次第及十七種「怙主」傳承次第金畫，上下左右鑲嵌了上乘綢緞邊幅和卷軸畫幔，以稀有頂子裝飾畫軸之兩端，開光加持威光四射，並供養以精制的例供。另外，以本人的功業新建中國、印度、衛、藏、康等若干稀有的樂器、鐃鈸、鈴鐺、供杯和最高解脫的《薩迦全集》以及俄欽、遍智、尊者桑仁、羅臥堪欽、班欽朗嘎貝桑各位的文集，道果經函、修供壇城、隨許經函、燒火、耳傳、添補、銀刀、除菸，擺在面前的花瓶，大師的受法錄等。保存的絕大部分經函，及其所有的物質財富如同平時落下的雨水，這些用于正道不入邪命。又在莊園里做父親的逝世祭《勝樂大黑天》，第吉旦旺曲的逝世祭《密集妙金剛》，原有的修供儀軌和新建的各種修供儀軌，定期齋僧茶，上師供，定期朵瑪，朵瑪回遮等也不斷進行。

　　從龍年起，在日喀則僧眾集會時，不分教派在近千人的各種集會上放發齋僧茶，向扎倉的每個上師送回向禮，又在衛藏的眾多寺廟發放齋僧茶和送回向禮並接受一切禮品供物，不論走何處，一切上、中、下僧俗部眾普遍祭祀供養。母親大人不存在絲毫的傲慢，僅有的只是謙恭。一生中從未講過一句攪擾他人之心的粗言惡語，僅有的只是大菩薩的解脫。

　　此後，尊者六十七歲火牛婁宿月(藏歷九月)十一日前往日喀則時，大第司言道：「我年青的時候去過江孜，使人羨慕，曾產生了在此也建造一座同樣的寺廟和佛塔的想法。隨後擬以五個扎倉為主體，即泊康切巴、普巴扎倉、塔巴瓦、卓頓林巴、特卻林巴等。在其集會上主要委派後藏格巴之子覺登為堪布，十三日舉行破土儀軌，並且要表演節目等，特別請求以《金剛橛》的形式進行。按照所說立即從孜東取來了跳神服裝，師徒二十余人于十三日土星會畢宿日舉行破土儀軌。在偏西北猴頭上破土，但出現了煤炭，此為不吉之兆。第司他雖有做腹行線等的願望，而昴宿月十一日為隱藏寶瓶日，心中雖喜但不宜慶祝。大師他做寶瓶朵瑪緣體［４４］。觜宿月里堪欽阿旺曲扎到日喀則聆聽《五部陀羅尼》灌頂，《具善白傘》之隨許，和《長壽射箭母》、《石寨母》之指導，並授予彼《無量壽九尊》之灌頂。圖登寺堪欽頓珠貝桑住在日喀則時，也授予《喜金剛根本灌頂》等。又于馬月(正月)十二日，師徒近四十人做《金剛橛》圓滿破土儀軌，下達指令時，傘被折斷，大師甚是不悅，破土儀軌結束後，臉立刻黑了下來，返回寢宮，將帽子扔到坐位上，垂足端坐地說：「第司的壽元雖不會中斷，但肯定運氣不好。」從此第司對大師不做重大布置，精心致力于新建事項，即主要所依藥師佛金像，龍樹［４５］、甦省［４６］等印度的眾多大成就者之大石像，尊者扎巴堅贊［４７］的等高身量像，各種大小不等的香泥佛像，並為之開光。誓願如同從白色朵瑪中不斷流出的蔗糖水或地味水一般不斷得以滿足。

　　當年角宿月(三月)二十三日，長姪溫仲索朗羅追旺曲去世。中姪溫中強巴索朗倫珠吩咐做逝世祭。第司從俄地制作了緞制佛像，新建上下作坊和內藏塔一百多個及三赤大佛像等，並對這些以劍峰輪進行驅魔開光安神。初冬到孜東探視親友。觜宿月(十一月)前往日喀則，順便應色奪金寺堪欽多吉倫珠之迎請前去為寺廟開光。彼在班達地方設灶郊迎，親教師、規范師四人也乘坐騎到該地迎接，寺廟內的緞制佛像開啟，集會的僧眾儀仗列隊歡迎。從靈鷲法台上對親教師、規范師、僧俗大眾等做觀音菩薩的修習傳承。次日為大彌勒菩薩金身佛殿等進行開光，奉獻了大批的供物及豐盛的齋僧茶等，然後前往日喀則。

　　土兔年氐宿月(四月)廿五日金星會奎宿日，在草壩上新建的寺廟舉行首次集會。心宿月(五月)初九、初十日兩日，緞制佛像啟面，在做游藝、齋僧茶和廣泛供養之際宗聖柳女牆失火。第司為新寺起名「曲科德欽寺」。住寺僧伽大約500人，法行、供修、酬補等甚是興旺。在由恰雄親教師、軌范師和曲科倫波部眾參加的集會上，為大約三十多位博通佛教經典的學者出家受戒。授予堪欽等若干教法，對持教活佛、朗普卻結等做《紅色道果經典》的傳承。秋天應第司的邀請薩迦噶欽去衛地，叔姪順便興會，做《百種長壽灌頂》等。昴宿月(十月)廿九日在孜東嫡嗣長孫降生。這時溫仲長姪神志不清，因此前去孜東消除彼和母子的磨難，彼等身體康復後，立即啟程前往日喀則。

　　在龍年里，為主要所依大能仁和各大銀塔結合喜金剛之壇城進行開光，並做息增火祭，授予朗普卻結《薩迦譯師文集》傳承。氐宿月(四月)授予新寺之堪布覺朗巴和文殊怙主轉世等《百種修法》等各種教法。幼姪前往薩迦時在往返的途中順便受到第司的迎請，叔姪二人共同做達磨傳承，姪兒閣下做《金剛橛回遮法》之後前往孜東。心宿月(五月)里為南佛殿內的大佛母像開光。額旺寺的新堪布朗嘎桑結和旁聽生共同為九座小佛殿進行開光，並賜予若干教法。在此之前氐宿月(四月)緞制佛像啟面時，緞制佛像華蓋上的鐵帽墜落，劃破了佛像面部。平時第司要單獨住在寢宮內，開光等甚是費心。但是不顧年邁體衰，為朗普卻結、加桑巴、俄桑溫波口授教法，為拉尊貢桑朗結受戒，為昌迪朗嘎桑結講授《秘密道》注釋，並賜予某些《道果》法。為教授昌迪巴新寺的眾多上師弟子繪壇城，而前去俄地。

　　新寺後殿主要所依大能仁佛面高約五作，周圍的近佛子香泥佛像高度與之相等。超薦門(南門)有突出的大佛母像，北邊有十地佛堂，大殿頂部長棚有金剛座式的頂里瑪佛堂，寬廣的石板地面，前方左右十八座佛堂。東北護法神殿上部的消滅殿主要有鍍金藥師佛七弟兄，規范師、勇士和宇妥巴等醫傳浮雕。在能靜殿有心性安息獅子吼，五不空　索(觀音菩薩)。財神殿有紅、黃、青、增祿天母等。東南為廚房，在後回遮殿有寶髻白傘蓋等。毗沙門殿有金蓮花八馬主。慈悲殿有觀世音菩薩，佛子甦省、普堆、噶瑪三世一切智等Gmb傳承次第。後嗣殿有五部陀羅尼等。普見佛殿有文殊菩薩、結尊札巴、薩迦班智達［４８］、結俄通巴、結宗喀巴［４９］、結格頓珠［５０］等，賢哲殿有上述諸位的石像和大譯師仁欽桑波之像。法王殿有松贊干布［５１］夫婦及大臣。鄔金殿有蓮花生八號［５２］。長壽殿有無量壽九尊。灌頂殿有三赤［５３］等。降魔殿有光明母等。護法神殿有高約半托的寶帳怙主和大佛母等，一層樓有護門天母、領隊、佛最初所渡五比丘，標準人，供品、朵瑪，觀賞動物等。速救殿有度母主僕，代本拉康有兩排《甘珠爾》和上師寶等。驅魔殿有降伏部多等。除穢殿有金剛薩埵、摧破金剛，穢跡金剛等。一切命名和安排均為第司一手操辦。每個扎倉後殿為大能仁，右邊為本尊，左邊為護法神殿，上部是上師殿，殿門抱廈分別為利瑪殿。眾多僧舍環繞緞制佛像樓閣及北方清涼寒林。護法神殿里有扎嘎里有扎噶夏達和六臂護法，樓上有周圍護方神等，頂棚有虎和野牛軀殼等。所有經堂的護法神殿的壁畫種類繁多，在大門有四大天王［５４］的浮雕。總之，寺廟規模宏大，有一些是經過再三修建，費了不少功夫。尊者彼再三講：這些是第司所做的唯一善事，規模如此巨大，而且又特別莊嚴，將會如何呢？」

　　龍年昴宿月(十月)初二日，為佛的靠背開光。觜宿月(十一月)初七日等依次為塔普、卓林、特林所有的經堂及所依等開光，在覺登寺做「寶帳怙主」、「多聞子」、「金剛木橛」、「帕協」、「白魔」、「特林巴麻尼」和「四臂持國天王」。「四臂黑色披風卓林巴」及「塔巴瓦六臂護法」、「札噶夏達」等的隨許。又為經堂全面做厭勝儀軌。而後于昴宿月(十月)廿三日前往孜東，為溫仲做補充修持的灌頂加持，為各執事僧口授教法，為後裔起名，為護法神殿做酬補儀軌，然後去日喀則。在僧眾集會結束後，鬼宿月(十二月)初四日，舉行大佛像塔的破土儀軌時後藏中部狂風大作，飛沙走石，乃不祥之兆，但當時出家受戒並沒有中斷，仍照常舉行。

　　金蛇年，阿旺曲扎前來獻久住世間之長壽灌頂。大師為第司和各執事僧做長壽灌頂和授記，而後去孜東。翼宿月(二月)里做補充閉關念修及丸藥成就。在各個護法神殿做酬補儀軌時仁布長官前來迎請，但後藏未批准，彼心里略有不快。角宿月(三月)初七日，家族昆季主僕等修建佛事，徵兆略有不祥。氐宿月(四月)十四日前往孜東，家族昆季前來送行，為彼等摩頂、禳解病魔，並做詳細教誨。師徒們與往日不同，彼此甚是眷念。次日乘船時，山嘯大作，到達日喀則後方知大堪布一切智阿旺卻札已于四月初八日圓寂，享年七十歲。在未斷氣之前舉行各種回向文供施，用蒙語大聲吩咐「今年祈願法會推遲到八月」。但並未照此執行。

　　新寺五個扎倉的僧人總數超過了二、三千人，第司正為僧差及殿堂的未來守護之事操心的時候，自五月初九日起，固始汗［５５］之軍隊將日喀則團團圍住，撕殺戰斗進行了三個來月，隨後噶丹頗章的大總管率領以前藏士兵為主的軍隊攻了上來，順便又動員一些後藏軍。自馬年翼宿(二月)起，包圍城堡擔心，所以認真做占卜，戰時又努力地做和平祈禱，對敵友，不分親疏以慈悲為懷，為保平安，竭盡全力。但是，這種現象乃是眾生命中注定，非聖者之慈悲所能扭轉，實乃在劫難逃。

　　那時要向侍從丹增倫珠傳授《燒火護法卷》和朗普卻結所聞聽的《文集四卷傳承》的剩余部分。第司指示：「因朗普瓦無空，剩余部分由丹倫聞聽很好。」丹倫說：「侍者我請求和朗普瓦一起聞聽，現不要對朗普瓦講。」這時大師身體雖然無病，但感到不適，宗內的近千名僧人再三做佛事，施舍器物，大觀待，並準備增加供養云。夜晚也不睡覺，來到寶座前祈願朝拜，在燈下進行念誦等。如是達尼欽波去世前大致有上面提到的一些先兆。另外在水馬年正月初三日，孜東的法螺無聲，大小泉水乾涸。那時，大師為索朗頓珠等若干去世者作引路和回向禮時說：「啊！這些儀軌結束之後就心安了。」侍從們雖然經常做佛事，但是，規模越來越小，然而為第司協敖三人做長壽灌頂和授記等卻需要什麼做什麼。翼宿月(二月)初六日大師精神變得十分困倦，因此大做佛事。初七日從頂上遍觀各方祝願國祚太平。初八日，像是無病的樣子，單獨坐著認真地誦經。七十二歲水馬年翼宿月(二月)初九日大約上半天擺出涅槃的姿態，思想隱入法界，當天夜里圓寂。黎明時後藏大臣們鬧內訌，新寺的文書執照初盜，五個扎倉的佛像、佛經、佛塔、供器、咒土衣、卷軸畫像、本金、成套的金鼓、僧人的裝飾等，瞬間被洗劫一空，並大肆殺戳掠奪，毀滅佛法眾生的一切安樂不遺余力。後來一些侍從為格西做上師和禱祀。從初九日起，陽光燦爛，落下了吉祥雨，雖是秘不發表，但外部個別聰明的士兵已經覺察，傳說：「昨天好咒師沒有到城堡來，今天城堡里聽說上師已去世」。保密不住。坐化雖未結束，但由于時局的變化，護法旺曲請求法王朗普娃，鼓動結束坐化，十二日初更時分，該法王和翁則倫結娃，為遺體穿上壽衣，斂入棺內，獻上供養。

　　住在扎什倫布寺的文殊怙主阿麥修，奉獻了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的「隨邦」和上等的色寧哈達等大批的紀念回向禮品。一切智洛桑曲給堅贊［５６］(即四世班禪)、噶丹頗章的大總管以及固始汗也獻來了大批財物。委派郭噶娃護路，二十三日遺體從城堡運出，安放在舊聖地天王殿。隨後二十五日上午第司仁波切徑直前往扎什倫布寺，當天遺體運到孜東倫坡孜停放，直至角宿月(三月)十四日，由昌迪朗嘎桑結和家族的兩位昆季任法會會首，每天做兩遍喜金剛供修。後藏僧人們在遺體前做瑜伽母供養和上師供。在大殿、蘇欽、各拉讓庭院居者和行者舉行集會的和個別的僧眾集會做祈禱，放齋僧茶，向亡位獻禮，放布施等極為圓滿。十四日晚，由尊者朗嘎桑結誦喜金剛經，遺體進行火化，所用柴薪為紅、白檀香。供養法會規模宏大，供養日獻最高解脫之大供，對其余供修者給酬金，大會上發放布施，對屬民百姓施會青稞等乾糧。十九日尸骨斂入靈塔，大部分尸骨收回，部分生成舍利子。在隆頂塑一箭來高的香泥佛像，三幅堆恰大吉祥軸畫像，完成後依次開光。從牛宿月(七月)初一，由尼泊爾的貢布和姿納等八位工匠修建銀塔。用紅銅孜東克四十八克［５７］又十二涅嘎，銀六克又九涅嘎六兩五錢，金三十七兩，松兒石色彩斑斕，銀塔造型十分考究。

　　那時正逢戰亂，加之衛藏交通十分困難，但是，派往衛地的治喪者索朗仁增主僕準時出發，為釋迦二尊(大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像)金顏，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和薩迦的各大喇嘛倉送回向禮，對色拉寺、哲蚌寺、那爛陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向後藏也派遣了治喪者。在薩迦吹響法螺以發放布施，向文殊怙主阿麥修送回向禮。在額旺寺結多吉強的定期大法會，當年稍微遇到了困難，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和齋僧茶二次，布施糌粑一克，為堪欽夏欽送大批回向禮。在扎什倫布除發放齋僧茶和吃食外，為尊者洛桑卻給堅讚(即四世班禪)獻大供養。在圖登朗杰寺、色奪金寺、哲孟雄之戒差寺等許多寺廟布施齋僧茶，又為結瓦Gmb卻英多吉、攝政王轉世閣下、達隆叔姪、竹巴世系等各賢哲送了大量的回向禮。又按照日、月定期進行祭祀。在許多寺廟布施齋僧茶。四種精華舍利、銀塔、安放在孜東勝三界的後殿中央。觜宿月(十一月)初四日拋撒了開光之花朵，舉行大規模的祭祀法會，獻敬神哈達，供養成月做瑜珈母之供修和師供，限期祭祀供修喜金剛七日。這些均由一切智溫仁波切昆季和總管貢嘎勒巴恭恭敬敬地來完成。

　　如是，達尼欽波彼之一生，專注聞聽說法，其及門弟子多如大地上日光之塵不可數計，若簡單地說，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎欽和文殊怙主阿麥等家族的三人外，還有土登堪欽強巴繞丹，卻溫色、一切智阿旺曲扎、夏欽貢嘎扎西、協繞炯乃、克珠貝旦通珠、昌迪朗嘎桑結，圖登巴傑索朗群培、色奪金之堪欽釋迦丹增、京俄貢嘎通珠、香江措喇嘛貢卻江措、傑寧結桑波、阿旺群勒多吉溫等。竹巴世系米旁丹馬尼瑪、日星夏仲、才隆噶瑪貢嘎朗傑，達隆夏仲阿旺扎西貝珠等大賢哲，眾多傳承弟子，以及第司噶瑪彭措朗結、噶瑪丹炯旺波依法而行的眾多首領。總之，為了利益佛法眾生，造就了無可數計的及門弟子。

　　其弟才旺霍爾鎖索朗堅讚或是阿旺貢嘎倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波，生于陽水雞年。做聞聽長淨和修持，于十八歲鐵虎年馬月(正月)十二日去世。

　　此人之弟，吉旦加霍爾，虎年降生時，在孜東的樹林中，聚集了許許多多飛鳥，不斷傳來悅耳的鳥啼聲。青年時代拜班欽朗嘎貝桑、強巴繞丹、卻溫色以及諸位兄長為師聞聽《寶訓》，《勝樂灌頂》及《薩迦全集》之傳承等眾多教法，對各位尊師具有真正的覺者的感情，唯師言是聽，唯師命是從，每日都頂禮或站立恭候聽法，為一般修行者所不能做到的侍奉。而且，為了進行單獨修持住在幽靜寢宮，獲得了徹底了憚定和修證。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有溫良恭謙賢者之功德，號稱阿旺吉旦旺曲扎西扎巴堅贊貝桑波。

　　在少年時代弟兄三人同拜班欽朗嘎貝桑為師，聞聽教法時，該聖者曾說：「哥哥只能在世三個月」。此話被班欽和仲欽索協聽到後記在心里。三個月過後，二哥果然去世，有如此這般之預見云。如是直至四十八歲，做出一番大丈夫之事業，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遺體火化時出現了眾多的舍利子。

　　注釋：
　　［１］董貝——薩迦的一種職務名稱，近似于輔弼、大臣。
　　［２］《密集》——匯集密乘道果全部秘密要義之法。亦為佛教無上密乘一本尊。
　　［３］文殊菩薩——妙音。梵音譯作曼珠瞿沙。體相集諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德。具此自性，故稱妙音。
　　［４］《續部》——密宗經典。共有四部：即事續、行續、瑜珈續、無上瑜珈續。
　　［５］喜金剛——又稱呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
　　［６］金剛橛——密宗本尊手中寶幟名。亦為無上續一本尊名。
　　［７］護法帳面明王——上樂金剛一護法神名。密宗本尊之一。
　　［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。
　　［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。
　　［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯為滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何制戒補特伽羅、所制學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅三業罪過，故名為律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。
　　［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分為分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。
　　［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。
　　［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。
　　［１４］親教師——梵音譯作鄔波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。
　　［１５］羯磨師——又稱業軌范師。《毗奈耶經》所說五軌范師之一。五軌范師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌范師系于僧伽中為受戒者告知白四羯磨之比丘。
　　［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十三條。
　　［１７］藏——論藏、律藏、經藏是為三藏，總攝一切義理，故名藏。
　　［１８］仁波切——意為寶，是對高僧活佛的敬稱。
　　［１９］桑耶寺——今山南札囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修復。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成寧瑪派的主廟。
　　［２０］維那——僧眾總管，梵音譯作維那。一般稱為鐵棒喇嘛。
　　［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌范師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起為吐蕃試度了第一批僧人「七覺士」。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教寧瑪派的形成即源其學說，被寧瑪派尊為祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。
　　［２２］三所依——三佛田。佛像為身所依、佛經為語所依、佛塔為意所依。
　　［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。
　　［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。
　　［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。
　　［２６］會供法會——俗名傳小召。原指為西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑為五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏歷二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。
　　［２７］甚一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、為所誦咒語遍數十分之一。
　　［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨制造的項鏈、釵環、耳環、冠冕、絡腋帶和涂于身上的骨灰等六種飾件。
　　［２９］回向禮——請求為死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切眾生，使共生西方安樂淨土，謂之「往相」；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化眾生，共向佛道，謂之「還相」
　　［３０］翁則——舊譯悅眾、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。
　　［３１］仲科爾——隨從、屬員。
　　［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與云南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬歷三十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啟元年(1621)九月競功，廣行印刷。是為著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬歷版之後第三部藏文大藏經(甘珠爾部)。三年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙三十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨云南，于麗江見此經版，將其移至里塘寺，故又稱里塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒三十四年(１９０８)此麗江——里塘版甘珠爾經版毀于兵禍。
　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啟元年(1621)父卒，嗣為第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原「十五法」改為「十六法」，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禪則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇禎九年(1636)固始汗擊敗卻圖汗。十二年(1639)又敗白利土司，十國年(1641)固始汗進兵西藏，次年至日喀則。其全家被俘，囚于拉薩附近的柳吾地方，給一小莊園為生。後以其擁護者Gmb雅甫賽等起兵反對甘丹頗章(即黃教政權)，固始汗派兵鎮壓，從俘虜中發現Gmb反叛計劃、遂將其縫在濕牛皮內，投河溺死。藏巴汗地方政權到此結束。
　　［３４］噶瑪·彭措朗結——(1586——1621)明末衛藏藏巴汗地方政權的建立者。藏族，辛夏巴後人。其父尺丹多吉在噶瑪派及青海卻圖汗的支持下，控制日喀則及其附近地區，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之稱。父卒、嗣位。在噶瑪派支持下勢盛。萬歷三十八年(1610)擊敗山南地方勢力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整個後藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，統治了前藏大部。排斥打擊格魯派(黃教)勢力，禁止四世DL轉世，(藏史稱「鼠年之亂」)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交納罰金。同年，在堆龍戰勝格魯派的支持者蒙古喀爾部的進藏軍隊，受Gmb卻英多吉印信，天啟元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。
　　［３５］五祖——薩迦白衣三祖和薩迦紅衣二祖，總稱五祖。即：薩欽·貢噶寧波、索南則摩、扎巴堅參、薩班貢噶堅參、八思巴。前三人均娶妻生子、後二人出家持戒。
　　［３６］隨後立名——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。
　　［３７］食子——朵瑪、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
　　［３８］護輪——佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防止災難的保護圈。
　　［３９］卻英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明萬歷三十八年(1610)被迎入寺院學經。次年舉行坐床典禮，隨巴臥祖拉江措在拉欽受戒，從此之後，得閱甘珠爾及丹殊爾經，十二年間均住在粗普寺學經，在此期間曾多次遣使向明朝進貢，並到蒙古地區傳教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗結確立了對衛藏的統治後，曾給彭措朗結一方印信，承認其統治，並應邀前往拉薩。藏巴汗死後，應藏巴汗妻子之請求，前往桑主則(即日喀則)主持喪禮，又訪問拉薩大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、瑪爾巴及彌拉日巴等噶舉巴派大師的塑像，並先後朝拜桑耶寺、薩迦寺、騰格里湖等名寺聖地。對藏巴汗丹迥旺波和格魯派的斗爭表示厭煩，不介入，反對藏巴汗用兵。崇禎十五年(1642)藏巴汗被支持格魯派之蒙古和碩特部首領固始汗俘殺，藏巴汗地方政權覆滅。格魯派得勢後，被五世DL指責參預反對格魯派，駐地被固始汗軍攻擊，許多人被殺，其宗教地位受到打擊，遂避居不丹東北部的庫堆地方，後轉道云南麗江達耶岡地。在該寺停留三年，受到木土司的歡迎。後又去果洛、康區、再返麗江。康熙十二年(1673)返回拉薩，在布達拉與五世DL相會，旋歸粗普寺。次年，于粗普寺圓寂。
　　［４０］淨相一清淨現分。現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智這所示現。
　　［４１］有寂無別——輪迴涅槃，諦實非有，法性平等、無二無別。
　　［４２］禁戒——有關服裝、姿態、言行舉止的定規章法。
　　［４３］自他相換菩提心——自身安樂界于他人，人之痛苦歸諸于已的一種菩提心修法。
　　［４４］緣體——直緣自體。內心照了外境的方式之一。無有分別，不作尋思之心，不區別其外境的各個部分，一體照了作為自己對境者。
　　［４５］龍樹——大乘佛教開派祖師名。瞻部洲六嚴之一，佛滅後四百年頃，生于南印芳一波羅門家。幼通密宗四續，顯宗三藏等一切經典及道術之學，在那爛陀寺依喜樂和大士出家，法名具德比丘，著有《中觀理聚六論》及《本續集論》其闡明如來教義之書甚多。在醫學方面有：《壽世經頌》、《草藥龍須根炮治法》、《珍寶藥物次第》、《水銀鍊治法·寶鬘論》、《療毒四瘟療法》等著述。及門弟子聖天等多如日光之塵。遍建塔寺于五印度，為聖地金剛座起網狀圍牆，為南印米積寺設計結構等。世稱其享年六百歲，舊譯密乘有說其壽逾千歲者。
　　［４６］甦省——贍部洲六嚴之一。佛教廣行派開宗大師。四世紀生于北印度一婆羅門家族。相傳其往雞足山修行，親見彌勒。向人間傳播解說大乘經中隱義現觀次第之《慈氏五論》，著有注釋其密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》和《攝大乘論》等多種論著，有宏揚對法學之弟子世親等。
　　［４７］扎巴堅贊——(1147——1216)宋代藏傳佛教薩迦派五祖之第三祖。相傳為吐蕃貴族後裔，袞噶寧波第三子。十一歲時便能講說「喜金剛怛特羅」，且深得其要領，使聽眾為之驚訝。自十二歲起，從父親學法。十三歲接替二哥索南孜摩主持薩迦寺。曾從絳森達瓦堅贊大師受梵行勤策戒，不沾酒肉，以嚴守戒律著稱。在主持薩迦寺的五十七年間，廣收僧徒，講經傳法，著述甚豐，曾用黃金水繕寫大寶積經及續部等甘珠爾經。
　　［４８］薩迦班達智——(1182——1251)全名薩迦班智達貢噶堅讚，簡稱薩班。薩欽之孫，是薩迦五祖之第四祖。幼從其伯父扎巴堅贊廣學顯密教法。二十三歲起從迦濕彌羅班禪等遍學大小五明，成為西藏獲得班智達稱號的第一人。有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《格言寶藏》等多種著作。在1244年應窩闊台次子闊端之請，攜姪八思巴和恰那相見于涼州，于124年商定在西藏設官徵收貢賦等條件，先後兩次致書衛藏僧俗首領，說服衛藏歸順蒙古，為西藏歸入元朝及祖國的統一大業作出傑出的貢獻。並結束了藏族地區自唐末以來的分裂割據局面。同時，使薩迦派取得了在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。
　　［４９］宗喀巴——(1357——1419)宗喀巴·洛桑扎巴。藏傳佛教格魯派創始人。元順帝至正十七年丁酉、生于青海湟中縣、今塔爾寺所在地。其父倫本格元末達魯花赤。元至正十九年(1359)，從噶瑪噶舉黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名貢噶寧波。六歲時由父母送至甲瓊寺出家，從噶當派高僧頓珠仁欽學經，受沙彌戒，取名羅桑扎巴貝。精研藏文、密法、顯教經論等。十六歲入藏，繼續深造，到各教派寺院訪師求道。十九歲時開始攻讀顯教重要論著，向薩迦派仁達瓦學《俱舍論》、《集論》、《入中論》、《量釋論》，1381年返回前藏，先後到止貢、桑僕、孜唐等寺進行立宗答辯。學問精進、博通顯密、逐漸形成自己的思想體系。對當時西藏顯宗密乘大加改革。在噶當派教義的基礎上吸收其他教派的一些內容，創建格魯派，因該派僧人戴黃色僧帽，又稱黃帽派、俗稱黃教。1409年，在西藏帕竹地方政權的支持下，在拉薩大昭寺舉辦大祈願法會，俗稱傳昭大法會。同年，在拉薩東南倡建藏傳佛教格魯派祖廟——噶丹寺。1419年，遣弟子釋迦也失赴北京朝明永樂帝。宗喀巴旋又倡建德慶桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴傑擦傑、被尊為第一世DL的根敦珠和第一世班禪的克珠格勒白桑等。
　　［５０］根頓珠——(1391——1474)明代藏傳佛教格魯派名僧。宗喀巴四虛空弟子之一。藏族，後藏薩迦附近霞堆人。永樂三年(1405)入納塘寺出家，拜團柱凱珠為師、從楚巴喜繞受沙彌戒。1410年受比丘戒。後云游衛藏各名寺聖地，以昌珠寺高 僧貢桑巴為師，學「因明」與「中論」，參加辨場。後永樂十三年(1415)赴扎喜多喀地方所宗喀巴講經說法，拜宗喀巴為師。正統十二年(1447)在日喀則倡建扎什倫布寺，任該寺池巴(住持)達二十八年，廣泛研習哲學和佛教經典。精通顯密教法，是當時西藏著名的佛教學者，稱之為「大班智達根敦珠」，著有《戒經疏》、《正理莊嚴論》等，成化十年(1474)圓寂于此寺。後被格魯派僧人追認為DL喇嘛一世。
　　［５１］松贊干布——(617?——650)譯言正直嚴明智慧深遠之君主。《唐書》作棄宗弄讚或棄蘇農。系囊日松讚之子，在吐蕃王朝世系中為第三十三代。其父為屬下叛離的族人毒死後，嗣拉，平定內亂，盡殺投毒者。經數據年征伐，兼併諸部、統一西藏高原，定都邏些(今拉薩)，建立吐蕃奴隸制政權。後創立文字，開始譯經。制定六大法規、以及出世十善法，世間道德規范十六條。先與尼爾尺尊公主聯姻，後(641年)又與唐文成公主聯姻，修建大昭寺、小昭寺。遺貴族子弟至長安入國學，又從漢地引進醫藥，數術、工藝等知識。對吐蕃經濟、文化發展及兄弟民族之間的聯系，均有重大貢獻。
　　［５２］蓮花生八號——寧瑪派對蓮花生常用的八種別號，即釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花金剛、蓮花王和愛慧等八各名號，其前均冠有梵音谷如，義譯上師。
　　［５３］三赤——分為三大赤和三小赤。三大赤即：作明佛母、毗那夜迦、欲帝明王。三小赤即：金色虔誠作明佛母、財流佛母和底奴瑪天女。
　　［５４］四大天王——東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，執絞索及寶塔；北方多聞天王，身黃色，執寶幢及猶鼬。四大天王姪須彌山腰，是鎮守四方的神將，有摧邪輔正。護法安僧的作用。
　　［５５］固始汗——(1582——1655)明末清初衛拉特蒙古和碩特部首領。衛拉特汗哈尼諾顏洪果爾第四子，以勇武著稱。據《青海史》載，明萬厲二十二年(1594)年僅十三歲，率軍擊敗俄伽浩特(一說指頭纏白布信仰伊斯蘭教的部眾的城市)之四萬士兵，占據今巴里坤、烏魯木齊一帶。三十國年(1606)因調解平息衛拉特與喀爾喀戰事有功、備受推重。被東科爾呼圖克授以「大國師」稱號。自萬厲三十四年至崇禎九年(1606——1636)，率所部與杜爾拍特首領DL台吉游牧于恩巴河和喀拉庫木河一帶，後轉至額爾齊斯河支流托波河流域。崇禎七年(1634)冬，與巴圖爾琿台吉發動對哈薩克遠征，獲勝。九年(1636)遣使至盛京貢馬匹、方物。同年為避免內部沖突及另尋新牧地，應西藏班禪羅桑卻吉堅贊和第巴索南饒丹之請，與巴圖爾琿台吉聯兵進軍青海，從塔爾巴哈台經伊犁和塔里木盆地、于翌年抵青海，擊敗卻圖汗，據其他。十一年(1638)至拉薩會見DL五世和班禪四世，獲「顧實·丹增曲結」(國師持教法王)或作「丹津卻吉甲波」意「佛教護法王」尊號。十三年(１６４０)擊敗康區白利土司頓悅多吉。同年出度蒙古領主大會，參加制定《蒙古衛拉特法典》。翌年，興兵入後藏，十五年(１６４２)滅藏巴汗，掌握西藏地方政權，命長子達延鄂齊爾駐守拉薩。扶持格魯派(黃教)，以前後藏之稅收奉獻五世DL五世DL作為寺院費用。除日常政務由其控制的第巴索南饒丹料里外，西藏高級官員均由其任命，並制定「十三法律」新添噶倫、達本等官職，健全西藏地方行政機構，直接控制西藏軍隊、嚴厲鎮壓藏巴汗擁護者的反抗，牢固掌握青、藏地方政權，以黃教護法王自居。屢遣使與清廷聯系。順治三年(1646)，與衛拉特各部首領二十二人聯名奉表貢，清廷賜以甲胄弓矢，命其統轄諸部。十年(1653)受封為「遵行文義敏慧固始汗」。後病故于拉薩。
　　［５６］洛桑卻給堅讚——(1567——1662)即四世班禪、明末清初藏傳佛教格魯派領袖、藏族。後藏西部蘭周甲人。差巴本倉策忍之子，初名曲結巴丹桑布。五歲即能誦多種經卷，十三歲到安貢寺出家為僧，拜克珠桑結益西為師，受沙彌戒、法名洛桑給堅讚、並受灌頂。十四歲任安貢寺赤巴。明萬歷十六年(1588)拜大堪布班青當秋亞白等為師，受比丘戒。次年赴拉薩朝拜釋迦佛，並與諸大德辯論，得大慧名。從上師青饒汪修等受時輪、長壽佛大灌頂等。二十九年(1601)回扎什倫布寺坐床，就任第十六任大法台，闡揚黃教，整飭僧紀，擴建扎什倫布寺等。到拉薩哲蚌寺為四世DL傳授諸大灌頂及比丘戒。四十四年(1616)四世DL卒，復至拉薩，兼色拉、哲蚌兩大寺寺主，周游各寺，訪諸大德。主持寫甘珠爾大藏三部，剃度僧侶，塑像造寺。受藏巴汗之請，尋認五世DL靈童。迎至哲蚌寺為其剃度，授法戒。倡議聯合蒙古和碩特部固始汗，並與五世DL、固始汗共同遣使朝清。清順至二年(1645)固始汗授予「班禪博克多」尊號，是為班禪名號之始。四年(1647)與DL遣使貢于清，清帝封之為「金剛大師」。康熙元年(1662)圓寂于扎什倫布寺。
　　［５７］克——西藏的容量和重量單位名稱。前者為如克，即藏斗、分二十藏升，重約28斤；後者為德克，即藏斤、分二十藏兩(即涅嘎)，重約7市斤。
　　［５８］洛桑江措——(1617——1682)即五世DL。明末清初藏傳佛教格魯派(黃教)領袖、藏族。生于西藏山南瓊結地方。系日喀則宗本都杜饒登之子。明天啟二年(1622)，六歲由三大寺迎請拉薩哲蚌寺，認定為四世大賴喇嘛云丹嘉措之轉世靈童。五年(1625)，從四世班禪出家、受沙彌戒、僧名阿旺羅桑嘉措。崇禎九年(1636)，與青海蒙古和碩特部固始汗共商消滅黃教之敵對勢力。十年，從班禪四世受比丘戒，就任哲蚌、色拉兩寺座主，盡學諸多佛典。為對抗噶瑪派對黃教的壓迫，于十四年(1641)，與四世班禪遣人赴青海密招固始汗率兵入藏。次年，固始汗擊敗噶瑪派登松旺波及白利土司，征服前後藏，擒殺藏巴汗，以所得賦稅獻五世DL。同年，與四世班禪遣伊拉古克三等到盛京。清順治元年(1644)，清帝遣使存問，次年建布達拉白宮，並為每年一次的「傳大昭」規定會期和規模。九年(1652)，應召赴京，受順治帝列禮款待，住西黃寺，是第一位赴京之DL喇嘛。翌年返藏，至內蒙古代噶(今涼城)被順治帝封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇DL喇嘛。」自是「DL喇嘛」在西藏的宗教地位得到中央政府的承認而確立。返藏後，鞏固封建農奴制度，擴大格魯派寺院集團實力，巡游衛藏各地、委任宗本，制定法規和服飾等級，新建大寺十三年，規定諸寺廟住寺僧數、田產、農奴等，制定嚴格的組織機構，僧官任免、學經程度等。康熙八年(1679)委任桑結嘉措為第巴，主持西藏政務，自己專心潛修，從事著述。著有各種作品二十一函，有《五世DL全集》傳世。其中以《西藏王臣史》、《相性新釋》、《普提道次第論講義》、《引導大悲次第論》等最為著名、傳播甚廣。第一章 加央貢噶索朗倫珠等人的生平事蹟

 在達欽南喀札西巴任「董貝［１］」的職務期間，以達倉著名譯師顯密海阿達班欽西繞仁青和五明學者班欽木娘札巴多吉二人為首的眾多密宗師，建立了長期修供吉祥《密集》［２］、妙金剛薩迦派修供和眾僧呼誦文殊菩薩［３］名號、以及念誦《續部》［４］之常年儀軌，達欽本人等曾吩咐建立長期的威德薩迦祖法《喜金剛［５］密訣》之修供和《金剛橛》［６］、《護法帳面明王》［７］的供品施食瑜伽等，並為此提供順緣。

　　依靠對妙吉祥世系傳承的祈禱和緣起，于陰木蛇年具德薩迦第二位大學者、智慧自在薩迦大譯師加央貢噶索朗札巴堅贊貝桑波降生，該聖人之光輝業績，如神奇的傳記寶庫中所講述。

　　其弟達欽仁波切阿吉旺曲札巴堅贊貝桑波生于陰火羊年。從青年時代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常溫順之人。彼拜太師當巴·袞卻培、大堪布索朗倫珠、麥欽·桑結仁欽、貢頓·旺典珠巴、夏魯大譯師仁欽·卻迥桑波、兄長薩迦譯師加央貢嘎索朗等，眾多學問通達，德行高妙之賢哲為師，圓滿透徹地學聆聽《般若》［８］、《因明》［９］、《毗奈耶》［１０］、《阿毗達磨俱舍論》［１１］、《中觀》［１２］、《律儀》、《五明》之灌頂［１３］、傳承、口訣等。在他二十三歲陰土蛇時，在吉祥孜樂大寺，以一切智索朗倫珠·勒巴迥乃堅贊貝桑波為親教師［１４］，五明大學者貢頓·旺曲珠巴貝桑波為羯磨師［１５］，在以足數的增伽面前受近圓戒［１６］。彼不但本人念修圓滿而且廣做善事，利益眾生，尤其是在薩迦大譯師逝世之後，由彼做了那爛陀寺滾欽榮頓欽波之法王續承人以護持教法。在彼四十九歲陰木羊年時，以如同顯密海一般之非凡智慧，在吉祥圖登朗傑大寺榮獲遍知一切兀鷹柔江巴(即佛學博士)大吉祥獅子學位。對成為主要《藏》［１７］之顯乘密宗詳細地進行教誨與聞聽，並多次在那爛陀寺和圖登杰寺講解《寶訓》和教授《龍樹密集的五次第》等。各種典籍和毗奈耶朵事的傳承只所以經久不衰，廣為流傳，實乃尊者達欽之功德。彼如此為宏揚佛法，利義眾生，辛苦操勞一生，于陰木豬年藏歷三月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟達欽江貝札巴貝桑波，拜諸位喇嘛聖者為師，精通金剛乘，尤其是對于修持、心極奮勇，曾將髮辮拴在孜東寺楊柳寢宮護法神殿的屋頂上，經常勤奮修持至深夜。當年拴髮辮之鐵釘至今尚在，並曾在多康地區利益眾生，號稱達欽阿江巴。

　　其幼弟達欽仁波切［１８］王朗喀頓珠·桑結才登札西堅贊貝桑波，天資聰慧過人，依止其他眾多智者上師，和兄長薩迦大譯師，遍聞諸法，圓滿念修，曾親見本尊大黑天(護法神之一)等，又廣做法事，饒益有情，成為密咒威德大自在。在其有兩子之後，拜在尊者桑結仁欽和兄長薩迦譯師的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那爛寺之主持並去圖登朗杰寺多次講解：《勇猛寶帳怙主灌頂》和《百種修法》以及各種有關依怙尊之法等。

　　達欽彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。長子達欽仁波切袞喀桑珠札西札巴堅贊貝桑波，生于陰木豬年，天資聰慧，拜諸位兄長薩迦大譯師和金剛持貢卻倫珠、加央袞喀勒珠、大譯師惹達那八札等各位上師為師，進行聞聽和習修，不但對諸位上師十分尊重，而且本人念修也透徹圓滿。為住在孜東寺的眾多僧迦建立若干修供壇域或勤奮念修之制度，並廣泛建立定期法令之根本所依處。尊者所取得的變化成就，乃是一般凡人意境所無法思議的。現亦略舉例為證，在密咒法王之神奇傳記海中有這樣一段記載：在其當時，兄長仁波切袞喀桑珠，突然從孜樂寺而來，用一頭犏牛馱著一馱小鈸，非常順利地通過了一條有六、七個梯階的云梯，將牛徑直牽到了洞穴臥室里，言道：「吾來會見一位少年，將此牛拴往何處？」咒師喇嘛此時用手指竟在臥室的石壁上鑽出一個洞，而後答曰：「請拴在此處」。諸多侍從見此情景，驚狀不可言表。足見達欽兄弟二人之功夫，實乃至高之頂飾無疑云。又聽說：彼駕臨桑耶時傳記有如此記述，在咒師喇嘛師徒的面前，桑耶寺［１９］的維那［２０］、大臣、顧問、王以及其他僧俗不可思議的集會上，大護法言道：「目前在西藏人們的諸多迷惑未除，大薩迦巴兄長到達霍爾地方後，每日演習多種演變，該證果跡象表明並非沒有厲鬼。此刻已到達隆、大薩迦巴和格西金波二人，為桑耶寺的中心經堂進行開光，對眾生利樂之根源蓮花生大師［２１］圓滿祈禱，將對佛法眾生獲得極大之利樂有著殊勝之緣起。所以大薩迦巴要迎請兄長本人。」云云。因而在孜東達欽之面前，桑耶僧俗部眾之迎請書信紛紛而至，尤其是咒師法王之信使到達時，達欽袞喀桑珠也為能會見兄長，心里十分高興。迎請者到後不久，又接到迅速去達隆之命令，隨即駕馭座騎改變方向前往桑耶。此時全體僧俗之儀仗隊伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精干的嫡嗣江貝央索朗旺波師徒，極其殷勤周到地接待，並親自前往特拉山前進行迎接，同孜東達欽本人會見後，達欽彼和加央索朗旺波二人好象久別重逢的親人，心生無限喜悅和激動。而後依次來到桑耶寺，咒師法王為表示歡迎，親駕蒞臨嘎謝替寺，然後在桑耶大殿二樓舉行歡迎儀式以接風洗塵。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人們用油炸點心等食品殷勤地進行款待，供養極為圓滿豐盛。而後叔姪三人在具德聖賢上師的札西崗拉讓下榻。次日清晨，從柏汗達宮迎請叔姪三人時，各種樂器、螺號、嗩吶齊鳴，僧眾持香開道，在其樂器的伴奏下，護法大師親自跳神助興，將客人畢恭畢敬地迎入座席。堪倉巴大護法言道：大薩迦巴兄弟二人降服了惡魔厲鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所備之茶飲定要質好味濃莫要清淡，一周之內徵派七副驅體，即刻送往驛站」云。此後護法說：已委派蓮花生大師之厲鬼為守護雪域佛法之護法衛士。並命令您薩迦派護持宏揚佛地。因此您薩迦格西兩兄弟要對已成為眾生安樂之根源，極端殊勝之桑耶聖地等處的眾生方便之三所依［２２］進行開光，要大力祈禱願佛法宏揚光大。厲鬼也要迅速消滅一切佛法之敵。尤其是薩迦法王之法庭——達倉宗卡被軍隊包圍。已定于某日忙消滅入侵強人之保證書，已有大護法本人簽定蓋章，呈于達欽兄弟之手中。如是，隨之而來，不要許久佛教之敵便會迅速地露出馬腳。根據傳說，達倉宗卡如此落入他人之手的原因是，當初孜東達欽巴未按第巴托傑瓦率領軍隊的計劃執行，故達欽本人也陷入牢籠。與此同時達倉宗也落入他人之手。孜東巴沒有得到答復，但按照咒師法王之命令，桑耶大護法應允完成達欽貢嘎桑珠之事業並做了保證。尚且珠巴旺曲欽波對遲林公布本人按照護法神當金江措之命令進行辦理之標志有所真正了解。據說當時由護法之變化消滅怨魔之精彩場面所繪之圖影，目前仍存放在孜東勝三界的大殿內。彼如此學識淵博對佛法眾生做出了偉大的貢獻。于藏歷陰水猴年二月二十九日圓寂，享年五十八歲。

　　其弟咒師法王阿旺貢嘎仁青，該大人之傳記在《神奇海》、《稀奇寶庫》等高僧傳中均有所記載。

　　達欽貢噶桑珠之後妃芝冬瑪生一子，即達欽貢嘎德勒扎西札巴賢讚貝桑波，生于陰土雞年。其人聰慧透頂，通達多種經典。曾拜加央貢噶勒珠為師，于十四歲時藏歷陽水狗年七月十日出家並起法名。受《時輪》灌頂，《六加行》引導，《喜金剛》灌頂，遍聞法門，為凡人所不可思議。修持聞聽尤為殊勝，產生多種憚定之門。曾聆聽法王仁波切貢噶堅讚親自說法。另外，從父親加央貢噶桑和俄欽貢貝丹、昌迪巴朗噶貝桑、土吞堪欽強巴繞丹等處，聞聽多種教法，並做各種念修，其威力不可思議，傳說是瑜伽自在之變化。藏歷陽土鼠年四月初五日辭世，享年四十歲。遺體火化時，在肋骨處奇異地凸起十二臂上樂金剛及父母的全部手指，並呈現出觀音菩薩像和無數的舍利子。當時在朵朵鮮花上籠罩著條條彩虹並普降細雨。

　　上欽(貢嘎德勒札西札巴堅贊貝桑波)彼跟前有三子。長子加央噶索朗倫珠。該大師的父親是號稱吉祥大薩迦巴達欽貢噶德勒瑜伽自在，母親為增祿天母之化身。達欽貢噶索珠彼的住胎，如同善事預言所示：「系優等種姓所生，具仁慈之悲心，保護孤獨、甘做上師三寶之僕從，精通兩法，具有智慧空行者之相。系叫做瑜伽的鄔摩天女貝普次之子。彼于辛未陰鐵羊年十二月初八日星期四拂曉，在星辰聚集撞擊之時，于大寺吉祥孜東大拉讓，即所有薩迦大譯師的誕生地，威光映復之彭措林寢宮內降生。當達欽彼住胎期間，其母親起居輕快，尤其是變得仁慈備至。利濟眾生事業之少爺有三個，以最後所講的名字命名為最好。」如此云云。據說曾得夢兆，出現了若干奇異的徵兆。降生時母親不但無任何危難，而且倍感輕松，大師在胎中也安然無恙，毫無痛苦之感。彼如願意接受世間降生的解脫，安全住胎安全降生。該少年他具有奇異之容貌，十分英俊可愛。諸凡見之頓生好感，油然起敬，連同神等世間當然對之敬禮。持教的諸位聖賢在當時視彼為頂飾。只有真正的世代相傳的文殊血統之聖人降生，才具有如此之功德，此定而無疑。尤其是聖主他比其他人表現得更為殊勝，首取第一。其名順應母親之夢兆，起名多吉加索。隨後尊者日漸成長，年歲稍大，已非同一般，超出尋常兒童之德行，不做非義之事，天性溫順聰穎，具有明顯的佛法之薰習，其行為也與之隨順相匹。小小的年紀有一天對父親說：「我有一座尚好的房子。」父親問：「怎樣的房子？」答曰：「非木頭和泥土所造。」其間母親走進來說：「我有許多海螺。」因而父子的談話被打斷，如此云云。該大師羊年十二月初八日誕生，兩歲零兩個月後正是狗年之春，此時加央貢噶桑珠逝世，從薩迦請咒師法王到孜東。在此期間彼經常坐在咒師仁波切的身邊。在夜晚做酬補儀軌的所有時間里，不停地敲打一個形狀宛如小小的手鼓之物，不論時間有多久從不知疲倦，坐在身邊的咒師法王極為高興。曾再三講：「如此這般定將大有裨益。」大師俄欽貢卻貝丹巴有次來孜東，當時尊者還是一個孩童，大人俄巴對兩位雙親說：「族姓中有這般好的後生，可能是薩迦譯師一切智的繼承人吧！」如此說時尊者答曰：「是！是！」俄欽法王和二位雙親目睹此狀甚為驚訝。達欽阿宗的弟子宗仁巴格敦坦幾，見尊者時呼喚過一次「揚善」，此後何時看見均表現出十分高興的樣子。尊者貢卻倫珠巴的心傳弟子仁波切貢噶堅贊巴任協教(知事僧)的侍者。彼看見山居葉衣佛母做沐浴儀軌，賜予彼一個名為「毗廈」之物，在附近坐下。尊者的法衣未穿戴整齊，將帽子放在頭上時，彼說莫要這樣，會損壞的。但聽而不聞，依然如故。當彼要走的一剎那，尊者再三講：「今天沒有得到『毗廈』。」仁波切貢噶堅贊巴言道：「此後生與眾不同，甚得奇異，我若是能做彼之侍從，助彼成材，奉獻自己的功德，亦是積了福德，我快死了吧？」如此云云。他于七十五歲鐵豬年去世。當年尊者才五歲，尊者將塑像師、木工師、鐵匠師傅召請來說：「我未得到『毗廈』，請你們給我做一個好的『毗廈』」，如此云云。當年紀稍大時，開始學習拼音讀字，略加講解，彼便能通曉而且能迅速牢記。隨後逐漸地學習諸法行次第《金剛橛》等習修壇城之儀軌。那時期父親達欽貢噶德勒巴之恩師由具備顯密佛法的昌迪班欽朗噶貝桑巴勝任時，從彼聞聽《喜金剛》等各種灌頂和隨許［２３］並使之成熟。自聞聽各種灌頂傳承至三十二歲虎年昌迪巴去世時止，尊者彼大部分時間被迎請到孜東，此時猶如灌瓶水向外傾瀉一般，絲毫不剩地遍聞所有佛法經典。「此亦不要我自己請求，經過考慮說需要這些，便賜予這方面的佛法」，如此云云。尊者二十一歲土兔年受完比丘戒，隨即為自己達到現世解脫之頂峰，努力為之說法。「為迫切得到所有教誡，我準備如此請求，但那時要說法又需要有很好的財力，因此無法完成此事，心中稍有不快」云。「當時，母親對此事甚為重視，也因此而不悅。大長老倫珠貝桑巴奉獻了酬金，所以有權充當兩法之侍者。因為他沒有覺慧，所以沒有得到最高解脫。為顯乘密宗，康區眾多上師師徒何昌迪巴啟請《真正黑如迦灌頂》，目前除我而外，孜東的侍從喇嘛對此處人甚為熟悉。而且向孜東稟報說，我奉獻了所有的佛法請差往此處，很樂意傳授他們所喜歡的諸法」，如此云云。如是傑尊法王朗噶貝桑巴本人在世期間其供物尤為殊勝。自虎年去世後至猴年的一十九年間，重大節日和顯密法會上的齋僧茶不曾間斷，並且對大多數人布施吃的和穿的，在以後的時間里也盡可能地發放齋僧茶使其滿意，並修建了許多該大師的畫像和塑像，不論在什麼地方遇見大師之塑像，均請求保佑，集會時在不讚頌大師慈悲的時候，便在袖筒里雙手合十。在閒暇的時間也是愉快地談論大師的事業和功德，其虔誠敬仰之心不可思議，不論是進行修行和聞說，也如實仿照大師的傳統作風進行。有一次總管貢勒巴請求講述教誡之余義，仁波切班欽說：「以所謂我這里需要拿取他人的錢財，乃屬犯戒，」以此賜教。尊師本身的身語意功德及事業之傳記，後來也進行了講授。

　　尊者五歲陰木豬年之夏天，迎請尊者貢卻貝丹到孜東，為父親加央貢嘎德勒進行《寶訓道果支分》及《勝樂陸希巴》等的灌頂和以《百種修法海》為主的若干隨許，並授予《尊者貢卻倫珠文集》等各種教言資糧。當時大師他亦都全部聞聽。大師說：「其教言等雖然一一聞聽，但其意義不太明白，現在大部分亦明白了。」大師又說：「那時說法時間很長，因年歲小可能稍有坐不持久之表現，溺器也要放在身旁」。探究昔日養成優良修習習慣的賢者善土，在這種神奇的聖地，于彼時正在如此追索往日的記憶。「從帷幔的外邊往里逐個授予單傳信號等，對此事現在還記憶猶新」說，又道：「當年秋後，夏欽貢噶札西一十八歲，在孜樂的桑丹培傑寢宮做「誦持基數」［２４］其傭人是法王拉頂巴。鼠年「誦持基數」結束做謝恩供養的酬補儀軌［２５］時，我雖然還是個孩童，但卻讓座首。做《自生喜金剛道位》、《酬補儀軌四嚕迦吉祥母》、《拉卻瑪之語言差別》、《大自在剎土神的還願》的講解」。那時尊者六歲，而如此小小的年紀，對酬補儀軌等專心致志，如此智慧流轉似彼奇妙，甚是神奇。對此當時的傳記可資證明。隨後夏欽貢嘎扎西甚是虔信地將彼敬奉為尊師。傳說大師八歲時已食量過人。土陽虎年夏新建修習金剛橛定期跳神，彼毫無差錯地作出所需的各種舞步舞姿，眾人均感驚奇。大師九歲己卯(土兔)年和父親一起前往額旺寺，昴宿月(藏歷十月)上旬初七日，房宿善遇(即水星會房宿)之上午時分，在親教師雍增貢卻貝丹、羯磨師勒羅班欽朗噶貝桑，日圭師穆欽朗噶貝桑，領誦師翁則貢波扎西，以及五位比丘之面前出家受戒，起法名貢噶索朗倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波。將戒律寶銘記在心，在更衣時對母親講：「我之舊裝仍然有用，莫丟棄。但是，其內倘若有虱，則請母親將一塊好肉放在衣內」，云云，對以親教師、軌范師產首的在坐諸位饋贈了大量禮品，並在僧眾集會上發放了齋僧茶以示慶祝。加央貢噶德勒巴也做了一些會供法令［２６］和特殊供養。大師他在勝者遍主大金剛持有獅子寶座上面畫上腳爪，于有百余人參加的僧伽集會上做紅黃身色的文殊菩薩之隨許，最後大師說：「我和人們需要所謂的《佛說大般若經十萬頌》。九歲那年在鄂寺的大集會上做了文殊菩薩之隨許」云。此後返回孜東，未過許久，傑貢卻貝丹自龍年起在孜東關閉三年。在此期間，白天的所有時間就坐在那位大師身旁，系統地進行闡明釋迦思想，分辨三律儀經典和有關喜金剛等成熟解脫方面的聞聽及淨治指導和訓示。並單獨聞聽觀音菩薩直接傳授的若干大小教誨，灌頂、隨許和傳承等，如此渡過了美好的時光。後來在大寺讚頌功德時，又聞聽佛法經典，大師他成為優秀的心傳弟子。以不可思議的修持對神聖的密乘各部的主尊做默想。「雖在幼年時候，便從傑貢噶堅贊巴聞聽過長壽灌頂等法，但我大多已忘卻了」。又說：「在延請傑貢卻貝丹巴為父親的恩師之前，傑朗噶貝桑巴早已做了恩師。」那時，傑俄巴向協教、父母大人和世系寶各昆季再三呈遞報告，一心一意請求任縣德薩迦大寺之座主。為著坐床的資具，從孜東派遣了募化者，並做了商議和啟請，包括多康方面的俄巴在內，對上師、師長、大小寺廟的施主，一切尊卑人等，頒發了該大人的印章。孜東講：「世系寶各昆季，將要授權為具德薩迦之教主，所以你等為了完成薩迦教法和各自未來的利益，將如何做奉獻？」進行如此鼓勵和動員，又派遣大金剛持倫珠貝桑巴師徒去康區。三載關閉結束後，于馬年年底去喀旺寺。當時大師一十二歲。繼之將先前所講的《修供壇城》、《普明大日如來》、《無量壽佛》、《不動佛》、《下部密乘之儀軌》、《吉祥喜金剛根本續》，以及由傑貢卻倫珠所著的《三相美飾》等，各續部典籍牢記在心。並充當念誦續部之首領，對供修和酬補儀軌等甚是熟練地按其所以程序次第進行，對主要論典中釋迦牟尼之著名思想做到經常不斷地聞思。此後一段時間，杰尊強巴繞典連同翁則土吞朗傑及堪布、羅本、僧伽等為稱誦名號，前往桑主孜(即日喀則)，其是大堪布本人被孜東迎請，在培結居住期間，為師徒門做《無量壽九尊》之灌頂和《成就度母》之加持，聞聽《七晝夜和不悅之音長壽儀軌》、《八尊之隨許》並為色松朗杰寺之僧源做了許多剃度。強巴繞典巴在此聖人面前聞聽了《紅、黃文殊之隨許》。大師年紀雖小，但志向遠大，能熟練地講授佛法經典。母親對此甚培，笑曰：「莫如此。」

　　陽木雞年募化者從康區返回，隨之孜東的資具源源不斷、滾滾而來。師徒四人在眾多格西、長官、百姓和執事等若干侍從的護衛下，起程前往盛德薩迦，途經乘桑主孜，漸次經過顯密佛教流行地區，同俄欽貢卻貝丹一起向大寺進發，即將臨近大寺時，加央索朗旺波主僕百多人，在噶惹曼遮崗進行迎接，當晚叔侄一同在札西統門下榻，次日在盛德薩迦大寺，受到南北寺的僧眾儀仗行列和護法加持舞身的歡迎以及圓滿的招待。

　　從火狗年正月初一日起，在智者威光顯赫的法台上三昆季舉行坐床典禮。在賢哲會海和無量眾生千余次的集會上，大主宰彼大轉佛子善道之法輪，所有信徒完全起信毛髮聳立，身體不由自主地來回晃動。隨之猶如打開了天府之門，一切財物禮品，祭祀供養和布施超出了人們之想象。以叔姪聖賢們為首的一切眾生皆大歡喜，極為滿意。另外大主宰返回孜東大寺時，其歡送之程序和迎接時的程序相同。彼依次為桑主孜人王崑季授法緣，該地也做大供養。彼前往圖登朗傑大寺時又受到了堪布羅布以及眾僧伽之迎接和廣泛供養。從普慧法王之法座上傑強巴繞典和普慧卻斡色等，為賢哲會海做《紅色吉祥天母》灌頂以施法，其供物賞品殊勝無比。隨後直接前往孜東大寺。

　　如是，彼從顯蜜大師傑尊貢卻丹受居士沙彌戒，聆聽了《具足兩種傳承牲之發心》、《喜金剛父訓母訓根本道》、《勝樂陸希巴》、《無量壽九尊》、《不動九尊》之灌頂，《甚深道加持》、《百種修法》、《寶帳八尊》、《協》、《尸陀林主》、《布扎》、《小魔羅》、《白魔羅》之隨許。《道果》、《兩派閉關傳授》、《大悲心直接傳授》、《苦樂轉為道用之傳授》以及《傑貢卻倫珠之文集》等許多經教資糧。感謝授予三律儀的聖賢上師。又從尊師聞聽了《金剛橛》灌頂。由引往後領悟了佛的真正思想。又從班欽朗噶貝桑波聆聽了《金剛橛上、下部》的灌頂隨許和《詳、中、略修法之傳承》。在定期閉關圓滿時，杰尊貢卻貝丹從俄寺送來了大乘寶金剛橛道情的呈文，復次做金剛橛舞曲等練習，該卻本每年進行訓練。從十七歲火豬年昴宿(十月)起，六個月內在座席上耐心地不停頓地做喜金剛誦持基數甚一護摩［２７］。土鼠年父親大人去世，隆重地舉行了逝世祭。迎請強巴繞典為新建的佛像、佛經、佛塔進行開光，並從彼聞聽了整套的開光、灌頂、傳承和加持，以及《內、外秘密帳怙主石寨母》、《三根本、四法輪》的秘傳以及與此有關的一些隨許、長壽灌頂和授記等。上師說他感到說法者甚是能干，結束時已記熟。隨後又從班欽朗噶貝桑馬聞聽了《勝樂大黑天》灌頂、《四次第教授》，隨後又以此閉關靜修。為父親的定期法會每年舉行供修，為了一切臨時的修持和說法，再三積極地迎請昌迪巴，形成了聞聽之海洋。概括地說講授了：《金剛鬘事部三壇城》、《密集文殊金剛》、《觀音菩薩》、《紅雅曼達五十三尊》、《有關熱派大威德八詐尸、十三尊》、《勝樂陸那孜松》、《喜金剛受教四弟子》、《寶帳桑尼》、《喜金剛十七尊》、《作明佛母五尊》、《寶帳怙主五尊》、《十二尊》、《輕金剛橛》、《勇猛寶帳怙主》、《普明大日如來》、《摧毀死神》、《演習十二壇城》、《不動佛》、《長壽佛九尊》一切灌頂，隨許和多種聯想。詳細聞聽了自暗中獲得的一切教誨和指導。以及《三圍鬘》、《迦當書》、《三聚寶》、《薩迦全集》、烏金、木欽、一切智、桑仁、羅烏堪欽、薩迦譯師、班欽本人的文集等各種經教。如同《美麗念珠寶詳細受法錄》中所記載的那樣。

　　水蛇年春，委任孜樂色松朗杰寺的規范師大學者的寧結桑做自己的主要侍從，以便提醒功德，從諸位恩師學法，對眼前的各次事務奉獻妙勝的典型范例，儘侍者之本分。主僕二人甚是注意，舉止溫和，同心同德。尊者彼講：大約寧結桑波來這里時，在座席間有少數幾位大德禁忌飲酒，』不心避忌，允許飲用『說。散席後寧結桑波把不喝的酒放在一邊，但的解無人飲用。對此我甚是懷疑，便和國師一齊進行查看，于是對其雙手合十稱讚不已。寧結桑波也將尊者視為真正的文殊菩薩而敬信。此事在高僧傳中也有所記載。當年冬天從額旺寺迎請昌迪巴至圖登寺，尊者主僕也前往此處，由班欽昌迪巴做親教師，尊者強巴繞登做羯磨師，堪欽卻溫色做屏教師，卻傑索朗群培做日圭師，克珠寧結桑波做發問師。傑索朗頓珠做補充師。二十三歲受近圓戒，正確聞聽比丘律儀。隨後向諸位聖賢太師做獻禮，並對其余在坐者頒發賞物，又在僧眾集會上布施齋僧茶作為慶祝。在卻溫色之面前聆聽《寶帳八尊之隨許》，然後去孜東。再次從堪欽昌迪巴聆聽《別解脫經》、《毗奈耶頌》、《毗奈耶根本經》、《百一羯磨論》、《三百頌》、《有光》、《布頓羯磨儀軌》隨後成為一切持律者之頂飾。此後陽木馬年那爛陀寺秀譯師圓寂，請求尊者接替，如是應允。二十五歲木羊年寶宿月(藏歷八月)仲秋起駕去衛地，依次經過拉普、烏玉、桑彩爾、仁木頂瑪、堆龍德慶、竹吉等地時，沿途居住的僧俗大眾普遍做供養供奉，使法緣得到滿足，此後，那爛陀寺的上師規范師和第巴卡孜瓦等派坐騎相迎，在僧眾儀仗列隊歡迎下前去拉讓寢宮。當時氣候涼爽，漫長的白晝下起了瑞雨，呈現出許多吉祥之兆。藏因九月十日為祭日，在居者和行者以及僧伽會海之中央，善說獅子絨頓釋迦堅讚從示座上退位，向法王繼承人拋散了授權之花朵。寺廟和施主奉獻了一般的和特殊的禮物以及多種供品和布施，各自的願望得以滿足。在此逗留期間進行了《薩迦派金剛橛》之灌頂和眾多本尊之隨許等，普降了成熟解脫、灌頂講經之法雨。應達孜巴等各類官員，達隆第巴、嶺夏仲、姜隴寺、卡莫沖巴等的迎請前去進行灌頂及隨許。布施和賞物均得到了滿足，而後起程往後藏。于法輪聖地(拉薩)向大昭小昭兩尊釋迦佛像供施了敬水，敬獻了哈達，進行了頂禮和朝拜。在做繞益佛法眾生的發願時，所撒青稞黏在了不動金剛之心坎上，完成了全體一致的心願。此後途經寧普和俊地等處，在空噶多吉丹受到了在此集會的僧儀仗等的廣泛供養，賜予彼豐厚的布施和勝樂大黑天灌頂等。接著前往羊卓，此時雖已到了嚴冬，但氣候卻溫暖如春，敏卓欽科度瑪湖和寧金崗桑拉山兩位土地神顯出歡迎的姿態。在附近的天空中，布滿了五色的彩云，呈現出華蓋、寶幢等供品的形式。當依次到達仁崩時又受到了迎請和供養。此乃護法神確實存在的明顯標志。貢恰索朗森格快要去世時得一夢，說是有一匹備好鞍羈的馬馱來了三位乘者，一是從薩迦來的大怙主，一是依怙協，一是撲鳥的紅矛多聞子。在他們旁邊有從薩邊來的三個人，請求到了很多護身結。如同所說，殊勝的大水晶印放在孜東後裔之手中。當時白魔兄妹確實在場。達欽貢嘎桑珠在朗傑孜曾目睹白魔之尊容，對此有許多證明。

　　當年鬼宿月(藏歷十二月)二十五日，堪欽強巴桑典逝世。在圖登寺舉行了遺體安葬的超度法會，並進行了廣泛的布施。

　　火猴年進行閉關念修時各個供修法會之會首宣布將舉行夏季法會等佛事活動。

　　在火雞年二月里再次迎請昌迪巴，從彼聆聽了《道果》的灌頂，傳承、教導、加持，密訣和所有承認的軌范儀則。應那爛陀寺的迎請，當年秋季啟程去該寺。自二十八歲土狗年春天起，在京俄仁波切等行者、居者以及上師、規范師、僧伽、弟子參加的集會上，圓滿地授予五百多人寶訓灌頂、傳承、教導和加持，爾後返回孜樂。

　　土豬年夏季，又迎請昌迪巴，從彼聆聽十三種指導教誨，歷時十個月。

　　鐵牛年動身去衛藏時，嶺堆卻吉貢嘎炯乃得一夢：說是在桑達地方出現了許多彌勒菩薩的大喇嘛倉。大約兩個月過後，在此處架起了大師的行幕云。在前去那爛陀寺的哲普地方時，有一位瘋婆請求加持，其他人問：「你到哪里去了？」答：「我請求彌勒佛加持去了。」到達那爛陀寺後加央勒孜旺曲的及門弟子曲吉桑結仁青，長久凝視著大師的自在瑜伽骨質六飾［２８］，到寢宮之後又現看現身。在那爛陀寺傳授了《寶訓》和《金剛鬘》，然後返回孜東。

　　水虎年觜宿月(藏歷十一月)十三日寅時，班欽朗嘎貝桑圓寂。彼之壽終顯然達到了最高解脫。早晨由五位長老在遺體前做喜金剛供修，晚上做上師供，于鬼宿月(藏歷十二月)二十七日寅時，遺體以喜金剛護摩儀軌之形式進行火化。

　　兔年正月里，喜金剛供修和上師供繼續進行。十八日收斂尸骨，獻沐浴，並用骨灰做了大批的泥塑小佛像。超度大法會開始由後繼者們將其逐漸迎請到殿。隆務六柱之會首也同時抵達大殿，功德、供施讚語，加行回向等極為圓滿，以清淨三輪之形式完成了聖賢班欽本人之遺願。在集會上按照座位之高低向與會者發放無數齋僧茶和布施。在法王繼承人夏欽面前獻上了大批回向禮［２９］。當場授予夏欽《無量壽九尊》之灌頂。又在最高解脫之集會上降下了《無量壽九尊》灌頂及《勝樂陸希馬》灌頂之法雨。仲欽索朗協繞巴奉獻了最高解脫之財富，稀世珍寶《薩迦文集》等。眼前的事務完成後，在圖登朗傑壽立即由一切智卻威色巴進行《勝樂鈴鐺五次第》的加持教誨，聆聽一些經典教誡，賜給某些法資糧，而後返回孜東。不久夏欽貢嘎扎西完成了尊者貢卻貝丹壽終遺願——金寫《甘珠爾》經。為了對新建的班欽昌迪巴之銀塔進行開光，額旺寺發出邀請，在抵達時受到集會的僧眾儀仗列和夏欽在石板地上進行的迎接及供養。首先，在後殿由尊者、夏欽、素切巴、色松規范師等少部分師徒為本欽之銀塔進行開光，仲欽索朗喜饒獻上豐盛的供品，又在大會上舉行了圓滿的慶典。除上述的師徒們外又增加了翁則［３０］、仲威爾［３１］和誦咒者師徒多人，然後于吉日良辰在六柱之殿堂為《甘珠爾》經進行歷時三日的開光，同時在施主的集會上舉辦了按座次地位放茶和油炸點心的慶祝宴。又在大殿上由尊者師徒、卸職堪布等要員舉行了「普頓晏」，並奉獻了大批資財。而後動身回孜東大寺。由夏欽于木龍年當而講授《寶訓》，大概自《三觀分》結束開始長期患病，為了堅持培養修持者，身體略有好轉後應邀于三月里前往額旺寺。按照希望授予《根本道灌頂》和《甚深道》等，並為在龍頂甘珠爾拉康新建的寢宮進行了開光。後來聽說該處又進行了若干次的不斷修繕。總之，眼前繁忙事務完成之後，立刻返回大寺。

　　木蛇年春從圖登寺迎請卻威色。在彼座前聆聽了《龍樹密集》、《薩迦派金剛怖》、《勝樂諸驢面灌頂》、《空行母加持》、《修心七事的教導》等。

　　于火羊年冬，再次迎請卻威色，從彼聆聽了《喜金剛三續之注釋教誡》、《勝樂金剛空行》、《瑜伽母續三章灌頂》、《壽元教誡》和各種隨許等。

　　土猴年箕宿月(藏歷六月)初八日卻威色去世。在圖登寺舉行超度法會，按照座次布施齋僧茶，骨灰安放、獻哈達。對做超度儀軌的二十余人進行供養、隆重地舉行逝世祭。大概就在那個時期，在加央索朗旺波之座前，聆聽了全部《寶訓》《金剛橛上下黑白業》，《帳面明王》等的隨許。《壽元教誡》《尊者之法源百種教誡》，另外，每次去衛藏時，都在那爛陀寺多次進行親口指示，灌頂、教誡，以近圓僧人發菩提心，利益佛法眾生。在受到卡兒孜、達隆、珠結、錯卡、噶丹孜、姜隆卻德寺，噶莫、落貢巴寺、加瑪仁青崗、切卡等處的迎請供養時，以兩法滿足其所有的願望。因此姜隆巴和仁崗巴二者又奉獻了許多寺廟莊園。一度紅帽系殊勝化身仁波切六世噶旺卻給旺曲［３２］從康區來到沙當地方，因以前彼此熟識，故前來請安致意。結娃Gmb也奉獻了豐盛的禮品。在返回的途中乃東寺、攝普、君、曲水等處又進行供養。並受到雅郊、吉、夏、昌三地等眾多施主以及空噶寺的迎請供養並授予法緣。後來，有次來該地時。許多念修的比丘得一夢兆，明日大聖觀世音菩薩要來此地云。傳說第二天大師來此地，所到之處，大部分地區下了吉祥雨。此事到處傳揚，無人不知。隨後，輾轉來到江卡孜貝科卻德寺，又受到該寺僧眾儀仗的歡迎及圓滿的供養，對彼等廣泛惠賜予法布施及財物。此時天下起了吉祥瑞爾，主僕的衣服出現了白茫茫的一層。此後依次到達孜欽、針孜、讓沙、噶德、強欽巴等處，為使僧俗部眾的全部願望得到滿足，向彌勒菩薩敬獻了哈達，做了供施和祈禱。仁布人王崑季進行供養並口授教法，奉獻依怙稀有三像(即：釋迦佛不動金剛像、彌勒菩薩轉法輪像和旃擅度母像)，另外為了善事曾多次來此地，其福田施主之關系甚是密切。在桑主孜頗章，人王袞邦Gmb拉旺多吉、Gmb土托朗傑、Gmb丹迥旺波［３３］，本巴雅加瑪、王子Gmb彭措朗結［３４］等再三迎請，並供養大批財物。因此為彼等大轉法輪，所以被視為殊勝之恩師，隨後彼等又奉獻了若干供養莊園。一時色奪金為了給佛塔開光前來迎請，在此受到至高無上的迎接和周到無皆服侍。從班欽仁波切之法台上授予許多佛法經典，開光，布施，如願以償。在拉古、夏魯、日新、充都、加推等地又做供養和法施。到吉寺後做「金剛大威德」和「大黑天」等的長期閉關念修。其弟吉丹旺曲祈請在夏季法會上做五祖［３５］、烏金、薩迦大譯師文集的傳承與各種灌頂和隨許。為僧源進行稱心如意的出家剃度。在此期間，不論做任何一種甘露丸藥成就，都有明顯增長，其氣味到處瀰漫，獲得若干空行歡樂之標記。在此之後，四十五歲木兔年夏欽貢嘎扎西身體欠安，因此不能做寶訓。代替夏欽貢嘎扎西應邀去額旺，在集會上大師在金剛持法台上，講授《圓滿寶訓支分》等，做三月初八日夏欽超度法會之會首和四月大供修之會首及出家受戒的親教師，雖已明確做僧眾集會之主持，但暫時又返回孜東。當年秋季，大師親自做親教師，貢卻江措做羯磨師，寧結桑波做屏教師、協繞堅讚做日圭師，為夏欽喜繞炯乃受近圓戒。順便在秋季法會前去額旺寺，在僧眾集會上為妙善金剛鬘做功業壇城灌頂時，為顯神之風采，詳細講解《現觀》並認真演習，一個月之內，大轉法輪。接著冬季法會，針對講解《寶訓》，授權大師為金剛持主持，三年之間在本身聖地、阿里、衛、藏、康、塔、工等地的九百余次的僧眾集會上，每次都將《寶訓》圓滿講解一遍。每年爭取做出家受戒的親教師貳佰余次。所做的《金剛橛灌頂》等灌頂教誡、《百種修法》等共同教誡，單獨教誡及各種隨許，毗奈耶羯磨儀軌之授記等教言資糧不可思議。使所有人的願望都得以滿足。而對世間之事物和議論，特別是對好惡者之言談從不放在心上，不考慮利養財物之優劣。在所有不說法的時間里，唯一做的事是修持和閱覽經卷。在必需做正當訓詞但又可能出現冒犯時則讓他人來講。堪布務必要講的話，由他人寫成稿子呈上，除宣讀一下外，多余的不說，絕對小心地順從教義，守護佛法，篤信一切，消滅怨恨之罪過。寺廟莊園的管理等一切與世俗有關的事情，也讓正副大秘書去做。

　　土馬年氏宿月(藏歷四月)修供結束後，委派克珠貝丹頓珠為主持。然後去孜東和額旺，先後往返多次。桑主孜人王彭措朗傑再三迎請，並多次獻百供，又奉獻了衛藏的一些寺廟莊園。因此為彼做灌頂和隨許等大降法雨。大人王彼對大師之功德達到了深信之地步，表現出對真正覺者之感性。

　　馬年冬做《石寨母》之長期閉關念修時，初更時分撒真言芥子，慈烏不斷來取。早晨起床之後再膝一再出現走累的感覺，于是問近侍們：「你們沒法嗎？」妙高山頂冒出了修行水，出現了十三寒等，證得成功之標記。

　　羊年在孜東授予以弟丹吉旺曲為首的居者和行者虔誠徒眾以《寶訓》。

　　猴年去那爛陀寺，轉動《金剛鬘》灌頂和《寶訓》等法輪，在加瑪仁青崗授予《寶訓》等不可思議的師法，如此在衛地停留了十三個月而後返回。

　　鐵雞年迎請大堪布一切智阿旺曲扎，從彼聞聽《寶帳怙主》灌頂、隨許、傳承，教導和《儀容》的隨許，教導、傳承、《三赤》之隨許、傳承、《空行母》教授、《除菸經小卷帙》、《毗沙門眾多伏藏》、《香卻妮谷空行母》、《時輪灌頂》、《長壽教誡》等大量教法。大師彼奉獻了《喜金剛四敕》、習十二壇城之灌頂和某些輔助傳承和《薩班全集》之經典著作原文。

　　在水狗年新年時，和佛教紅帽派法自在隆巴Gmb貢卻朗傑，彼此進行說法和聞聽。彼不但以紅帽派之教誡進行鼓勵，自已也心地清徹地前來請求《寶訓》，因而系統地為彼講授了《道果》的成熟解脫灌頂講經。在本人面前勝者紅帽僧彼的聞聽比其他人尤為殊勝。

　　察隆巴從第吉旦旺曲聞聽《除菸經小卷帙》之教誡。木鼠年嘎欽土登旺曲從康區前往薩迦，順便來到孜東，言稱要受《喜金剛根本道》灌頂，隨按照此人之請求授之。從政教入門，叔姪二人思想甚為一致。又木牛年阿旺卻扎來到此地，受《金剛鬘》灌頂和《一切智十萬咒語》之傳承，彼也傳授了長壽灌頂等。

　　第吉旦旺曲去世，修建靈塔寺並為之開光。

　　當年寶宿月(藏歷八月)初十日，以大師為親教師，阿旺曲扎為羯磨師、京俄貢嘎頓珠為屏教師，寧結桑波為日圭師，喜繞堅讚為發問師，在金剛法身等妙善信眾之面前世系後裔寶強巴索朗倫珠受近圓戒。

　　火虎年春，霍爾法王志世，迎請大師去尚寨做隨後立名［３６］。而後又受到仁布佛母的迎請及供養，做口授教法，開光和供養食子［３７］等。而且又在哲孟雄(即錫金)之戒差寺的僧眾之集會上授予法緣。

　　心宿月(藏歷五月)二十五日，寧結桑波八十歲時去世。

　　火兔年春，前往那爛寺為新建大殿之壁畫做指示並講授《道果》，舉辦慶祝宴會。心宿月十一日吉日良辰姪兒仁波切強巴索朗倫珠被授權為大榮頓寺之主持，叔姪二人相互授受一些佛法恩慧然後啟程。

　　龍年夏季，在以姪兒寶弟兄為首的僧眾集會上，授予《百種修法儀軌》之隨許。又迎請阿旺曲扎，為大師久住世間念長壽經。大師授予堪欽本人和姪兒和寶弟兄《至尊昆季和八思巴文集》之傳承。在堪欽之座前姪兒寶聞聽《薩迦全集》的教言等各種佛法教誡。賜予長姪仁波切阿旺曲扎《大薩迦文集》和該大師之傳記及寧結桑波所著之《教言》，相互不斷轉動法輪，彼此說法。大師之姪女索朗結普次是桑主孜大王之妃，生子後，被大王迎往桑主孜。為母子二人做灌頂，隨許和護輪［３８］等。馬月(藏歷五月)月末大第司從江卡孜返回，授予大第司本人長壽灌頂等不可思議的百種口授教法。師徒、侍從連同個別親族眷屬參加長期閉關修念。翼宿月初，勝者Gmb十世卻英多傑［３９］和尊者紅帽六世二人抵達桑主孜，相互大做淨相［４０］。如是在此停留的六個月期間，為《道果》師承之卷軸像進行了開光，多次利濟佛法眾生。大王接受大批禮品而後返回自己的住處進行《金剛橛》的修習。

　　達尼欽波拜各位聖賢大德為師遍聞諸法，到達了大海之彼岸。自己的修持和對他人增益之情況如上所述。若對此略加總結則平日相續修習的次第為：《內外毗護》、《內外深道》、《吉祥喜金剛內外生起次第詳中之灌頂》及各種念誦，《空行母》念修，《大黑天之護輪》秘密教授和習修。以早坐晡坐之形式不斷進行小金剛橛朵瑪回向和酬補等。修供、定期朵瑪，朵瑪迴避、灌頂、隨許等終生進行，從不間斷。以觀看一切現世有寂無別［４１］，視所有情器世間為神和智之化身。上師本尊空行加持之淨相和神通等無庸置疑，不可思議。而對隱匿之禁戒［４２］作為唯一的重點。們問：「禪定時夢兆中出現了什麼？」曰：「我屬相為羊，此羊無明，因此夢兆等什麼也不知道，大概像薩迦派自身吧！」云。其他人講述彼此之功德時，彼也以各種形式指示「莫講此事」。對求神問卜者亦是：「我同樣不了解」云，堅決地予以回答。除此而外不乾任何作孽之事。但其間接表現出來的則是：當第司噶瑪丹炯巴不省人事時，彼稍施「勇猛寶帳怙主灌頂」和「忿怒明五十護輪」之法，第司身體遂有了好轉。卡孜女士司因鬼魅所害失去知覺，使用其他靜猛諸法均無效益，請大師做「勇猛寶帳怙主」灌頂後，即刻清醒。對諸鬼魅加灌頂大有益處，又對位于聖地的房屋撒青稞以開光。後來此地發生火災，撒過青稞的地方和黏貼在房梁上的訓令未燒毀。兔年對薩河堤撒稞以安神，此後河水改道，上游形成了湖泊，當洪水對許多地方的房屋造成威脅時，大師撒了青稞之後水立即退了下去。此外，彼對突然發生的所有事情和提出的所有問題都能知曉。蛇年第司噶瑪彭措率大軍向衛藏進髮時，寧結桑波和大家正住在孜東山勢雄偉的卓窩隆，一日當太陽徐徐升起時，大師言道：「唉！現在大有戰亂和殺人之勢。」寧結瓦問：「聽到什麼話？說什麼？」「對，對！和我無關，只是失言，沒什麼，沒什麼。」後來傳說，就在那天，當時衛地的瓊昌山岩附近發生了爭斗，並且知道得勝的一方很多人死于刀下云。又夏木譯師的弟子加莫頃瑪之女傭人來那爛陀寺求取《寶訓》之際，患了水腫病，即將死亡時，請求護身結和加持，當時加莫喇嘛卓典巴說：「在今晚或者明晚死去。」但實際如同大人所說，這次康莫未死；並從病魔中解脫出來，得到全部《寶訓》。又三竹節寨(即日喀則)代本部隆巴患病之際，做百次長壽灌頂和贖命時，一些僕人說：「這次代本可能要死去了。」大師：「唉呀！代本不會死」。代本果然從病魔中解脫出來。又如下邊所發生的一件事情，某個新建寺廟進行破土儀軌時，誠如尊言，言說今日有香客來，後來果然客至，言說不來，當日果然無客來。總之，其先知預見貫通無阻，雖有無數傳奇，除此之外，不敢宣說。

　　彼如此聖師，來到自己聖賢的高廣寶坐之上教化眾生，護持他人時以灌頂使成熟，行解脫之道，講說六方四性的本續含義，授予詳細的加持，傳授清淨戒律等，不論做什麼，都專心致志。無掛礙地在那爛寺講授《寶訓》八次，在加瑪仁青崗一次，額旺寺四次，孜東寺兩次。總計十五次。每次講解又做無數次的《根本道》灌頂。在那爛陀寺講授《金剛鬘》兩次，在額旺寺和孜東寺各講授四次，講授《薩迦全集》兩次，《金剛持和袞勤文集》等各種教言，共同傳承和單獨傳承之各種隨許，習修壇城等各種灌頂傳承，並無數次地做出家受戒的尊教師，對一些臨時工作從不簡單應付。多少次夜以繼日地說法，經常不斷地勤奮修持，身體不但不曾染疾，而且精力日漸充沛，紅光滿面。自他相換菩提心［４３］，對一切人如疼愛子一般。即使是行為粗暴、勃然大怒者到此跟前，也隨即怒消氣散，實乃不可思議。在五十九歲蛇年秋，姪兒寶從那爛寺發出邀請，如是前往之際，各方面布置圓滿。送行來到結日多卻之間，隨後前往三竹節寨(即日喀則)。

　　鐵巴年角宿月(藏歷三月)里，受貢欽卻朗巴之迎請，前往圖登寺，大堪布親往曲米珠拉地方，設灶郊迎。抵達寺廟時又受到集會的僧眾儀仗列隊歡迎。在此停留的十日內，授予大堪布本人《薩迦派大威德》之灌頂，授記和隨許等，又在切柏夏崗地方對眾多僧俗做大會眾灌頂，長壽灌頂和授記。順便又受到孜東公堂和康巴扎倉之迎請，不論公家和個人均供奉了精緻禮品，齋僧茶和賞物也極為圓滿豐盛。而後在返回的途中從三竹節寨前去孜東。坦孜的姪兒寶朗嘎桑結來到孜東，獻《羅臥堪欽文集》等教言。後來前往三竹節寨時，文殊怙主阿麥修也從薩迦來到此處進行會見，叔姪二人甚是高興。大師授予文殊怙主阿麥修《無量壽九尊》、《轉輪王》、《薩迦派大威德》的灌頂和《作怖經典著作》之傳承，《後世八繞道》的指導和加持，《大佛三律儀總綱》之傳承。《三律儀注疏之教言》中曾講：「現世獸中之王雄獅子，就在吉祥薩迦之雪山上。」接著為法令假期，在此之後剩下一些聞聽余義，文殊怙主阿麥修為主僕們講授《上師瑜伽》。後來大仲益珠尼娃為了給江孜貢爾巴扎倉新建的大殿進行開光，前來迎請，但第司未准假。後由孜東的姪兒寶前去完成了開光儀軌。隨後三竹節寨叔侄聚會。大人授予彼一些師法。姪兒寶做金剛橛回遮法和六十朵瑪回遮法。並為弟司之福壽做隨許。第司從《如意藤》、《鏡鑑注疏》上面，選出考試文章等卷帙三份獻上。姪兒閣下前往孜東。大師在此住下，完成第司之宗旨，彼此會見時口授一些教法。

　　羊年角宿月二十七日，姪女第司夫人逝世，幫助料理善後事宜。而後，第司又娶年幼的姪女為妻。授予師法後告短假回孜東，未停許久又返回三竹節寨。迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽灌頂》百余次。

　　猴年春，受協繞炯乃迎請至額旺寺，僧眾儀仗列隊歡迎，侍候周到圓滿。後又有坦孜，隆頂兩處私人進行迎請供養，大師也放齋僧茶，布施甘露丸等，賞品均為上乘。並為夏欽做《百種修法》之隨許，為措欽做《上樂金剛母》之隨許。在此歇宿五日，而後經過加朗到達三竹節寨，若干天後前往孜東，做一個月的《喜金剛》補充念修。四月里做丸藥成就，大部分出現加持之徵兆。然後再次回到三竹節寨。姪兒閣下前往薩迦順便來到三竹節寨，請求一些師法。在師住在結波章宮甚是不悅，但被迎請在此住了三年。

　　豬年，要在孜東為家族青年講授《寶訓》但第司未批准，因而在三竹節寨為家族後裔、姪兒閣下、大王噶瑪丹炯旺波、夫人索朗次登普次等諸位，圓滿講授成熟解脫《寶訓》。自始至終會供曼荼羅和禮物供品堆積如山。法會結束後氏族青年返回孜東做誦持基數。大師在此居住期間又再次會見文殊怙主阿麥修，並奉獻許多師法，而後迎請到孜東，叔姪相會，侍候周到無比。多次前往三竹節寨。當年冬蒙古阿爾斯蘭的軍隊搶劫藏北牧民，懷疑有天花流行。

　　鼠年初前去孜東，在隆孜長期閉關念修，修證大有長進並完成甘露丸。在各個階段對姪兒閣下和氏族青年，傳授一些《薩迦文集》的傳承等師法。此時能和老母親每天在一起，母子二人猶如甘露落入心坎，歡欣無比。

　　鼠年秋，董仁波切娶達莫玉冬之女羅布普次為妻，並賜予若干教法。

　　牛年夏，授予家族兄弟等各知事僧和恰桑巴師徒、孜東全部弟子《下部誅法》之隨許，迎請阿旺曲扎，從彼聞聽《長壽經》等，秋末大師去日喀則。在阿旺曲扎正為老母講授佛法之際，母親貴體染疾，病情愈來愈重，大師隨即來到孜東，十天過後，即牛年昴宿月(十月)廿五日，母親與世長辭，享年七十八歲。大師叔姪和阿旺曲扎做超度引路儀軌等逝世祭。對衛藏的所有大小寺廟發放布施，送回向禮。將孜東僧眾集會的無數布施和回向禮合為一體，為聖賢母親大人做超度法會。母親她比其他人尤其為增勝。七歲時在恰桑從俄欽貢卻倫珠之座前聞聽《喜金剛根本灌頂》，十五歲時來到孜東做主婦，此後生大師等昆季三人。除眾多賢哲外，母親聽聞之佛法不可思議。

　　由于兩法明鑑。依照師徒們的指令，從江孜圓滿迎請《甘珠爾》經到孜東，準備每年做多次念誦，並在寺內做周到圓滿的供奉。尊者仁波切做稱讚功德誨，《呼誦文殊菩薩名號》、《救度心經》及各種《般若》的念誦。尊者父親去世時，建造了《道果》傳承畫像十七幅，佛本生傳三十四，《十地》，各特明師承之多種畫像，《甘珠爾》以及銀塔。溫仲古重去時，修建無量壽佛之金身，並按照溫仲古薰之指令制做了金剛橛法會精制之會鼓三十余面。加央索朗旺波逝世時，建上師寶之金身，用于各種灌頂的小佛像。吉旦加霍爾逝世時建《甘珠爾》如意藤之畫像，及若干新建經函的傳統帶子。尊者做敬事建造一人高的鍍金尊勝塔，寶帳畫像大瓢幡，以及眾多的本尊護法朵瑪及賓客的大卷軸畫。後藏第司夫人索朗朗結普次逝世時裝飾其身，居者和行者建造了銀墓等。佛像、佛經和佛塔及大部分祭祀資具新造時均進行了圓滿的開光。對工匠們不惜一切地給予了工錢，茶飯和酬金、贈品。而且大師他新建的班欽朗噶貝桑的一箭高的鍍金臥式銅像，木榻、衣服及各大節日卷軸畫，安放在額旺道果殿里。用本身所獻資財再加上他人的捐助，在孜東和那爛陀寺的大殿塑造了壁畫，為超度母親亡靈繪制了金的卷軸畫「西天淨土」、「空行母」等，以及「金剛鬘」、「習壇城」、「喜金剛受教四弟子」、「勝樂密集」、「普明大日如來」、「無量壽」、「不動金剛」、「輕金剛橛」、「大威德」等各種壇城布畫、十七種「甚深道」的傳承畫，金畫以及該類五種補充金畫。為慶祝吉祥薩迦不斷傳承繪制了十一種「密集妙金剛」傳承次第及十七種「怙主」傳承次第金畫，上下左右鑲嵌了上乘綢緞邊幅和卷軸畫幔，以稀有頂子裝飾畫軸之兩端，開光加持威光四射，並供養以精制的例供。另外，以本人的功業新建中國、印度、衛、藏、康等若干稀有的樂器、鐃鈸、鈴鐺、供杯和最高解脫的《薩迦全集》以及俄欽、遍智、尊者桑仁、羅臥堪欽、班欽朗嘎貝桑各位的文集，道果經函、修供壇城、隨許經函、燒火、耳傳、添補、銀刀、除菸，擺在面前的花瓶，大師的受法錄等。保存的絕大部分經函，及其所有的物質財富如同平時落下的雨水，這些用于正道不入邪命。又在莊園里做父親的逝世祭《勝樂大黑天》，第吉旦旺曲的逝世祭《密集妙金剛》，原有的修供儀軌和新建的各種修供儀軌，定期齋僧茶，上師供，定期朵瑪，朵瑪回遮等也不斷進行。

　　從龍年起，在日喀則僧眾集會時，不分教派在近千人的各種集會上放發齋僧茶，向扎倉的每個上師送回向禮，又在衛藏的眾多寺廟發放齋僧茶和送回向禮並接受一切禮品供物，不論走何處，一切上、中、下僧俗部眾普遍祭祀供養。母親大人不存在絲毫的傲慢，僅有的只是謙恭。一生中從未講過一句攪擾他人之心的粗言惡語，僅有的只是大菩薩的解脫。

　　此後，尊者六十七歲火牛婁宿月(藏歷九月)十一日前往日喀則時，大第司言道：「我年青的時候去過江孜，使人羨慕，曾產生了在此也建造一座同樣的寺廟和佛塔的想法。隨後擬以五個扎倉為主體，即泊康切巴、普巴扎倉、塔巴瓦、卓頓林巴、特卻林巴等。在其集會上主要委派後藏格巴之子覺登為堪布，十三日舉行破土儀軌，並且要表演節目等，特別請求以《金剛橛》的形式進行。按照所說立即從孜東取來了跳神服裝，師徒二十余人于十三日土星會畢宿日舉行破土儀軌。在偏西北猴頭上破土，但出現了煤炭，此為不吉之兆。第司他雖有做腹行線等的願望，而昴宿月十一日為隱藏寶瓶日，心中雖喜但不宜慶祝。大師他做寶瓶朵瑪緣體［４４］。觜宿月里堪欽阿旺曲扎到日喀則聆聽《五部陀羅尼》灌頂，《具善白傘》之隨許，和《長壽射箭母》、《石寨母》之指導，並授予彼《無量壽九尊》之灌頂。圖登寺堪欽頓珠貝桑住在日喀則時，也授予《喜金剛根本灌頂》等。又于馬月(正月)十二日，師徒近四十人做《金剛橛》圓滿破土儀軌，下達指令時，傘被折斷，大師甚是不悅，破土儀軌結束後，臉立刻黑了下來，返回寢宮，將帽子扔到坐位上，垂足端坐地說：「第司的壽元雖不會中斷，但肯定運氣不好。」從此第司對大師不做重大布置，精心致力于新建事項，即主要所依藥師佛金像，龍樹［４５］、甦省［４６］等印度的眾多大成就者之大石像，尊者扎巴堅贊［４７］的等高身量像，各種大小不等的香泥佛像，並為之開光。誓願如同從白色朵瑪中不斷流出的蔗糖水或地味水一般不斷得以滿足。

　　當年角宿月(三月)二十三日，長姪溫仲索朗羅追旺曲去世。中姪溫中強巴索朗倫珠吩咐做逝世祭。第司從俄地制作了緞制佛像，新建上下作坊和內藏塔一百多個及三赤大佛像等，並對這些以劍峰輪進行驅魔開光安神。初冬到孜東探視親友。觜宿月(十一月)前往日喀則，順便應色奪金寺堪欽多吉倫珠之迎請前去為寺廟開光。彼在班達地方設灶郊迎，親教師、規范師四人也乘坐騎到該地迎接，寺廟內的緞制佛像開啟，集會的僧眾儀仗列隊歡迎。從靈鷲法台上對親教師、規范師、僧俗大眾等做觀音菩薩的修習傳承。次日為大彌勒菩薩金身佛殿等進行開光，奉獻了大批的供物及豐盛的齋僧茶等，然後前往日喀則。

　　土兔年氐宿月(四月)廿五日金星會奎宿日，在草壩上新建的寺廟舉行首次集會。心宿月(五月)初九、初十日兩日，緞制佛像啟面，在做游藝、齋僧茶和廣泛供養之際宗聖柳女牆失火。第司為新寺起名「曲科德欽寺」。住寺僧伽大約500人，法行、供修、酬補等甚是興旺。在由恰雄親教師、軌范師和曲科倫波部眾參加的集會上，為大約三十多位博通佛教經典的學者出家受戒。授予堪欽等若干教法，對持教活佛、朗普卻結等做《紅色道果經典》的傳承。秋天應第司的邀請薩迦噶欽去衛地，叔姪順便興會，做《百種長壽灌頂》等。昴宿月(十月)廿九日在孜東嫡嗣長孫降生。這時溫仲長姪神志不清，因此前去孜東消除彼和母子的磨難，彼等身體康復後，立即啟程前往日喀則。

　　在龍年里，為主要所依大能仁和各大銀塔結合喜金剛之壇城進行開光，並做息增火祭，授予朗普卻結《薩迦譯師文集》傳承。氐宿月(四月)授予新寺之堪布覺朗巴和文殊怙主轉世等《百種修法》等各種教法。幼姪前往薩迦時在往返的途中順便受到第司的迎請，叔姪二人共同做達磨傳承，姪兒閣下做《金剛橛回遮法》之後前往孜東。心宿月(五月)里為南佛殿內的大佛母像開光。額旺寺的新堪布朗嘎桑結和旁聽生共同為九座小佛殿進行開光，並賜予若干教法。在此之前氐宿月(四月)緞制佛像啟面時，緞制佛像華蓋上的鐵帽墜落，劃破了佛像面部。平時第司要單獨住在寢宮內，開光等甚是費心。但是不顧年邁體衰，為朗普卻結、加桑巴、俄桑溫波口授教法，為拉尊貢桑朗結受戒，為昌迪朗嘎桑結講授《秘密道》注釋，並賜予某些《道果》法。為教授昌迪巴新寺的眾多上師弟子繪壇城，而前去俄地。

　　新寺後殿主要所依大能仁佛面高約五作，周圍的近佛子香泥佛像高度與之相等。超薦門(南門)有突出的大佛母像，北邊有十地佛堂，大殿頂部長棚有金剛座式的頂里瑪佛堂，寬廣的石板地面，前方左右十八座佛堂。東北護法神殿上部的消滅殿主要有鍍金藥師佛七弟兄，規范師、勇士和宇妥巴等醫傳浮雕。在能靜殿有心性安息獅子吼，五不空　索(觀音菩薩)。財神殿有紅、黃、青、增祿天母等。東南為廚房，在後回遮殿有寶髻白傘蓋等。毗沙門殿有金蓮花八馬主。慈悲殿有觀世音菩薩，佛子甦省、普堆、噶瑪三世一切智等Gmb傳承次第。後嗣殿有五部陀羅尼等。普見佛殿有文殊菩薩、結尊札巴、薩迦班智達［４８］、結俄通巴、結宗喀巴［４９］、結格頓珠［５０］等，賢哲殿有上述諸位的石像和大譯師仁欽桑波之像。法王殿有松贊干布［５１］夫婦及大臣。鄔金殿有蓮花生八號［５２］。長壽殿有無量壽九尊。灌頂殿有三赤［５３］等。降魔殿有光明母等。護法神殿有高約半托的寶帳怙主和大佛母等，一層樓有護門天母、領隊、佛最初所渡五比丘，標準人，供品、朵瑪，觀賞動物等。速救殿有度母主僕，代本拉康有兩排《甘珠爾》和上師寶等。驅魔殿有降伏部多等。除穢殿有金剛薩埵、摧破金剛，穢跡金剛等。一切命名和安排均為第司一手操辦。每個扎倉後殿為大能仁，右邊為本尊，左邊為護法神殿，上部是上師殿，殿門抱廈分別為利瑪殿。眾多僧舍環繞緞制佛像樓閣及北方清涼寒林。護法神殿里有扎嘎里有扎噶夏達和六臂護法，樓上有周圍護方神等，頂棚有虎和野牛軀殼等。所有經堂的護法神殿的壁畫種類繁多，在大門有四大天王［５４］的浮雕。總之，寺廟規模宏大，有一些是經過再三修建，費了不少功夫。尊者彼再三講：這些是第司所做的唯一善事，規模如此巨大，而且又特別莊嚴，將會如何呢？」

　　龍年昴宿月(十月)初二日，為佛的靠背開光。觜宿月(十一月)初七日等依次為塔普、卓林、特林所有的經堂及所依等開光，在覺登寺做「寶帳怙主」、「多聞子」、「金剛木橛」、「帕協」、「白魔」、「特林巴麻尼」和「四臂持國天王」。「四臂黑色披風卓林巴」及「塔巴瓦六臂護法」、「札噶夏達」等的隨許。又為經堂全面做厭勝儀軌。而後于昴宿月(十月)廿三日前往孜東，為溫仲做補充修持的灌頂加持，為各執事僧口授教法，為後裔起名，為護法神殿做酬補儀軌，然後去日喀則。在僧眾集會結束後，鬼宿月(十二月)初四日，舉行大佛像塔的破土儀軌時後藏中部狂風大作，飛沙走石，乃不祥之兆，但當時出家受戒並沒有中斷，仍照常舉行。

　　金蛇年，阿旺曲扎前來獻久住世間之長壽灌頂。大師為第司和各執事僧做長壽灌頂和授記，而後去孜東。翼宿月(二月)里做補充閉關念修及丸藥成就。在各個護法神殿做酬補儀軌時仁布長官前來迎請，但後藏未批准，彼心里略有不快。角宿月(三月)初七日，家族昆季主僕等修建佛事，徵兆略有不祥。氐宿月(四月)十四日前往孜東，家族昆季前來送行，為彼等摩頂、禳解病魔，並做詳細教誨。師徒們與往日不同，彼此甚是眷念。次日乘船時，山嘯大作，到達日喀則後方知大堪布一切智阿旺卻札已于四月初八日圓寂，享年七十歲。在未斷氣之前舉行各種回向文供施，用蒙語大聲吩咐「今年祈願法會推遲到八月」。但並未照此執行。

　　新寺五個扎倉的僧人總數超過了二、三千人，第司正為僧差及殿堂的未來守護之事操心的時候，自五月初九日起，固始汗［５５］之軍隊將日喀則團團圍住，撕殺戰斗進行了三個來月，隨後噶丹頗章的大總管率領以前藏士兵為主的軍隊攻了上來，順便又動員一些後藏軍。自馬年翼宿(二月)起，包圍城堡擔心，所以認真做占卜，戰時又努力地做和平祈禱，對敵友，不分親疏以慈悲為懷，為保平安，竭盡全力。但是，這種現象乃是眾生命中注定，非聖者之慈悲所能扭轉，實乃在劫難逃。

　　那時要向侍從丹增倫珠傳授《燒火護法卷》和朗普卻結所聞聽的《文集四卷傳承》的剩余部分。第司指示：「因朗普瓦無空，剩余部分由丹倫聞聽很好。」丹倫說：「侍者我請求和朗普瓦一起聞聽，現不要對朗普瓦講。」這時大師身體雖然無病，但感到不適，宗內的近千名僧人再三做佛事，施舍器物，大觀待，並準備增加供養云。夜晚也不睡覺，來到寶座前祈願朝拜，在燈下進行念誦等。如是達尼欽波去世前大致有上面提到的一些先兆。另外在水馬年正月初三日，孜東的法螺無聲，大小泉水乾涸。那時，大師為索朗頓珠等若干去世者作引路和回向禮時說：「啊！這些儀軌結束之後就心安了。」侍從們雖然經常做佛事，但是，規模越來越小，然而為第司協敖三人做長壽灌頂和授記等卻需要什麼做什麼。翼宿月(二月)初六日大師精神變得十分困倦，因此大做佛事。初七日從頂上遍觀各方祝願國祚太平。初八日，像是無病的樣子，單獨坐著認真地誦經。七十二歲水馬年翼宿月(二月)初九日大約上半天擺出涅槃的姿態，思想隱入法界，當天夜里圓寂。黎明時後藏大臣們鬧內訌，新寺的文書執照初盜，五個扎倉的佛像、佛經、佛塔、供器、咒土衣、卷軸畫像、本金、成套的金鼓、僧人的裝飾等，瞬間被洗劫一空，並大肆殺戳掠奪，毀滅佛法眾生的一切安樂不遺余力。後來一些侍從為格西做上師和禱祀。從初九日起，陽光燦爛，落下了吉祥雨，雖是秘不發表，但外部個別聰明的士兵已經覺察，傳說：「昨天好咒師沒有到城堡來，今天城堡里聽說上師已去世」。保密不住。坐化雖未結束，但由于時局的變化，護法旺曲請求法王朗普娃，鼓動結束坐化，十二日初更時分，該法王和翁則倫結娃，為遺體穿上壽衣，斂入棺內，獻上供養。

　　住在扎什倫布寺的文殊怙主阿麥修，奉獻了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的「隨邦」和上等的色寧哈達等大批的紀念回向禮品。一切智洛桑曲給堅贊［５６］(即四世班禪)、噶丹頗章的大總管以及固始汗也獻來了大批財物。委派郭噶娃護路，二十三日遺體從城堡運出，安放在舊聖地天王殿。隨後二十五日上午第司仁波切徑直前往扎什倫布寺，當天遺體運到孜東倫坡孜停放，直至角宿月(三月)十四日，由昌迪朗嘎桑結和家族的兩位昆季任法會會首，每天做兩遍喜金剛供修。後藏僧人們在遺體前做瑜伽母供養和上師供。在大殿、蘇欽、各拉讓庭院居者和行者舉行集會的和個別的僧眾集會做祈禱，放齋僧茶，向亡位獻禮，放布施等極為圓滿。十四日晚，由尊者朗嘎桑結誦喜金剛經，遺體進行火化，所用柴薪為紅、白檀香。供養法會規模宏大，供養日獻最高解脫之大供，對其余供修者給酬金，大會上發放布施，對屬民百姓施會青稞等乾糧。十九日尸骨斂入靈塔，大部分尸骨收回，部分生成舍利子。在隆頂塑一箭來高的香泥佛像，三幅堆恰大吉祥軸畫像，完成後依次開光。從牛宿月(七月)初一，由尼泊爾的貢布和姿納等八位工匠修建銀塔。用紅銅孜東克四十八克［５７］又十二涅嘎，銀六克又九涅嘎六兩五錢，金三十七兩，松兒石色彩斑斕，銀塔造型十分考究。

　　那時正逢戰亂，加之衛藏交通十分困難，但是，派往衛地的治喪者索朗仁增主僕準時出發，為釋迦二尊(大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像)金顏，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和薩迦的各大喇嘛倉送回向禮，對色拉寺、哲蚌寺、那爛陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向後藏也派遣了治喪者。在薩迦吹響法螺以發放布施，向文殊怙主阿麥修送回向禮。在額旺寺結多吉強的定期大法會，當年稍微遇到了困難，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和齋僧茶二次，布施糌粑一克，為堪欽夏欽送大批回向禮。在扎什倫布除發放齋僧茶和吃食外，為尊者洛桑卻給堅讚(即四世班禪)獻大供養。在圖登朗杰寺、色奪金寺、哲孟雄之戒差寺等許多寺廟布施齋僧茶，又為結瓦Gmb卻英多吉、攝政王轉世閣下、達隆叔姪、竹巴世系等各賢哲送了大量的回向禮。又按照日、月定期進行祭祀。在許多寺廟布施齋僧茶。四種精華舍利、銀塔、安放在孜東勝三界的後殿中央。觜宿月(十一月)初四日拋撒了開光之花朵，舉行大規模的祭祀法會，獻敬神哈達，供養成月做瑜珈母之供修和師供，限期祭祀供修喜金剛七日。這些均由一切智溫仁波切昆季和總管貢嘎勒巴恭恭敬敬地來完成。

　　如是，達尼欽波彼之一生，專注聞聽說法，其及門弟子多如大地上日光之塵不可數計，若簡單地說，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎欽和文殊怙主阿麥等家族的三人外，還有土登堪欽強巴繞丹，卻溫色、一切智阿旺曲扎、夏欽貢嘎扎西、協繞炯乃、克珠貝旦通珠、昌迪朗嘎桑結，圖登巴傑索朗群培、色奪金之堪欽釋迦丹增、京俄貢嘎通珠、香江措喇嘛貢卻江措、傑寧結桑波、阿旺群勒多吉溫等。竹巴世系米旁丹馬尼瑪、日星夏仲、才隆噶瑪貢嘎朗傑，達隆夏仲阿旺扎西貝珠等大賢哲，眾多傳承弟子，以及第司噶瑪彭措朗結、噶瑪丹炯旺波依法而行的眾多首領。總之，為了利益佛法眾生，造就了無可數計的及門弟子。

　　其弟才旺霍爾鎖索朗堅讚或是阿旺貢嘎倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波，生于陽水雞年。做聞聽長淨和修持，于十八歲鐵虎年馬月(正月)十二日去世。

　　此人之弟，吉旦加霍爾，虎年降生時，在孜東的樹林中，聚集了許許多多飛鳥，不斷傳來悅耳的鳥啼聲。青年時代拜班欽朗嘎貝桑、強巴繞丹、, 卻溫, 色以, 及諸位兄長為師聞聽《寶訓》，《勝樂灌頂》及《薩迦全集》之傳承等眾多教法，對各位尊師具有真正的覺者的感情，唯師言是聽，唯師命是從，每日都頂禮或站立恭候聽法，為一般修行者所不能做到的侍奉。而且，為了進行單獨修持住在幽靜寢宮，獲得了徹底了憚定和修證。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有溫良恭謙賢者之功德，號稱阿旺吉旦旺曲扎西扎巴堅贊貝桑波。

　　在少年時代弟兄三人同拜班欽朗嘎貝桑為師，聞聽教法時，該聖者曾說：「哥哥只能在世三個月」。此話被班欽和仲欽索協聽到後記在心里。三個月過後，二哥果然去世，有如此這般之預見云。如是直至四十八歲，做出一番大丈夫之事業，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遺體火化時出現了眾多的舍利子。

　　注釋：
　　［１］董貝——薩迦的一種職務名稱，近似于輔弼、大臣。
　　［２］《密集》——匯集密乘道果全部秘密要義之法。亦為佛教無上密乘一本尊。
　　［３］文殊菩薩——妙音。梵音譯作曼珠瞿沙。體相集諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德。具此自性，故稱妙音。
　　［４］《續部》——密宗經典。共有四部：即事續、行續、瑜珈續、無上瑜珈續。
　　［５］喜金剛——又稱呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
　　［６］金剛橛——密宗本尊手中寶幟名。亦為無上續一本尊名。
　　［７］護法帳面明王——上樂金剛一護法神名。密宗本尊之一。
　　［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。
　　［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。
　　［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯為滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何制戒補特伽羅、所制學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅三業罪過，故名為律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。
　　［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分為分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。
　　［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。
　　［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。
　　［１４］親教師——梵音譯作鄔波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。
　　［１５］羯磨師——又稱業軌范師。《毗奈耶經》所說五軌范師之一。五軌范師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌范師系于僧伽中為受戒者告知白四羯磨之比丘。
　　［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十三條。
　　［１７］藏——論藏、律藏、經藏是為三藏，總攝一切義理，故名藏。
　　［１８］仁波切——意為寶，是對高僧活佛的敬稱。
　　［１９］桑耶寺——今山南札囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修復。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成寧瑪派的主廟。
　　［２０］維那——僧眾總管，梵音譯作維那。一般稱為鐵棒喇嘛。
　　［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌范師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起為吐蕃試度了第一批僧人「七覺士」。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教寧瑪派的形成即源其學說，被寧瑪派尊為祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。
　　［２２］三所依——三佛田。佛像為身所依、佛經為語所依、佛塔為意所依。
　　［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。
　　［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。
　　［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。
　　［２６］會供法會——俗名傳小召。原指為西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑為五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏歷二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。
　　［２７］甚一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、為所誦咒語遍數十分之一。
　　［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨制造的項鏈、釵環、耳環、冠冕、絡腋帶和涂于身上的骨灰等六種飾件。
　　［２９］回向禮——請求為死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切眾生，使共生西方安樂淨土，謂之「往相」；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化眾生，共向佛道，謂之「還相」
　　［３０］翁則——舊譯悅眾、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。
　　［３１］仲科爾——隨從、屬員。
　　［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與云南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬歷三十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啟元年(1621)九月競功，廣行印刷。是為著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬歷版之後第三部藏文大藏經(甘珠爾部)。三年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙三十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨云南，于麗江見此經版，將其移至里塘寺，故又稱里塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒三十四年(１９０８)此麗江——里塘版甘珠爾經版毀于兵禍。
　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啟元年(1621)父卒，嗣為第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原「十五法」改為「十六法」，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禪則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇禎九年(1636)固始汗擊敗卻圖汗。十二年(1639)又敗白利土司，十國年(1641)固始汗進兵西藏，次年至日喀則。其全家被俘，囚于拉薩附近的柳吾地方，給一小莊園為生。後以其擁護者Gmb雅甫賽等起兵反對甘丹頗章(即黃教政權)，固始汗派兵鎮壓，從俘虜中發現Gmb反叛計劃、遂將其縫在濕牛皮內，投河溺死。藏巴汗地方政權到此結束。
　　［３４］噶瑪·彭措朗結——(1586——1621)明末衛藏藏巴汗地方政權的建立者。藏族，辛夏巴後人。其父尺丹多吉在噶瑪派及青海卻圖汗的支持下，控制日喀則及其附近地區，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之稱。父卒、嗣位。在噶瑪派支持下勢盛。萬歷三十八年(1610)擊敗山南地方勢力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整個後藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，統治了前藏大部。排斥打擊格魯派(黃教)勢力，禁止四世DL轉世，(藏史稱「鼠年之亂」)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交納罰金。同年，在堆龍戰勝格魯派的支持者蒙古喀爾部的進藏軍隊，受Gmb卻英多吉印信，天啟元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。
　　［３５］五祖——薩迦白衣三祖和薩迦紅衣二祖，總稱五祖。即：薩欽·貢噶寧波、索南則摩、扎巴堅參、薩班貢噶堅參、八思巴。前三人均娶妻生子、後二人出家持戒。
　　［３６］隨後立名——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。
　　［３７］食子——朵瑪、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
　　［３８］護輪——佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防止災難的保護圈。
　　［３９］卻英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明萬歷三十八年(1610)被迎入寺院學經。次年舉行坐床典禮，隨巴臥祖拉江措在拉欽受戒，從此之後，得閱甘珠爾及丹殊爾經，十二年間均住在粗普寺學經，在此期間曾多次遣使向明朝進貢，並到蒙古地區傳教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗結確立了對衛藏的統治後，曾給彭措朗結一方印信，承認其統治，並應邀前往拉薩。藏巴汗死後，應藏巴汗妻子之請求，前往桑主則(即日喀則)主持喪禮，又訪問拉薩大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、瑪爾巴及彌拉日巴等噶舉巴派大師的塑像，並先後朝拜桑耶寺、薩迦寺、騰格里湖等名寺聖地。對藏巴汗丹迥旺波和格魯派的斗爭表示厭煩，不介入，反對藏巴汗用兵。崇禎十五年(1642)藏巴汗被支持格魯派之蒙古和碩特部首領固始汗俘殺，藏巴汗地方政權覆滅。格魯派得勢後，被五世DL指責參預反對格魯派，駐地被固始汗軍攻擊，許多人被殺，其宗教地位受到打擊，遂避居不丹東北部的庫堆地方，後轉道云南麗江達耶岡地。在該寺停留三年，受到木土司的歡迎。後又去果洛、康區、再返麗江。康熙十二年(1673)返回拉薩，在布達拉與五世DL相會，旋歸粗普寺。次年，于粗普寺圓寂。
　　［４０］淨相一清淨現分。現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智這所示現。
　　［４１］有寂無別——輪迴涅槃，諦實非有，法性平等、無二無別。
　　［４２］禁戒——有關服裝、姿態、言行舉止的定規章法。
　　［４３］自他相換菩提心——自身安樂界于他人，人之痛苦歸諸于已的一種菩提心修法。
　　［４４］緣體——直緣自體。內心照了外境的方式之一。無有分別，不作尋思之心，不區別其外境的各個部分，一體照了作為自己對境者。
　　［４５］龍樹——大乘佛教開派祖師名。瞻部洲六嚴之一，佛滅後四百年頃，生于南印芳一波羅門家。幼通密宗四續，顯宗三藏等一切經典及道術之學，在那爛陀寺依喜樂和大士出家，法名具德比丘，著有《中觀理聚六論》及《本續集論》其闡明如來教義之書甚多。在醫學方面有：《壽世經頌》、《草藥龍須根炮治法》、《珍寶藥物次第》、《水銀鍊治法·寶鬘論》、《療毒四瘟療法》等著述。及門弟子聖天等多如日光之塵。遍建塔寺于五印度，為聖地金剛座起網狀圍牆，為南印米積寺設計結構等。世稱其享年六百歲，舊譯密乘有說其壽逾千歲者。
　　［４６］甦省——贍部洲六嚴之一。佛教廣行派開宗大師。四世紀生于北印度一婆羅門家族。相傳其往雞足山修行，親見彌勒。向人間傳播解說大乘經中隱義現觀次第之《慈氏五論》，著有注釋其密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》和《攝大乘論》等多種論著，有宏揚對法學之弟子世親等。
　　［４７］扎巴堅贊——(1147——1216)宋代藏傳佛教薩迦派五祖之第三祖。相傳為吐蕃貴族後裔，袞噶寧波第三子。十一歲時便能講說「喜金剛怛特羅」，且深得其要領，使聽眾為之驚訝。自十二歲起，從父親學法。十三歲接替二哥索南孜摩主持薩迦寺。曾從絳森達瓦堅贊大師受梵行勤策戒，不沾酒肉，以嚴守戒律著稱。在主持薩迦寺的五十七年間，廣收僧徒，講經傳法，著述甚豐，曾用黃金水繕寫大寶積經及續部等甘珠爾經。
　　［４８］薩迦班達智——(1182——1251)全名薩迦班智達貢噶堅讚，簡稱薩班。薩欽之孫，是薩迦五祖之第四祖。幼從其伯父扎巴堅贊廣學顯密教法。二十三歲起從迦濕彌羅班禪等遍學大小五明，成為西藏獲得班智達稱號的第一人。有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《格言寶藏》等多種著作。在1244年應窩闊台次子闊端之請，攜姪八思巴和恰那相見于涼州，于124年商定在西藏設官徵收貢賦等條件，先後兩次致書衛藏僧俗首領，說服衛藏歸順蒙古，為西藏歸入元朝及祖國的統一大業作出傑出的貢獻。並結束了藏族地區自唐末以來的分裂割據局面。同時，使薩迦派取得了在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。
　　［４９］宗喀巴——(1357——1419)宗喀巴·洛桑扎巴。藏傳佛教格魯派創始人。元順帝至正十七年丁酉、生于青海湟中縣、今塔爾寺所在地。其父倫本格元末達魯花赤。元至正十九年(1359)，從噶瑪噶舉黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名貢噶寧波。六歲時由父母送至甲瓊寺出家，從噶當派高僧頓珠仁欽學經，受沙彌戒，取名羅桑扎巴貝。精研藏文、密法、顯教經論等。十六歲入藏，繼續深造，到各教派寺院訪師求道。十九歲時開始攻讀顯教重要論著，向薩迦派仁達瓦學《俱舍論》、《集論》、《入中論》、《量釋論》，1381年返回前藏，先後到止貢、桑僕、孜唐等寺進行立宗答辯。學問精進、博通顯密、逐漸形成自己的思想體系。對當時西藏顯宗密乘大加改革。在噶當派教義的基礎上吸收其他教派的一些內容，創建格魯派，因該派僧人戴黃色僧帽，又稱黃帽派、俗稱黃教。1409年，在西藏帕竹地方政權的支持下，在拉薩大昭寺舉辦大祈願法會，俗稱傳昭大法會。同年，在拉薩東南倡建藏傳佛教格魯派祖廟——噶丹寺。1419年，遣弟子釋迦也失赴北京朝明永樂帝。宗喀巴旋又倡建德慶桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴傑擦傑、被尊為第一世DL的根敦珠和第一世班禪的克珠格勒白桑等。
　　［５０］根頓珠——(1391——1474)明代藏傳佛教格魯派名僧。宗喀巴四虛空弟子之一。藏族，後藏薩迦附近霞堆人。永樂三年(1405)入納塘寺出家，拜團柱凱珠為師、從楚巴喜繞受沙彌戒。1410年受比丘戒。後云游衛藏各名寺聖地，以昌珠寺高 僧貢桑巴為師，學「因明」與「中論」，參加辨場。後永樂十三年(1415)赴扎喜多喀地方所宗喀巴講經說法，拜宗喀巴為師。正統十二年(1447)在日喀則倡建扎什倫布寺，任該寺池巴(住持)達二十八年，廣泛研習哲學和佛教經典。精通顯密教法，是當時西藏著名的佛教學者，稱之為「大班智達根敦珠」，著有《戒經疏》、《正理莊嚴論》等，成化十年(1474)圓寂于此寺。後被格魯派僧人追認為DL喇嘛一世。
　　［５１］松贊干布——(617?——650)譯言正直嚴明智慧深遠之君主。《唐書》作棄宗弄讚或棄蘇農。系囊日松讚之子，在吐蕃王朝世系中為第三十三代。其父為屬下叛離的族人毒死後，嗣拉，平定內亂，盡殺投毒者。經數據年征伐，兼併諸部、統一西藏高原，定都邏些(今拉薩)，建立吐蕃奴隸制政權。後創立文字，開始譯經。制定六大法規、以及出世十善法，世間道德規范十六條。先與尼爾尺尊公主聯姻，後(641年)又與唐文成公主聯姻，修建大昭寺、小昭寺。遺貴族子弟至長安入國學，又從漢地引進醫藥，數術、工藝等知識。對吐蕃經濟、文化發展及兄弟民族之間的聯系，均有重大貢獻。
　　［５２］蓮花生八號——寧瑪派對蓮花生常用的八種別號，即釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花金剛、蓮花王和愛慧等八各名號，其前均冠有梵音谷如，義譯上師。
　　［５３］三赤——分為三大赤和三小赤。三大赤即：作明佛母、毗那夜迦、欲帝明王。三小赤即：金色虔誠作明佛母、財流佛母和底奴瑪天女。
　　［５４］四大天王——東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，執絞索及寶塔；北方多聞天王，身黃色，執寶幢及猶鼬。四大天王姪須彌山腰，是鎮守四方的神將，有摧邪輔正。護法安僧的作用。
　　［５５］固始汗——(1582——1655)明末清初衛拉特蒙古和碩特部首領。衛拉特汗哈尼諾顏洪果爾第四子，以勇武著稱。據《青海史》載，明萬厲二十二年(1594)年僅十三歲，率軍擊敗俄伽浩特(一說指頭纏白布信仰伊斯蘭教的部眾的城市)之四萬士兵，占據今巴里坤、烏魯木齊一帶。三十國年(1606)因調解平息衛拉特與喀爾喀戰事有功、備受推重。被東科爾呼圖克授以「大國師」稱號。自萬厲三十四年至崇禎九年(1606——1636)，率所部與杜爾拍特首領DL台吉游牧于恩巴河和喀拉庫木河一帶，後轉至額爾齊斯河支流托波河流域。崇禎七年(1634)冬，與巴圖爾琿台吉發動對哈薩克遠征，獲勝。九年(1636)遣使至盛京貢馬匹、方物。同年為避免內部沖突及另尋新牧地，應西藏班禪羅桑卻吉堅贊和第巴索南饒丹之請，與巴圖爾琿台吉聯兵進軍青海，從塔爾巴哈台經伊犁和塔里木盆地、于翌年抵青海，擊敗卻圖汗，據其他。十一年(1638)至拉薩會見DL五世和班禪四世，獲「顧實·丹增曲結」(國師持教法王)或作「丹津卻吉甲波」意「佛教護法王」尊號。十三年(１６４０)擊敗康區白利土司頓悅多吉。同年出度蒙古領主大會，參加制定《蒙古衛拉特法典》。翌年，興兵入後藏，十五年(１６４２)滅藏巴汗，掌握西藏地方政權，命長子達延鄂齊爾駐守拉薩。扶持格魯派(黃教)，以前後藏之稅收奉獻五世DL五世DL作為寺院費用。除日常政務由其控制的第巴索南饒丹料里外，西藏高級官員均由其任命，並制定「十三法律」新添噶倫、達本等官職，健全西藏地方行政機構，直接控制西藏軍隊、嚴厲鎮壓藏巴汗擁護者的反抗，牢固掌握青、藏地方政權，以黃教護法王自居。屢遣使與清廷聯系。順治三年(1646)，與衛拉特各部首領二十二人聯名奉表貢，清廷賜以甲胄弓矢，命其統轄諸部。十年(1653)受封為「遵行文義敏慧固始汗」。後病故于拉薩。
　　［５６］洛桑卻給堅讚——(1567——1662)即四世班禪、明末清初藏傳佛教格魯派領袖、藏族。後藏西部蘭周甲人。差巴本倉策忍之子，初名曲結巴丹桑布。五歲即能誦多種經卷，十三歲到安貢寺出家為僧，拜克珠桑結益西為師，受沙彌戒、法名洛桑給堅讚、並受灌頂。十四歲任安貢寺赤巴。明萬歷十六年(1588)拜大堪布班青當秋亞白等為師，受比丘戒。次年赴拉薩朝拜釋迦佛，並與諸大德辯論，得大慧名。從上師青饒汪修等受時輪、長壽佛大灌頂等。二十九年(1601)回扎什倫布寺坐床，就任第十六任大法台，闡揚黃教，整飭僧紀，擴建扎什倫布寺等。到拉薩哲蚌寺為四世DL傳授諸大灌頂及比丘戒。四十四年(1616)四世DL卒，復至拉薩，兼色拉、哲蚌兩大寺寺主，周游各寺，訪諸大德。主持寫甘珠爾大藏三部，剃度僧侶，塑像造寺。受藏巴汗之請，尋認五世DL靈童。迎至哲蚌寺為其剃度，授法戒。倡議聯合蒙古和碩特部固始汗，並與五世DL、固始汗共同遣使朝清。清順至二年(1645)固始汗授予「班禪博克多」尊號，是為班禪名號之始。四年(1647)與DL遣使貢于清，清帝封之為「金剛大師」。康熙元年(1662)圓寂于扎什倫布寺。
　　［５７］克——西藏的容量和重量單位名稱。前者為如克，即藏斗、分二十藏升，重約28斤；後者為德克，即藏斤、分二十藏兩(即涅嘎)，重約7市斤。
　　［５８］洛桑江措——(1617——1682)即五世DL。明末清初藏傳佛教格魯派(黃教)領袖、藏族。生于西藏山南瓊結地方。系日喀則宗本都杜饒登之子。明天啟二年(1622)，六歲由三大寺迎請拉薩哲蚌寺，認定為四世大賴喇嘛云丹嘉措之轉世靈童。五年(1625)，從四世班禪出家、受沙彌戒、僧名阿旺羅桑嘉措。崇禎九年(1636)，與青海蒙古和碩特部固始汗共商消滅黃教之敵對勢力。十年，從班禪四世受比丘戒，就任哲蚌、色拉兩寺座主，盡學諸多佛典。為對抗噶瑪派對黃教的壓迫，于十四年(1641)，與四世班禪遣人赴青海密招固始汗率兵入藏。次年，固始汗擊敗噶瑪派登松旺波及白利土司，征服前後藏，擒殺藏巴汗，以所得賦稅獻五世DL。同年，與四世班禪遣伊拉古克三等到盛京。清順治元年(1644)，清帝遣使存問，次年建布達拉白宮，並為每年一次的「傳大昭」規定會期和規模。九年(1652)，應召赴京，受順治帝列禮款待，住西黃寺，是第一位赴京之DL喇嘛。翌年返藏，至內蒙古代噶(今涼城)被順治帝封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇DL喇嘛。」自是「DL喇嘛」在西藏的宗教地位得到中央政府的承認而確立。返藏後，鞏固封建農奴制度，擴大格魯派寺院集團實力，巡游衛藏各地、委任宗本，制定法規和服飾等級，新建大寺十三年，規定諸寺廟住寺僧數、田產、農奴等，制定嚴格的組織機構，僧官任免、學經程度等。康熙八年(1679)委任桑結嘉措為第巴，主持西藏政務，自己專心潛修，從事著述。著有各種作品二十一函，有《五世DL全集》傳世。其中以《西藏王臣史》、《相性新釋》、《普提道次第論講義》、《引導大悲次第論》等最為著名、傳播甚廣。

第二章 江貢丹增旺波的生平事蹟

 吉旦旺曲之妻系達隆巴之女羅宗普次，她生有三子：長子阿旺曲朗羅追扎西扎巴堅贊貝桑波，生于陰土豬年。十八歲時，玩金剛石如同揉面一般，右手能留下深深的痕跡，另有許多證果跡象。于青年時代早世。

　　次子強巴索朗倫珠扎西扎巴堅贊貝桑波，生于陰水牛年。(一說生于木蛇年)其聞、思和做那爛陀寺主持等情況，在上面加央索朗倫珠之傳記和下面索朗丹增旺波之傳記中均有零星記載。

　　其第三子阿旺索朗倫珠，為陰水牛年所生，拜在兄長和江袞阿麥修等眾我聖人之座前，其聞聽達到了大洋之彼岸。以宏偉正義兩法之功業對普通和和個別的佛法眾生利濟無邊，其功業圓滿，如下所述。

　　達欽彼娶玉董巴之女羅布普次為妻。于土兔年昴宿月(十月)二十九日，水星會房宿之時，其子江貢丹增旺波于陽光普照之孜東毗沙門龍頂寢宮，在母親好無痛苦的情況下降生。尊者住胎時母親身體輕快、心地納入佛法。母親在夢幻中覺得懷內裝滿了用先師「冬查」作成的佛像和涂金泥塑小佛像。一尊無量壽佛入了胎中。

　　大人降生不久，叔父加央索朗倫珠為其做長壽灌頂［１］和授記［２］等各種消災佛事，請求文殊菩薩救度和真言酥油。在請求賜名時，最初所授的法名，因故略有變理，起名為貢噶索朗扎巴才旺多吉。在龍年蛇年兩三歲時，聞聽了長壽灌頂和授記等各種消災經。自五歲水羊年婁宿月(九月)起，拜圖登寺堪欽阿旺登巴多吉為恩師，叔父、父親、母親和彼等四人，聞聽了《毗沙門》、《白色無量壽》、《文殊菩薩的隨許》等，自祭土儀軌開始以灌頂的具七現觀［３］聞聽《喜金剛根本灌頂》，以及其余的灌頂、隨許、傳承等各種的秘訣。自六歲猴年氐宿月(四月)十一日起，在以後四個月的時間內，全面聞聽《寶訓》，成熟解脫，灌頂講經，傳承等。七歲乙酉木雞年時對《習十二壇城》、《喜金剛注釋及三所依灌頂》、《百種修法之隨許》及《藏漢文有關教言》一一聞聽。達欽又從叔父聞聽《金剛橛灌頂》。火狗年八歲時得知為修習金剛橛大約將要示意跳神。在練習跳神期間，彼做跳神指揮，勇敢機智。因此舞步舞曲一切有條不紊。跳神正式開始時，達欽之叔父和父親二人來到跳神指揮者的跟前。跳神指揮由一個小孩子充當，堪旺登巴多吉及一切尊卑人等均感到驚訝。「如此奇才」云云。從此美名到處傳頌。秋季從結登多聞聽《龍樹密集》、《古爾桑等灌頂》。九歲火豬年馬月(正月)初，首次做《紅黃文殊之隨年》的說法。翼宿月(二月)十一日在親教師結登多，日圭師卻嘎朗傑，領誦師倫結等人面前出家。在改名時堪布說：「以前少年時期叔父達欽起名時固故稍有改動，現仍然起以前的那個名字，即索朗丹增旺波多吉贊扎巴貝桑波。大概這就是以前名字的全稱」。如此云云。

　　角宿月(三月)從堪布聞聽《石鬘事部》等灌頂，堪布道：「此石鬘的規范儀則乃是多種禮儀，因此請世系寶以後也要照此思考」。另外又聞聽《對證果者遁世之道的有關舉止全部新舊文件之傳承和加持》、《觀音菩薩的直接傳授》等。鼠、牛兩年住在孜東的色松和隆頂，主要做聞聽和淨治。狗豬鼠牛之年、尊者因睡臥之故，不省人事。堪欽再三做《勇猛寶帳怙主灌頂》後，方才清醒，在此期間曾親見勇猛帳怙主［４］本尊［５］。因此，更以勇猛寶帳怙主做為首神。自鐵虎年翼宿月(二月)初五日至望宿月(八月)十三日，再次從堪欽聞聽《寶訓》、《妮吞空行母》、《習壇城》、《密教三部總綱》、《阿惹八雜那之灌頂》、《彩色細砂》、《迦當書》(即《祖師問道語錄》)、《弟子問道語錄》)等。堪欽回到圖登寺當年圓寂，由結登多再次做住持。

　　兔年馬月(正月)，尊者來到圖登寺，在集體會上受到僧眾儀仗列隊迎接，侍奉周到無比。堪欽彼奉獻了各種《甚深妙法》和《聲明學正文》。秋天前往孜東。冬天堪欽也來到孜東省親，師徒又一起去圖登寺並不斷做聞聽和教誨。那時堪欽曾對妙寶寺主持江普和云登貝炯寺查隆二人做當面允諾，師徒一起多次去達那普當時雅卓的徒眾獻供養並且授予彼等師法。

　　蛇年鷂月(二月)里夏爾巴協繞炯乃在額旺去世，堪欽做逝世供修法會之會首。尊者去孜東。當年弟阿旺羅布索朗旺給結波做修習金剛橛新的跳神。蛇馬兩年住在此處，馬年之夏歡迎扎西勒巴光臨，而後去圖登寺。夏秋冬初住在此處，聽堪欽講解《隱密道注釋》、《邪惡四次第》、《修心七事》等多種教授和各種灌頂，傳承，隨許［６］等。觜宿月(十一月)里去孜東。自羊年星宿月(正月)底用三個半月之時間修念「金剛橛」及護摩［７］寺。猴年里在殊勝無比之拉讓做「普明大日如來」全部壇城長期閉關念修和護摩。當年的箕宿月(六月)二十八日結登多逝世，其超度法會之規模出乎意料。尊者供獻了清淨無雜的瓷碗和鈴鐺等資具。同時，在孜東寺侍奉一整天，又布施齋僧茶，糧食和谷物等。但在修建銀塔和繕寫文集時，康區的一些品質不良的人，因物質匱乏，減少了仲益欽莫［８］並且不修造銀塔。而圖登、鄂、孜東各處布施了財物。孜東又在當地和圖登寺舉行了逝世祭及供施和定期法會。

　　尊者到了十九歲火鼠年春，為色松寺和各方僧眾多次傳授《普明大日如來灌頂》。夏季強巴索朗倫珠為締結洛藏條約而起程。尊者做金剛橛修習。因此之故，狗年達欽叔父動身去衛地期間，尊者多次做《習修十二壇城及灌頂》。江袞阿麥修從衛地經過絨地前往孜東時，知事僧才結和精干的仲科爾遣騎相迎，僧眾儀仗也列隊歡迎，十分隆重。到達隆頂後歇宿三日，在此期間為協敖［９］和寺廟上師弟子進行《喜金剛根本道》、《所有勝樂之灌頂》、《多種長壽灌頂與授記》、《鄔金喇嘛瑜珈》、《甚深妙道》、《修土地軟潤》、《黑彩鵬》、《紅黃文殊》、《觀音菩薩的修行傳承》、《無量光佛的睡眠光遷》、《帳面明王》、《尸陀林主》、《布扎》、《白魔》之隨許和各種傳承的聞聽。叔姪之間甚為尊敬友好，彼此對財物的供養也甚為滿意。返回時知事僧們又乘馬相送，臨分別之際阿麥修授于兩法的詳細教誨，心中極為惦念地說：「百劫足蓮穩固，以後見。」言畢飲用甘露並做祈禱，而後起程回孜東。

　　自氐宿月(四月)二十九日至八月期間為各方勝利做「喜金剛誦持基教」和護摩，又做「依靠護法對面生起」(即在行者對面虛空中圓滿生起云場)的閉關念修。在二十一歲土豬年鷂月(二月)初三日上午，由叔父達欽強巴索朗倫珠做親教師，江孜達波阿旺索朗堅讚做羯磨師，崩查松巴根頓江措做屏教師，卻嘎朗杰做日圭師，孜東三界一切規范師愉快地為其做近圓戒補充。在受戒時針對以前曾經完全更改了名字而講述了往日的歷史。但是，又說、不准改索朗丹增旺波的名字是嗎？而後改叫強巴卻給堅贊貝桑波。當時聆聽了由戒師做的《布頓下部儀軌之傳承》、《寶帳八尊》、《十二鉞刀五尊》、《喜金剛根本道》的灌頂，以及《甚深妙道加持》、《離四貧嗜和石寨母之教導》等，也授于對方《穢跡金剛之隨許》。並聞聽了由屏教師做的《喜金剛根本道》、《甚深妙道和毗松的共同加持》、《寶帳八尊不共之隨許》、《火燒》、《耳傳》、《添補》之傳承，《寶帳怙主秘密傳授》、《三根本合修之灌頂》等教授，又授予對方《習壇城》並附帶賜予若干權力。夏季法會做《喜金剛根本之灌頂》等。秋季去衛地，首先來到薩迦，當時受到馬隊迎接及僧眾儀仗列隊之隆重歡迎。拉欽來到彭措林後，隨即和細脫的阿麥修師徒相見並愉快地進行交談，但因阿麥修身體欠佳，未就做師法［１０］。而由加央索朗旺曲做《紅黃文殊》之隨許。在此受到了圓滿周到的接待和殷勤地服侍。由堪欽索朗扎西為向導瞻仰了所有經堂和吉黑、切居、桑領等處。並廣泛做供施，巡禮朝聖和祈禱。在郭茹和卡鄔做道路朵馬［１１］，以法螺鼓勵進行布施。在寺廟的歡送下，逐漸經過曲米前往孜東。

　　鐵鼠年氐宿月(四月)十一日，師徒一行由北路向衛地進發。尊者紅帽四世的羊八井寺院的上師，弟子、僧伽進行了迎請，利養恭敬供品豐盛，在此進行了朝聖供施。在尊者四世的時輪金剛定期法會期間，以卡卓江措為首，在大約三十個寺廟里進行布施和巡察。後來漸次經過堆隆繼續前時，在勝殿前受到了居結法王等該寺的大小的上師弟子的迎接。當天晚上在貝丹孜下榻，二十六日上午在僧眾儀仗列隊的迎接下抵達那爛陀寺。各個拉讓和康村［１２］供養的供品極其精美豐盛。

　　心宿月(五月)初五日佛王一切大通達(即DL喇嘛)在大布達拉宮舉行巡迴接見和坐床。當時所獻禮品極為豐盛。委派朗普娃為降伏怨敵之代表，並以集會的形式授權為普智大絨頓之法台。神人為之普慶並做「阿惹八雜那」之隨許。師徒暫時前往江隆卻頂，此後師父在此處住下。尊者在那爛陀寺多次進行金剛橛授權灌頂等。師父大人也經過夏惹崩窮地方來到此地。師徒一行從角波朗去業巴地方進行朝聖，並做禮供和發願。次日政府的僧俗官員寶遣騎相迎又供給衣食以資獎賞。然後前往拉薩向一切大通達(DL喇嘛)進行朝拜獻上厚禮。在布達拉和拉薩的大小昭寺做禮供發願。而後師父經堆隆返回後藏。尊者經果拉山口去那爛陀寺。在中秋時節，授予所有僧伽各種遍知權力。整個山溝的施主都爭先進行迎請和供養。初冬時節在卻頂做一般的和特別的說法，歷時一個多月。針對絨頂的定期法會前往那爛陀寺。

　　自觜宿月(十一月)十四日至鐵牛年角宿月(三月)十五日，在對二百多部眾全面進行《寶訓》成熟解脫，灌頂講經之期間，在馬月(正月)初五日，發大菩提心的當日天氣甚是溫暖，左右山谷的所有冰塊全部融化，匯成小溪。戒差寺堪欽協繞仁欽說：此實乃悲慈之威力。在我們宗東面彷彿水流出，「怙達門沙」。宣講《寶訓》結束後，受到聽法昆季之迎請和廣泛的供養。卓欽囊索加哲布覺典巴也順道前來迎請，對所有生者和死者的願望一一給予滿足。在卻頂停留有一個月，為域阿頂新建的所依進行了開光，並授予《三根本合修之灌頂》等若干師法。復次在拉薩朝拜一切智。心宿月(五月)十七日動身起程，去做本仲囊索的普明大日如來加行［１３］千供儀軌法會之會首。隨後于箕宿月(六月)初六日，連同僧眾儀仗隊一起抵達了古寺。全體居者，行者和知事僧等進行了迎接並贈送了禮品。大人向寺廟放了布施，並在每個護法神殿做酬謝和修行金剛橛寺。額旺的夏欽和塔孜的師徒陸續前來，授予彼等《三根本灌頂》，做供地、朵瑪回遮，長壽儀軌，鄂欽貢卻倫珠的期供，大靈器，朵瑪佐料等。

　　水虎年星宿月(正月)里，進行閉關念修。春天做各供修法會的會首，夏季法會做密集文殊金剛的若干灌頂，修金剛橛。秋天建立六十光明天女及所依靈器［１４］。並逐步進行大朵瑪回遮，長壽儀軌等。當理塘的許多僧源到達時，進行了靜猛上師和喜金剛根本灌頂以及摧破金剛隨許，並做大靈器法會之樂隊指揮。

　　水兔年馬月(正月)底，連續做喜金剛供修之會長。鷂月(二月)里，聆聽了由羯磨師江孜娃陸續講解的：《後世繞道的教導》、《紅蘭勇猛上師》、《射箭和得道者長壽灌頂》、《長壽母之隨許》、《薩迦大譯師文集》、《索朗旺波的蓮花生傳記》之著作原文。在三月十五日做丸藥成就期間，顯示出冷時涼爽，暖時熱，日月彩暈，芳香撲鼻的加持標志。心宿月(五月)里那爛陀寺前來迎請，欣然接受。杖月(九月)十三日的隆頂背後進行持白，十四日巡視各地。于十七日起程，父親、母親和兒子等前來送行。途經絨地與強欽相會，崩查松巴請求在查嘎進行迎請，但同意在域拉進行會晤。途中如此吉祥，自己和他人均如願以償。

　　大兔年昴宿月(十月)初抵達那爛陀寺時同往日一樣依舊供養。觜宿月(十一月)十四日在絨頓舉行期供時，為札倉做如意法。江久、羅空等各個加措［１５］爭相迎請供養，故在此進行法施。在卻頂的十余天里，政教兩法正是如此巧妙配合。

　　龍年馬月(正月)里在那爛陀寺建立《寶訓》。角宿月(三月)二十一日收到初三日母親在孜東去世的消息。然而鑑于母子情深，傭人們不敢講出此事。各自上師和某些師文作了稟報，聽到惡噩痛不欲生。曰：「此雖是一般因緣和合造作所生事物諸法之無常本性，但是，今日去世之際未能相見，此時此刻不著迷執如在夢境，心想長壽和修行一同進行，但此遠離戲論。」正是如此，在附近的各個寺廟大量發放布施和大批的日常回向禮。在桑耶寺獻決坦哈達和敬神哈達及神饈等兩馱善財。另外，在許多寺廟發放布施，並指示說：「倘若余法需要很長時間才能講完的話，可以以後講解。準備隨即返回。桑耶、拉莫、森臥等寺的護法又前來獻上旅途平安的授記。起程後途中在加村做了三天的長壽儀軌，消除了旅途中之焦慮。到達古寺時雖然很自信，但卻一籌莫展，不知所措地說：「超度法會應如何進行？」在母親的各個節日向寺廟授權以自己的財物向亡靈獻各種布施分子，在寺廟放齋僧茶。同圖登堪欽貢噶索朗一齊達到的有六名侍從和馬匹等，回向禮十分考究。又在鄂寺、圖登寺、色奪金寺、戒差寺等發放布施。

　　從心宿(五月)十九日開始塑蓮花生八號之香泥佛像。在此之前旱象十分嚴重，然而當天晚上下起雨來。昔日佛像原料和涂料缺乏，而現在像自動冒出的一般，金、銀朱、石綠等或獻或實垂手可得。崩查松巴手中保存的舍利子也迅速放了布施，此為往日所罕見。雖然如此，眼下正逢轉動法輪之季節，舉行了祈禱時有人來嗎？當祭祀和祈禱的規模小如芥子般地進行期間，由于自己的慈悲，結果參加祭祀的人數，比予料的有了增加。每尊佛像上獻一件上師寶的絲綢披風，為充滿四種舍利的一切所依進行油漆彩繪。當時晴空萬里，于閏月的後一個月圓滿完成。在初七尊者師徒八人為此做了開光，猶如架起的彩云寶帳，參加為各所依供養衣服法會的個別侍從見到了各主要所依昔日容光煥發之儀表。發給塑像師的報酬是：馬三匹、茶葉、綢緞、松耳石和靴子等，價值一千八百多章喀［１７］，人人皆大歡喜。而後做酬謝、供施、酬補儀軌等。按照母親的遺願、自本年年底及木蛇年全年至火馬年年初，每月初十日的供修等事務照例進行。

　　于火馬年角宿月(三月)二十七日前往薩迦。在此之前風很大，但起程那天風和日麗，古寺的僧眾儀仗隊列整齊，天下起了瑞雨，呈現出一派吉祥景象。在此約逗留十余天，住的很愉快。加央索朗旺曲授予下部金剛橛許隨和清淨灌頂。在氐宿月(四月)初八日起程，漸漸到達額旺時，大約從鄂寺院內奇異地出現了弧形長虹，侍從位如此稟報說：「肯定是尊者金剛持高興」云。接著天降瑞雨，照例在此住了三日，在此期間拜謁佛法、結法緣、向各個贈送禮品和布施齋僧茶等。而後返回住地。

　　從五月(心宿月)初九日至七月(牛宿月)二十三日，在孜東講授《寶訓》結束後，又在孜東的每個護法神殿和「格熱多缺」依怙殿做酬謝，格兩次獻禮品。並授予該地百姓《靜猛上師和長壽灌頂》。八月(望宿月)里，為孜東大殿上面經堂里的白衣三祖［１８］佛(大能仁)，尊者眷屬等的塑像排列座次，供養法輪勤轉，供燈常明。杖月(九月)里叔姪師徒以及孜結本昌共同進行開光。依照依照胞弟的請求，于二十三日木星會鬼宿日在隆頂的大眾集會上授予僧俗五百多人《威猛度母灌頂》。

　　羊年九月(婁宿月)里，修建寺廟殿門抱廈上面的佛堂。當年十月(昴宿月)除木頭正在油漆外，其余全部完工。應那爛陀寺迎請，于十一日動身起程。達欽叔父、父親和弟弟到格熱多缺送行。在護法神殿叔姪和本昌巴做滿足供之後由胞弟繼續完成送行事宜。當時雖正值冬季，又途經北方，但卻如同夏季一般，氣候宜人。在每個施主進行獻禮和做金剛橛灌頂時候，以兩位護法和居結巴為首，率人馬相迎，被迎往貝丹孜短住三日。在此期間做多種滿足供。二十七日前往寺院，和往日去時相同。護法授記說：在貝孜閉關念修七日，本昌巴做各種滿足供之後，建立《寶訓》時依照善理而行。在卻頂停留五天進行「大會眾灌頂」。初二日前往寺院。從十二月(鬼宿月)初五日至猴年三月(角宿月)十五日，為三百多部眾圓滿講授《寶訓》，成熟解脫，灌頂講經。在三日內進行六次「真偽金剛橛灌頂」，按照居結巴之請求，授予近五百名百姓「威猛度母灌頂」。從三月初八日起自己做親教師為所有需要出家者受戒。因此政府僧俗官員寶派遣代表送來各種獎品。接著隆孜宗的迎請使者抵達，但是在此之前已答應昌熱囊索去卻頂，正值動身起程之際，使臣復次攜帶信函鄭重其事地發出邀請，因而滿足了他們的要求，答應起程去那爛陀寺，而在此處多者住十天少者住七天，講授《勇猛帳怙主長壽灌頂及傳承》等。三日後抵達那爛陀寺，講授了妙法。此時住在孜東的叔父達欽身體欠安，因而努力做師法。四月初五日起程返回孜東，政府大臣寶十分重視，簽發了文憑路引備受到尊重。途經堆隆和絨欽順利通行。全體僧俗的願望不斷得到滿足。即將到達古寺時，心想將會有何結果？思想上出現了恐懼，但聽說叔父的身體已康復，尤其是胞弟主僕前來迎接，聽到確切消息後，方真正安下心來。次日在采塔地方進了午餐，後又在白喀地方稍做歇宿。第二天連同僧眾儀仗隊列首先來到父親住處，而後隨即又前往倫波孜叔叔身邊。叔姪二人心里無限喜悅，但見叔父面色憔悴，因此心里略有不安。在此之前師徒們和崩查松巴，在孜東的集會上做祈福禳災佛事，出現了善道，于是我又吩咐照此進行，隨後叔父身體無形中得到康復，元氣大增。後來又全面地負責政教兩法，特別是當瑞佛堂的油漆完工後，在此處安放了用天竺和中國之棉麻混合塑造的以大能仁為主要所依，不分教派的上師、本尊、佛、菩薩、護法，財神等佛像二百四十余尊，以及各種經過加持的卷軸畫像。在供養集會上並對此進行了開光。杖月(九月)十四日為尊者大薩迦巴之祭土節，又充當定期大靈器之「打鼓跳神」和「得道跳神」兩種跳神之指揮。

　　雞年在各護法神殿做甘美施食和各輩先師的期供，以及喜金剛［１９］、密集［２０］、閻曼德迦［２１］、勝樂［２２］等供修，並做四月份第六十回法會會首。十四日早晨叔父仁波切身體愈來愈差，尊者接到報告後馬上前來，見面後甚喜，叔父不分巨細進行了全面教誨，隨後為利益他人而去。

　　此後超度法會的程序為：在遺體面前由四位比丘守靈，其余全體僧迦進行圓滿供施。第一步，上午由堪欽強巴根堆江措將遺體火化時，向屬下的所有大小家宅布施畫粉。當時天空布滿了各種日月彩暈，靈堂也被彩虹所籠照，瑞雨如同雪片一般落了下來，所有眾生見而起信。悼念正式開始，命令隆重召開三日的僧眾集會。對以拉薩大小昭寺的釋迦二尊為首的所有神殿涂金，獻供燈酥油一千二百余克，敬神哈達極其精緻。對以佛王父子［２３］，薩迦·達隆為首的前、後藏的上師，長老送回向禮。對各個寺廟圓滿布施。最大的尊勝塔內所依銀塔，裝飾鑲嵌圓滿無缺，宏偉壯觀。用香泥塑造的臥佛像高大完美，期供卷軸畫像極其威嚴。另外，佛像銀塔以及《續部》中所講的全部陀羅尼、舍利子，經過尊師加持尖尖的裝滿內藏。其供物祭品有用上等鍛制做的華蓋［２４］、幡傘、寶幢、哈達，以及餐桌、瓷碗、台座和灌頂的用具等，人們不可思議地進行了奉獻，並圓滿地進行了開光。在當年尊者去世時，咒師繼承人以及拉尊，又精彩地制作了最優勝的帶有上下畫幔的系列卷軸畫二十七幅。大師師徒十三人隆重為之開光。為了建塔順利，護法們做各種滿願酬補儀軌。

　　狗年二月里阿魯曲結索朗丹增桑波主僕六十余人抵達，對寺廟進行布施，向上師寶奉獻了無數的回向禮，希望完成有關《喜金剛》、《金剛橛上下部》、《普明大日如來》、《九尊無量壽》的灌頂和隨許以及渴望已久的出家受戒。隨後，為彼等進行了加持並給以物資獎勵，使其心滿意足。

　　當年在經堂上部建造護法神殿，供養主要所依依怙尊像加納瑪、歷代維那圖當瑪，赤欽貢噶索朗的恰乃瑪以及香泥佛像、雕像、畫像等眾多依怙像，並陳列了制伏邪魔怨敵的薩迦譯師面具、手鼓、敬神哈達和觀賞動物［２６］等眾多供物供品，並為之開光。又建立常設回向朵瑪，酬補儀軌等，時至今日這些仍完整無損。
　　為對供養的時女和乞討弟子們進行法施，又做期供、靈器、跳神三者的跳神指揮。在豬年寶宿(八月)和第二年婁宿(九月)二十三日曾先後多次去朝拜壽隆深谷。後來一次偶然的機會在底爾隆見到了奇異景象，但因躲藏未來得及詳細觀看。隨後及時進行各種供施，並為在場的人們演習「會供曼荼羅」、賜齋僧茶以及進行法施等。然後在返回的途中于熱嘎塘為大自在母所做的灌頂供和酥油燈的恆產舉辦公和基金。復次回到住處立即舉行祭土儀軌。于水牛年為阿魯曲結貢噶堅讚主僕多人進行出家受戒，授予《喜金剛根本道》、《普明大日如來》、《無量壽九尊之灌頂》、《勇猛寶帳怙主隨許》等，並進行自願配合，另一方面又對其余的乞討佛法者做法施，均使其滿足。

　　此後木虎年四月里對家族昆季和寺院的僧伽們進行「勝樂大黑天灌頂」。在七月二十三日為家族昆季，圖登堪欽桑波堅讚，和三域僧眾做夏季法會「修法海之隨許」。望宿八月授予以上彼等《金剛橛上下部》。又在當時迎請仁增卻結多吉到孜東，收集有關伏藏師加村寧波之伏藏《三寶總集灌頂及長壽灌頂》等有關教言，以及少數伏藏法師之傳記。又從彼聞聽了《最深寶鑰匙》、《博學者尼瑪寧波》、《白瑪之放光言教》、《教誨光之鏡鑑》、《第八品》、《金剛偈句》、《妙高山釋難》、持明者加村寧波所著之《持明忿怒明王之拯救業力》、《喇嘛傳記》、《灌頂次第》、《鐵宮長壽儀軌》、《上師之羯魔儀軌》、《忿怒明王咒語回遮法》、《勇武上師》、《守庫神獅面母》、《獅面母諸業障法》、《上師之咒語回遮法補充》、《阿魯瑜伽之圓滿次第》、《功業四成就》、《三瑜珈之修行法》、《大瑜珈乘之生起次第》、《鄔摩天女暖樂發光》、《箭射往生天窗》、《妙三摩地之報答》、《觀修行指導》、《虛空光界懺悔酬補次第及總集三寶之祈禱》、《總集三寶修法方式》、《金剛心修誦諸法》、《伏藏法師娘熱迎請威猛上師轉經之傳承》、《星曜灌頂修法傳承》、《多吉楚列、白瑪迥乃以及瞻巴拉諸位之修法》、《無傳記》、《無垢懺悔續》、《根除地獄續》、《甘露寶瓶灌頂傳承》等。

　　于十月初五日，起程經北路卻衛地，十八日閣下在旦巴仁欽崗郊外設灶隆重歡迎，抵達拉薩後拜謁殊勝佛王時就有關佛法做了全面詳細的交談，奉才噶之命賜予在坐列位不可思議之賞物。二十五日向屬于澎波的政府的那爛陀寺動身乘馬送至朗惹並贈送了茶份子，于初五日抵達該寺。授予在此集會的僧伽《根本道修法海》等妙法，滿足了所有生者和死者之願望，在此住了三個月。

　　木兔年馬月(正月)二十八日起程返回，于鷂月(二月)十四日抵達孜東。在每個護法神殿做圓滿的酬謝補償供。隨後修建了軌范白瑪，無量壽，加央貢噶索朗倫珠等眾多的塑像，安放在朗杰頗章宮。在心宿(五月)初五日予以開光，並對各所依的衣服，供物等做了布置。箕宿(六月)初八日充當修行金剛橛法會之會首。昴宿(十月)十九日前往朗傑孜拉讓。直至來年即火龍年鷂月(二月)做清淨修法，證得親見本尊和許多成就表徵。牛宿月(七月)里尊父阿旺索朗倫珠，雖無大病，但與世長辭，，兄弟們廣泛舉行悼念。在康區香客、居者和行者的集會上做「喜金剛」、「勝樂」、「金剛橛」、「普明大日如來」、「無量壽」等各種灌頂和傳承以及《修法誨》等隨許，並舉行出家受戒，授予無數寧瑪派師法及經文傳承。

　　洛藏磨擦期間，古寺的加央索朗旺曲和吉雪以及札什倫布寺之總管，于杖月(九月)里各自為條約而奔走斡旋。在昴宿(十月)二十七日為藏洛協議而登程。鬼宿(十二月)初八日抵達藏洛交界處的誓姆拉山口。為聽取藏洛雙方的談判，當時來了一些歡迎的馬隊，在穴木地方安下行營。為歡迎的人們獻了茶，適當的進行了交談，而後各自返回。隨即叔姪前來會晤，對各個方面做了詳細探討。接著談判雙方的全體協敖開始了為眾生安樂方便的協商，月底的最後一天，談判雙方的全體主僕連同少數首腦不畏艱險阻徒走來夏朗。讚東維那帶領軍隊也抵達此處。在此地住了十八天，大約會談了三次。在曲陝爾停留期間，大師塑了一尊勇猛寶帳怙主(寶帳忿怒明王)像，藉此降伏該地的土地神悲啼魔。大自在天岩生等門域的大部分土地神做出修行功業的保證。于望宿(八月)初八日在和布魯克巴的代表進行會談之後，條約大致達成協議。全知全見殊勝佛王(DL喇嘛)講：「布魯克巴和政府雙方談判的喇嘛與官員辛苦了。」土馬年十二月閏月初五日，有一些由魯克巴之代表，軍隊、輜重烏拉等，住在布魯克巴方面的行營里。布魯克巴方面的代表向叔姪閣下二人講：「你們古寺上下的協敖是金的磐石所圍繞，我等洛門之人理所當然要晉謁。」僅此說說而已但並未來。感謝噶丹頗章，士兵們請求摩頂，叔姪二人照此而行，第二天前往藏軍營房，住在西藏方面的行營里。政府和布魯克巴雙方為談判不惜投入大批的人力和財物。談判雙方分別委派了代表，藏軍撤退，對洛藏雙方下達的所有命令，不折不扣地在如實執行。從閣下仁波切聞聽了真正的經文傳承，長壽灌頂和授記。此後協議書雖尚未簽字，但政府和布魯克巴之代表以及談判之協敖請求允許返回。正月十四日起程回孜東，受到貝科德欽巴僧眾儀仗隊的歡迎，在此歇宿兩日並進行了朝聖。授予所有僧俗得勝成就派長壽灌頂等各種如意法。然後依次乘船，在河邊神廟等處受到胞弟阿旺仁僧旺波與家族昆季和殊勝佛母，聖賢以及眷屬等的歡迎並臨時搭起行營，供養豐盛的飲食。

　　正月二十七日上午受到集會僧眾儀仗的迎接，首先去桑丹培傑，而後去隆孜，所有領地百姓也從各個地方送來一系列的禮品。尊者也向所有住在莊園的人們頒發物質獎賞，並在集會上布施米粥等。並在各種護法神殿做酬謝，獻供品朵瑪和敬神哈達。對阿魯法王做《喜金剛根本灌頂》、《金剛橛上下部》、《勇猛寶帳怙主》、《八尊》和《白摩》之許隨，並進行出家受戒等，給予佛法和物資獎賞，對正廳等宮殿進行修繕和油漆彩繪。在四月里去烏玉、桑才、昌都等地。在沿途滿足所有僧俗兩法之願望，大約在半個月之後抵達寺廟，對喇嘛索朗繞結等做《百種修法》、《普明大日如來》、《無量壽》、《摧破金剛》、《八尊》、《白摩》之隨許和《百種朵瑪》、《水龍》、《往生》等傳承，並委派喇嘛索朗繞結為康區的禮品官。此後，由于門地的代表們已到達，因此，于望宿(八月)二十八日起程漸漸向帕里進發。鬼宿(十二月)十五日在哲姆拉山腳下的查堆貴坡處，政府和布魯克巴的代表就協議之內容舉行會談，雙方協敖共同對條款做了較大的修改。二十廿日返回帕里。二十二起程回古寺，經過加絨、古爾巴札倉的僧眾儀仗列隊迎接，在此休息兩天，會見了大夏魯巴，並賜予《紅黃文殊之隨許》，大夏巴又做長壽灌頂加董碼和獻長壽永生。而後順序經過巴朗和達欽等抵達住所時，協敖們以及僧眾儀仗列隊歡迎。土羊所正月初三到達隆孜頗章宮。于角宿(三月)十三日對經堂的天窗閣進行油漆，對大能仁主僕，二勝六莊嚴［２８］，別解脫戒繼承者以及本尊、護法財神等絢麗多彩的壁畫和經堂的殿門抱廈實行翻修並為之開光。將許多土地和家畜作為強巴索朗倫珠的期供、家廟、銀塔、彭措神廟和十地神廟等所有三佛田的酥油燈恆產的公積基金。

　　土羊年十月初五日動身去衛地，由弟仁波切送行。為會見孜雪閣下，經過恰恰拉山口前往東卻。在前進的旅途中，對居住在當地的霍爾、蒙古等牧民及一切生死有情的願望均予以滿足。十八日再次前往日喀則，第司和上下高級僧俗四十多人在郊外設灶效迎。十九日前往拉薩班角繞丹寓所。第司在茶和旅費上大力相助。孜雪派知客主僕等僧俗十五人進行迎接，上下高級僧俗官員全體予以會見，獻上了以喜金剛佛像加納瑪為首的九個一組的禮品共計十五份。當第四輪茶飲過之後，開始詢間改善藏洛關系等有關問題，尊者對此做了恰當的回答。隨後在客廳舉行了豐盛的邀請宴會。次日DL喇嘛授予了極為圓滿的珠結瑪長壽灌頂和授記，並賞賜了漢地所產的精彩「加結」和漢鈸等大批財物。同時指示，現今長生不死的主宰降臨了，《寶訓》和《道果》為首的一切師法自然將貫通無阻。因此，要廣泛利濟佛法眾生，鑑于這種形勢，當前務必要去桑耶地方進行致意等。由于肩負兩法，因此要在那爛陀等衛地做師法，但可以結合古寺的事務進行。」閣下衷心感謝賜予兩法之教誨。二十五日上午隨著朝拜拉薩大小昭寺釋迦二尊的結束，為閣下一行送行的僧俗主僕比昔日迎接時增加了許多。起程時又在朗日設灶郊迎，並向主僕們贈送了大量的禮品，使得人人滿意。

　　在澎波政府的催促下依次前進，受到來自功業聖地日喀則卻頂康董巴、丹增班角等眾多僧俗的歡迎。在眾多僧人儀仗隊的歡迎下到達卻頂拉讓。為該地的僧俗尊卑人等共同灌頂，特別是將說法儀軌和回向發願融為一體，使得人人滿意。又在法會上發放布施，進行威儀潔淨、紀律嚴明的教導，並賜予圓滿章程。在二十九日以居結巴法王為首的那爛陀寺的理事四十余人前來迎接。鬼宿月(十二月)初在前進途中滿足了每位尊卑者的心願。在很遠的地方又受到僧俗的儀仗隊的迎接，然後到達拉讓住地。在第二天的集會上布施了大量的混合僧茶、糜粥、聖物、法器和財物。在十二月十四日的榮頓節上發放齋僧茶基金。二十三日開始講授《寶訓及道果子》，法王居結巴本人也在座。在兩個半月的時間里為各方五百余名僧人不分教派，講解了《寶訓》。為八十人受近圓戒，二十人出家受沙彌戒，為僧俗大眾近三千人進行「共同灌頂」、「長壽灌頂」和「三根本授記」之灌頂，「第七品」、「佛法僧三寶部聯合齋戒」之講解，以妙法和利養滿足各自的願望。而後到達溫丹孜，在三天里獻上了滿足供，求神祈神辦事，圓滿完成。將妖厲和怙主相似之塑像迎往額烏進行供養，求其保佑，顯示出理想成功的標志。「對非器者之所行境界不變」，彼此誰也不講。在此為近三千名男女僧俗傳授「長壽灌頂竹結瑪」，為個別傳授「加董瑪」，對各方有情的利樂進行安排和籌措。正月十二日前往那爛陀寺，十五日兩位護法前來請求有關善惡的一些授記，返回住地後隨即出現了好的兆頭。為上級孜雪完成了有關《寶訓》等方面的一些護持，隨後遞交了此時願經過山南返回古寺的呈文。得到了孜雪的同意，允許照此執行。並賜予由空嘎宗負責供給大量津貼的具體執照。

　　從孜東來的迎接者業已到達此地，隨後在每個護法神殿的佛像前進行祈禱，並說：「請受用！」而後又拋出一條哈達，落在了佛的右耳上，為了佛法眾生的利益，衷心祈求神靈保佑。在正月二十三日從那爛陀寺起程之前，十八日又受到迎請，為慶祝遍知一切大佛王(DL喇嘛)修供「長壽永生光明母」，奉獻了吉祥哈達為主的九個一組的哈達三份，以及圓滿供養。這一天那爛陀寺又成立經院，天空中出現了極為神奇的吉祥之兆。心中甚喜。以居結法王為首的僧人騎士四十余人到犛牛峪前送行，對彼等給予了豐盛的賞物，並做了對地母各自要無限忠誠的口頭指示。居結巴法王——接受。並又一次前來啟請，因此完全做了應允。

　　此後經過索拉山口繼續前進，天下起了大雪，「去年桑耶巴丹薩夏仲來的進修也是如此，結果出現了豐收年。今年也出現了如此的兆頭」說。鷂月(二月)初一日上午，從桑耶來了三十余名騎士，在多卻塘迎接，連同出家集會的儀仗一起來到了桑耶佛教徒哲芒波的家里。達孜獻上了茶和豐厚的私方財物，以及在此居住一個月所需的柴薪。第二天前往頗章宮，大規范師在到達駐地的時候，提出了大宴會之前首先要瞻仰牟尼贊普所留下的足跡等內部所依的請求。如是應允並給了一位在朝聖時所需的響導。第二天和響導、管家及頃則［２９］一起瞻仰了烏孜密教三部的大菩提塑像；菩提薩埵的頭蓋骨和尊者［３０］的玉石塑像，以及中殿里的三世諸佛及眷屬；大日如來普顏及眷屬；從南瞻部洲至無貪欲天之間一切進香之地一一進行了瞻仰，並敬獻了敬神哈達，整齊地供養了各種供物。隨後返回頗章宮，閣下獻了哈達，對方也回贈了數件禮品。福田施主大家一齊就座，午宴上了招待了油炸面點等，供養極為圓滿豐盛。隨後又詳細地瞻仰了以阿闍梨之足跡為主的內部所依。

　　初三日的上午，在白喀山頂上做圓滿的焚香祭祀。然後又專程去拜會了護法，大師贈送了頭箍兒等整套資具、馬鞍、侍從等上等禮品。為佛法眾生著想，又口頭指派了管理者。護法說：「啊，善知識！就這樣，請便！」予以應允。又親自和管理者進行了會見。但是，此後如同善知識本人所銘記的：「勇猛寶帳怙主的羯磨集除遇到讚美和佛法中斷外，最好是放置起來。放置後厲鬼也不違背教誡、又能修行功業。」最後一次前去奉獻了等天戟、金箔以及飛幡、旗邊浮角等修行法器，以及特殊的供養。出家人吉索對朗坦郭松塘的經院大加讚揚。並在此地的集會上傳授了文殊菩薩和金剛手菩薩的隨許等如意法。在桑耶居住期間，每日早晨的齋僧茶、聖物和資財的布施等極為豐盛，如同那《甘珠爾》轉經輪，對能轉者致敬。

　　初四日前去欽普朝聖，由工布的一位熟悉情況的僧人做響導，大師講：「像這種情況那里會有。」後遇到了了解宿住隨念［３１］的情景，在紅色山崖的岩洞里一只紅花小鳥發出各種悅耳的叫聲、尊者言道：「此鳥在說什麼？多麼可愛呀！」主僕們對鳥的叫聲只能想象而不理解。後來有一位通曉者，即下面所說的犀甲護法。初五，初六兩天從桑耶遞的烏孜佛堂開始對所余之處繼續瞻仰和朝拜。初七日動身起程，往日歡迎的人們來到蘇爾喀和多卻之間進行送行，並在此對所有的佛塔進行巡禮和發願、以敬信所依和財物使送行者心滿意足。

　　此後和切鎮錯巴的歡迎者們一起前往切鎮錯。由喇嘛札倉供奉豐盛的禮品。為大約五千名男女僧俗做加董瑪長壽灌頂，又授予共同法和特殊法，使法和財二者皆得到滿足。又為毗沙門的修供進行了捐助，並有男女眾生多人獻胎髮，又為角樓進行了開光。初十日隨同以前的迎接者前往札塘地方，在此又受到了僧眾儀仗的歡迎，隨後進行法緣布施和朝聖，而後去東丕曲科獻供養，祈請允許做祈福消災。尊者答應在要在此停留多年，然而，此時孜東的信使送來了需迅速返回古寺的信函。接著對該地僧俗大眾授予共同法和特殊法等拯救象徵。並修建了長壽永生光明母，布施了齋僧茶。第二天迎接的僧眾儀仗到達惹瓦麥，護法獻上見面哈達，尊者也回贈了敬神哈達和禮巾，然後前往住處。再次前來迎請時護法講：「在山頂從菜頓格西的法台上傳授《道果》善哉！往日在寒林格西和我倆人從一個如同石骨地洞的下面，迎請深奧寶藏不辛苦嗎！打開哲夢雄的聖門時，大圓滿得道者有我等三人，不辛苦嗎！」云云，接著又說：「我在紅岩洞里變化為一只紅花小鳥飛來，不認識嗎？」在一般和特別的授記時，為慶祝堅立法幢，獻上吉祥幢。在寺內布施了齋僧茶和財物。此後在空喀又受到寺廟僧眾儀仗的歡迎，並奉獻了豐盛精美的禮品供養。在僧眾集會上發放了布施，並授予共同法和特殊法，隨後進行了朝聖。此後從遠處經得勝舟努力為沿途居住的所有眾生播下利樂的種籽。

　　金猴年(鷂月)二月二十三日抵達格熱地方，總管倫珠曲噶及眷屬從前來迎接，並同居者和行者進行了廣泛愉快的交談。二十四日殊勝莊嚴寶以及家族昆季、佛母、知事僧和寺院的勒參巴等僧俗大眾前來歡迎，連同普通的僧人儀仗隊，在培吉林共同用過午餐之後，隨即前往隆孜，其場面如同圓滿慶賀之彩云，對護法的供品施食也極為豐盛。接著十五日，尊者被北方長老、起居堪布從麥二人迎請到大法會上。長老、堪布及大總管三從聯合放齋僧茶，並建立修福光明母。殊勝莊嚴寶和佛母、長老、起居堪布、大總管及普通僧人等供養了數種資財、祈禱萬年長壽。慶祝會秩序井然，有條不紊。並感謝將禮品或多或少地做了回扣。

　　二十三日上午進行燻煙和飄幡。此外，桑耶寺護法再三親自會見。如同所言，第一次親自為該地的索朗曲卻做附體。氐宿月(四月)為修供勝樂和六十怙主及金剛上師的到來，二十三日燻煙等如上。護法親臨為隆孜的土石工程做將淨地儀軌和向工人們致敬並做不發生意外事故的授記。二十四日土石工程開工，月內完成。當時夜里挖石運土，累得個個呻吟嘆息，出現了和以前修建桑耶寺時相同的情景。二十六日總管申康等，依照從殊勝莊嚴寶手中接受的案卷次第做奉獻，當時賜予家族昆季成套的衣服，半月形大氅、《道果》經函，護法經卷、樂器、鐃鈸、鈴桿、馬鞍、五種二十一件物質獎品，並向佛堂、護法神殿等贈送了許多公基積金。從開始負責時起，知事僧共同的佛事、期供、僧眾的承待等比以前的案卷漸漸增多。箕宿(六月)初一日，由尊者做親教師，圖登堪欽桑波堅讚做規范師，在六位比丘之面前姪兒貢噶才、旺仁增出家，另外又授予許多人出家近圓戒。堪欽桑波堅讚為家族昆季等做《文殊說法獅子》之隨許及《貢恰倫珠之文集》、《三赤》等經文傳承。牛宿(七月)里桑耶護法說，要做親見本尊上師白瑪的修行。犀甲護法又如實出現。尊者將大寺的護法管理委托于姪兒，並在大會上布施齋僧茶。于望宿(八月)里起程，于十日抵達規范師的修行聖地壽隴山谷。對僧尼們進行布施和會供曼荼羅。做《第七品》的多次祈禱。從十三日開始十萬巡禮，每日巡禮三百二十次。據說是一些有緣之信徒多次腳不觸地面行。先前巡禮把每一萬一千算做十萬，而尊者增加為一萬二千。在巡禮未完成之前，不斷進行上師共同修持和獻例供。從動身巡禮，幡等供物祭品甚是豐富，在此居住期間，得到三種為一組的禮品一份，而將一方絲綢獻做敬神哈達。

　　那時間姪兒噶才旺仁增，在供地開始授封為色松朗傑之主持，但與彼意趣不合，而于昴宿(十月)十四日才上任。尊者贈予彼以能仁王佛像為首的九種一組的禮品三份，授權彼為法王繼承人。而後尊者前往第三、第七伏藏［３２］山谷朝聖。從第七伏藏山谷返回時，主僕住在一個岩洞里，一些朝聖的人和尊者本人進行了長時間交談，見到在頭頂升起了奶油、彩虹、長矛，彩虹光環，下起了瑞雨，出現了奇異徵兆。彼等虔信而真正地慟哭起來，喧鬧、頂禮一片沸騰。主僕們目睹此景，心想正如往日兩位護法所授記，在此規范師親見本尊。在聖地沙普中心做七天的團關念修理工之後，繪制了持明傳承，全部金剛童子諸天會眾之面像五幅、全部清淨諸天眾卷軸畫像一幅，並以金剛橛的方式進行開光。又授于歸昌上師等長壽灌頂和禳解病魔法，彼回贈了大批優等的野獸、牲畜、肉、酥油等。希望在此長期居住、但孜東的人們要求迅速返回，由于大護法也如此嚴肅認真，于觜宿(十一月)初一日動身起程。當天瞻仰了瑪村聖地，並對當地的人們布施了齋僧茶等使其滿足。隨後漸漸抵達古寺，初五那日直接秘密地去隆孜。此後暫時閉關念修。于鬼宿營(十二月)初三日，對昔日所繪制的各金剛橛卷軸畫像依止喜金剛做圓滿開光和供養。對裝飾經典之侍從，五位畫師，打制銀頂子的雜役，裁縫師傅等賞賜了酬金並舉行了宴會。大家都非常滿意。趁著閉關念修結束賜予扎瑪上師、才旺扎西二人《普明大日如來》和《三赤》的經文傳承，連同家族昆季做《密集》、《文殊金剛》灌頂並賜予齊全的六十食子佐料等。

　　在雞年為圖登的親密侍者強巴倫珠、鄂·康薩溫波、德格喇嘛、貢噶群培各位做《金剛橛》、《普明大日如來》、《無量壽九尊》之灌頂、以及《八尊》、《降伏部多》之隨許和《上師長壽灌頂》、《自生本尊朵瑪儀軌》等的傳承。然後于鷂月(二月)初八日對圖登·堪欽桑波堅讚和仲乃二人做《三赤》的隨許，並授予阿里仲乃該《手冊》之傳承。同時規范師的蓮花生銀像用鍍金做成，先師強巴索朗巴的一肘高的獨身像也用鍍金做成，在六個月之內完工。針對護法授記，總管和森本等待從們六感到義不容辭，也要為尊者塑一個工藝無比殊勝之鍍金銅像。在當時積極地普遍開展募化，進行捐助者達一百六十多人，所捐資財可與財神的財富相比美。牛宿(七月)初八日，其塑像被迎請到隆孜。望宿(八月)初六日，又有兩尊新的塑像迎請到隆孜，其所依之裝藏均有尊者親手進行。由尼瑪溫色從喜查所迎請的規范師之塑像傳說是切瑪阿宗。規范師主僕三人塑像之裝藏材料為佛舍利子以及上師父母的赤白菩提，眾多賢哲之福力，眾多譯師，學者之靈骨、髮辮、衣服、完整無缺的甚深妙道怛特羅和秘密小冊子。初十日由尊者連同眾多弟子為喜金剛所依進行了開光，出現了智慧尊進入之標志。對參加開光的僧眾侍從，工匠的兩位首領以及雜役等，每人給一個綢子護身結，索達哈達、綢緞、金、銀、白套索、騾馬、馬鞍、緞褂、衣服等，賞品種類之多不可思議。對制做三尊佛寶座之木匠、佛像畫師等也賜予精緻的獎品。又為此獻公母牲畜一百二十多頭，作為常年例供酥油燈的基金，並吩咐向下面廟祝點交肉和酥油。然後為康區阿旭地方的三十多位僧伽受戒，對色奪金堪布準珠彭措實行《道果》灌頂，並為其他地方來的僧伽實行出家受戒，灌頂、教誨和隨許，對大眾進行長壽灌頂和授記，以滿足一切人的願望。授予康區朗索寺之上師《上部金剛橛》，《摧破金剛》之隨許和洗禮，又賜予由大寺所頒發的經過重申的寺廟章程。氐宿(四月)初五日，總管曲噶念經祝壽。心宿(五月)初五日授予隆孜的德洋《得成就者的大會眾灌頂》。箕宿(六月)初五日，授予三界規范師婁松丹增等《上部金剛橛》，另外授于勝三界眾僧任意的隨許傳承等。望宿(八月)十二日轄區的工匠們獻長壽萬年的緣起，個別人目睹瑞雨落下。婁宿(九月)初五日尊者之侍寢官札西沖麥祈請賜予以轄區為主的陀傑、薩朗春和香囊林門的近萬名僧俗大眾《三根本合修》之師法。于是第二天賜予以胞弟金卻仁波欽為首的尊卑約五百人《三根本合修之法》。侍寢官獻九個一組的禮品二份，七個一組的禮品一份。尊者賞給碰鈴、皮襖、余供、布匹、綢緞等數件。「如此不做以後何處奉獻！」說，要嚴肅認真地接受。隨供獻碰鈴和皮襖，又獻布匹和綢緞。

　　婁宿(九月)十三日前往溫泉沐浴七日，在第三天頭上，聽說居結法王正在去邱地的途中。因此彼等師徒前往該地進行朝拜，賜予摩頂和茶飯。他們師徒前往郭拉山方向的康舉地方。尊者為林嘎宗本和頂瑪吉等僧俗尊卑約一千人做「熱穹」長壽灌頂和「托爾乃窮巴」及「加董瑪」之長壽灌頂和傳承，另外，又授予如意法之經文傳承等以滿足各自的願望，並得到了許多的供養。二十二日午飯結束後全體動身起程，三日後來到東卻，沿途為徒眾做滿意四施(財施、法施、無畏施、慈施)，在東卻暫住三日，做圓滿成熟的酬補儀軌。而後前去古寺。在僧眾儀仗的歡迎下抵達隆孜。在此授予德格僧眾總管貢噶繞丹《迦當四尊》之隨許。《經典傳承》、《龍王結波清靜壽》、《鐵發馬頭金剛》之隨許和《普明大日如來》之灌頂。為居結強巴阿旺倫珠師徒做長壽加董瑪和各種供養，而且賜予金剛鬘王服和經卷等所借之物。觜宿(十一月)初五日正如護法所授記，集會上祈禱萬年長壽。做七天的閉關念修，充當六十集會之會首。鬼宿月里尊者和其弟金卻仁波切做定期朵馬佐料。
　　此後，水馬年鷂月(二月)初為鄂、康薩溫波索朗彭措等做「蔚蘭大自在天」的身、語、意灌頂以及「薩迦金剛橛」灌頂和「鐵發馬頭金剛」之隨許。授予弟金卻仁波切等，修行蔚蘭大自在天之灌頂。然後為那爛陀寺的某些僧源和一些本土僧人初典薩索朗和饒益他人的僧人弟子出家受戒，授予三世規范師，三學佛教大師《布札的輔助教誨和魔奴隨許》，授予札巴達旺和卻本札西群培等《閻曼德迦五尊之灌頂》，為上師瑪尼瓦等做《大悲》之隨許及《修持大手印雙運方法》的修行傳承，授予本常巴等阿麥所著的《紅鼠夜叉的祭祀》兩部、《普賢祈禱》、《入行論祈禱》、《四臂觀音傳承啟白》、《上師之傳承啟白》、《水食子》、《祭龍食子》、《尊者之長壽永生》、《福譯結準瑪》、《光明母》、《利樂曼荼羅母》、《普明大日如來利他無邊》、《護摩焚尸，神塔小像儀軌》、《降伏部多修法》、《各朵馬儀軌之傳承》、《降伏部多和白魔之隨許》。心宿月(五月)二十四日為那爛陀寺四位僧源和小寺僧人進行出家受戒，授予各種《濟龍經》修習，允許進入隆孜。箕宿(六月)十八日，為那爛陀寺眾多僧源受戒。為弟金卻仁波切和堪欽桑波堅讚及三界規范師等傳授喜金剛秘訣注釋以及《蓮花道之灌頂》等，又于牛宿(七月)初一日，授予堪欽桑波堅贊等《迦當書》(即《祖師問道語錄》、《弟子問道語錄》)和部分閉關范例，《依止白瑪炯乃上師及各位喇嘛瑜伽》之傳承。按照護法之授記尊者以及本昌巴在各個護法神殿做圓滿成熟的酬補儀軌。二十七日護法急速來到要為格西念經祝壽。如同所講，望宿(八月)十七日念經祝壽之儀軌和燻煙驅穢由本常巴進行。金卻仁波切從無量壽的金身開始以坐墊為起首部分，護法從舖設的坐墊前面在吉祥哈達上面了交杵金剛［３３］和八吉祥徽［３４］。獻了以白度母如意輪像為首的某部分。另外，僧俗也分別獻了大堆供品。這天太陽雙倍于往日並且出現了彩虹及無數的吉祥徵兆。而後進行數日的閉關念修。于婁宿(九月)初三日向大護法進行隆重的酬謝。初五日金卻仁波切前往首索地方，差遣仲科爾送來了茶份子。十三日家族寶昆季前去切衛地方，特派全部仲科爾送行。二十三日授予加央朗傑《白魔》之隨許和《小金剛橛燒施》之傳承。昴宿(十月)初一日金卻仁波切返回時差遣全部仲科爾帶有茶份子進行迎接。為鄂寺十五名僧伽和德格管家等做《降伏部多》之隨許和受戒。又授予打箭爐雅瑪措家眷以上師和信仰依處等。又對金卻仁波切做《蓮花記水晶岩母》之傳承和《圓滿次第喇嘛伏部多》之隨許。由胞弟金卻仁波切和本昌巴做六十朵馬佐料等。授予札巴達旺《普明大日如來》之灌頂，為那爛陀寺之僧源舉行出家戒。初十日在格熱山谷為一個勒錯的百余人做《加董瑪長壽灌頂》、《三根本》、《第七品》等傳承，授予宗日瓦《不動佛》之灌頂。又為各方僧人受戒。從角宿月(三月)的晦日起，三日內為色松巴和仁崗巴之僧眾進行《普明大日如來》之灌頂，無限利他之傳承啟白，護摩焚尸、神塔小像之開光和各灌頂儀軌傳承。氐宿(四月)里發動上師瑪尼大巡禮，大致在該寺、吉域、江孜和薩朗曲洛一帶，托杰以上，香坎欽則以下，為千余人做《三根本合修》灌頂以及加董瑪長壽灌頂等。心宿(五月)初三月歡迎伏藏大師德達嶺巴［３５］並贈送茶份子。隨後前往隆孜，愉快地進行會見。初五日開始由伏藏大師口授教法，當天奉獻了尼德哈達，白度母銀像，羊脂王盤子，整匹經綢緞等九個一組的上等禮品計三組。首先賜予新的伏藏：從紅岩雅瑪隴迎請的持明圖提圓滿頂傳承、教導等；從朗巖迎請的金剛勇識和勇猛寶帳怙主，銅面忿怒佛母等圓滿灌頂傳承；從水晶巖迎請的降伏閻羅傲慢的守庫神等圓滿灌頂傳承；從夏鳥迎請的大悲觀音菩薩普遍聯合善逝守庫神圓滿灌頂傳承。尤其是尊者乃是努朗寧之變化，系朗加和夏鳥兩者之法主，從各個礦場牢記傳承。伏藏大師又無比高興地會見了法主，另外，並聆聽了《閻羅壽主之灌頂》、《羯摩儀軌蓮花樹的傳承》、《四球形灌頂》、《有關空行精義的灌頂和傳承》及《要害密咒標題》、《普通解脫注釋》、《佛涅槃故址》、《內外五部佛之修法瓶灌頂》、《第三灌頂的成規》、《五種姓之解釋》、《瓶修、壇城、以及智慧秘密灌頂之補充》、《智慧解說》、《五部佛公開及秘密之修習》、《豬馬注疏的羯磨儀軌》、《會供法會依止文》、《五部佛供施》、《會供法會教誡規定要領》、《注釋寶修行》、《道義教授》、《芝麻及火神》、《傳承之念珠》、《因量文件》、《止血教導》、《大空行精義》、《注疏之教誡秘密部分》、《四瑜伽之教誨》、《「金髮疏」答辯》、《『道果』注疏》、《教言要害點滴》、《欽金剛水之秘訣》、《征服並利用》、《明義銅鏡》、《解脫中有》、《忿怒中有》、《中有之教誡》、《明顯死亡》、《鄔魔天女之勸化》、《金剛避谷術》、《護法神鄔摩天女之續品》、《修命女人之修法》、《辨別修法之灌頂和隨許》、《三根本雙修》、《長壽儀軌誘死》、《豬馬空行長壽儀軌》、《秘密修習》、《啟白二品》、《伏藏主所有祭祀法》、《七品和所依發心》、《繁簡之傳承與祈請》、《君民二十五，伏藏師啟白》、《伏藏師著圖提羯摩儀軌》、《圖提加行》、《勇猛寶帳怙主之羯磨儀軌》、《喇嘛瑜伽》、《朵瑪回遮法》、《伏藏師佛身讚》、《三茶供》、《北藏大悲自生集》、《智悲力占有》、《伏藏師傳承之啟請》、《夜叉紅鼠系統修法之傳承》、《馬頭金剛殘暴主僕之灌頂》。于十三日尊者授予伏藏大師《五部陀羅尼》、《綠度母》、《善壽》之隨許。當天伏藏大師向三寶獻上優美的經懺福智頌和供品，慶祝妙會甚是適宜。在豐盛的宴會上又向伏藏大師饋［左貝右盡］大量禮品，並且又贈予總管等一切侍從多種賞物。十七日由總管等仲科爾一十五人為伏藏師送行。去年母子主僕前往衛地。十九日返回古寺時，由總管等十五位仲科爾前去迎接。第二天為去隆孜摩頂做隆重的歡迎。
　　箕宿(六月)初三日為頂瑪和色松的百名僧伽做《大悲心直接授縫紉規則標準》之傳承《大悲心和大手印合修》、《朵馬儀軌》、《總攝三寶為一體的根本師、伏藏師加村寧波之傳記》、《無瑕傳記》、《降伏部多自生本尊》、《伏藏師二啟白》、《讀尊者之二佛身讚》、《金剛法王之二佛身讚》、《智慧身色圖提加行的羯磨儀軌》等的傳承並出家受戒，做《普明大日如來》灌頂及《降伏部多》之隨許等，使所有合格者之願望均得到滿足。另外，對每位請求如意法者授予《妖厲度母》之隨許和《二十一頂禮》之傳承及《金剛橛之灌頂》等。杖月(九月)十九日建立伏藏師的殊勝不變佛身讚，本昌巴充當會首又做高呼啟白者。為師父長壽安排祈禱頌三首，又按照大護法之授記，于牛宿(七月)十九日念經祝壽。望宿(八月)初五日起程前往北方朗措一帶，胞弟金卻仁波切。家族昆季，母親等主僕和僧俗前來送行，使去的人們納入成熟解脫道，在色薩聖地等做長壽灌頂，漸漸來到切嘎普。後來，隨從們感到困惑時，尊者很苦惱，因此面朝東北眺望。做各種頂禮祝願。在鐵關獄東寧沐浴門做沐浴。而後做圓滿祈禱，當時天空出現各種吉祥之兆，全面引生信念。然後前往扎西多窩切，朝拜師長三臥穴及著名的薩迦洞窯前面的足跡，岩上天生的長壽瓶和長壽水等，見到了許多洞窯里的手跡和足跡。據聖地解說者講日波岩上的手跡系Gmb之跡去。我從認定說是師長的手跡之後而進行祝願祈禱的，來到沐浴門跟前啟求第七品和頂禮。在湖上四次看見手跡，是左手的手跡說。並看見金剛亥母和各種壇城。此後在香納中心俗人的集會上做加董瑪長壽灌頂和規范師的喇嘛瑜伽。接著在內部住室外面以蕎麥勝利金剛等進行供養，並做各種回向。到達拉根山腳時，土地們橫加阻攔態度粗野，因此做金剛橛生起次第，獻膽量和生命，充當奴僕。並為讓頂瑪和查嘎瓦的眾多僧伽和林嘎宗本等召集來俗人降下法雨。總之，為北方聽不到佛音的牧民點燃了佛燈，宏揚了佛法。

　　于杖月(九月)二十五日受到以胞弟金卻仁波切為首的僧俗部眾的迎接，隨同集會的僧眾儀仗隊前往大寺。向金卻仁波切，家族昆季和住在莊園的人們饋贈了禮品，又在集會上布施齋僧茶。為遠方寺廟，如鄂寺、土登寺等以及附近的薩迦巴、格魯巴、寧瑪巴、竹巴、Gmb等、不分派別的所有寺院，廣泛布施齋僧茶。對那爛陀寺的僧源們，傳授別解脫戒，進行長壽灌頂和普明大日如來灌頂等。對鄂寺和土登寺的一些游方僧也授予灌頂，隨許和傳承，並做六十部眾之首。總管從麥為自己的經懺佛事做金剛橛七日修習之會首。自鬼宿月(十二月)初八日至二十三日，為朵瑪佐料前往隆孜的護法神殿，在集會上宣講《甘珠爾》經歷時三日。從馬月(正月)初三在朗孜開始進行解脫圖提新庫之閉關念修。獲得許多木尊加持的神奇標志。正月初十日點燃的本來可燃一個晚上的酥油燈，結果燃了五個晚上，全體侍從甚為驚奇。鷂月(二月)初八日閉關結束。初十日為朗孜的僧眾布施齋僧茶，並傳授《三根本第七品》之傳承，《十忿怒護法》之隨許，《個別功德頌和空行火神護摩》之傳承。另外，授予隆孜的仲科爾和三世長志等，《加董瑪長壽灌頂》、《白度母修法》、《朵瑪儀軌》、《寶瓶儀軌之隨許》、《寶瓶流轉形式之傳承》、《一個尼木劇團上師之傳承》。在角宿(三月)初五日建新庫圖提羯摩儀軌，圓滿供養會供曼荼羅。天空出現了飛架彩虹幕之標記，接著做了三天的金剛橛回遮法。氐宿月(四月)十二日為曲嶺溫坡等十七名僧人出家受戒，做《八尊》、《穢跡金剛》、《山居佛母》、《獅子吼》、《能仁主僕三人》、《觀音菩薩主僕三人》、《尊勝》、《忿怒明王之羯磨儀軌》、《灌頂儀軌》、《黑文殊修法》、《羯磨集如意二成就》、《瑜伽母之往生》、《上師之往生》、《巴如遁世派之往生》一切傳承。于二十日授予桑薩本等僧俗二百余人《壽馬合一之灌頂》、為笨常巴進行金剛橛灌頂，以及十忿怒明王之隨許等，又授予色巴的僧眾《普明大日如來》、《降伏部多》、《摧破金剛》、《加董瑪長壽灌頂》。

　　自木鼠年起，在隆孜建立完整的金剛橛七日修念並充當會首。當時聽到之鐃鈸聲如同世間之響雷。箕宿(六月)初一日，大護法為了尊者長壽萬年，獻「尼德瑪」哈達三條，以長壽唐喀，鍛三匹、綢三匹為主的九種一組的禮品三份，以及茶和會供曼荼羅等大堆的禮品。並從當天晚上開始了十一天的正式閉關修念。隨看閉關結束進行了圓滿成熟的酬補儀軌。六月十七日前往隆孜，村康上師獻「亞曲六輪」三個，騾馬，以及茶葉，綢緞等精緻禮品。為村康喇嘛徒約四十余人出家受戒，並愉快地賜予《加董瑪長壽灌頂》、《喜金剛根本灌頂》，加持護身結和衣服等。七月里進行石雕，據傳獲得兩種成就，即陀羅尼咒和雕像說。在此之前沒有比采石和雕石更為稀罕者。而據他們二位講：「昔日達欽貢噶珠所雕觀音像采用的石頭即出產于此地」。尋找拉隆浮雕石，采掘出優質之石料，雕成密宗事部三怙主、鄔金主僕三人、蓮花生八號、薩比爾、大能仁、長壽文殊、二鄔金、伏藏師不變金剛、尊者本人的塑像以及佛像、佛經、佛塔三所依。其余又雕總持咒金剛上師，密宗事部三怙主、喜金剛、金剛橛、真主、不動金剛、度母、頂髻尊勝佛、白傘蓋、怙主等眾多陀羅尼咒。其余全體主僕僧伽對為數眾多的身、語、意所依雕得如此精緻甚感稀奇。諸位護法對大師為石庫所做的奉獻當然予以肯定，又賜予二位石匠滿意的賞物。另外，正如土登巴強巴倫珠所著的尊者的傳記第三章中所講：那時總管從麥和卻嘎二人一度帶領前輩赤欽本人之侍從茹尼多吉倫珠其主僕二人，以在隆孜閉關修念為名而悄然前去朝拜沙普。在沙普底隆進行修行時，其吃穿極為缺乏。當時大概仁崗的三位僧人前去朝拜沙普，當他們到達沙普底時，沙普底的人們說：孜東上師正在底隆閉關念修，曾交待「若有相似孜東的人來到時，請到底隆來」說。「你們要去嗎？」他們想上師正在隆孜進行閉關修念，這是怎麼回事呢？當到達底隆時，上師閉關已結束，因此趁勢請求會見。問：「像是從孜東來的人嗎？估計將送來和我穿的相同的服裝，但是還未得到。總管們好像是要布施給我一些食物」。他們奉獻了一些剩余食品，十分高興。大家共同前往沙普底進行朝拜時，會見了伏藏師堆朵林巴多吉初略則，邀請伏藏師全體主僕到竹林空。在一輪茶之後，伏藏師請求對念珠進行加持。此後伏藏師主僕們對沙普進行了詳細瞻仰，當時香燈師對聖地的情況沒有進行解說，但上師本人全部了解得一清二楚，大家都感到奇怪，而且白晝又成倍增長，在場的人們異口同聲地說：「上師掌握了虛空藏之形式變化」云。得到了非凡的了義信仰。而且仁崗的僧人們來會見蒙古人，主僕二人再次去底隆。在當時對一些遁世者將給予精良等賞物，「來取」說。彼等遁世者抵達孜東。若干天後主僕二人也抵達隆孜，並且對各位總管下令，給沙普的遁世者們相同的賞物，而各位總管根本不給，上師顯得很難為情。另外，教誨與聞聽了許多口授教法，尤其是在當時做甘露丸藥成就，較往日大有進展，如同飛來的東溝的泉眼，從隆孜德央等附近發現了許多，實乃希奇。

　　猴年，人們好象遇到了災荒，甚是貧困。赤欽他對各位總管下令，根據色松命令，發給百姓每人一克糧食，但總管們不給，造成了內外形勢某些不利之因緣。但從表面上看洛藏戰爭時為條約奔波，得到多數有情的信任。「而身體不受苦，罪孽不能除。所以要去哲夢雄朝聖」說，所有在隆孜裝著閉關的人們悄然而去。侍從知客昌巴、管家敏楚巴、侍寢官多頓、護法古登·結康巴索朗群覺，本常巴等約五六人以及其他零散的人，開始黃昏時在隆孜德央以北將一些資具卸下，主僕們半夜時到達。在隆孜以西的途中，護法陳瓦忽然將氂牛群和馱牛群合併在一起，並將一些馱牛遣回。總管卻嘎在隆孜的德央，從麥大約在查欽背後進行迎接，主僕們大約抵達查欽山谷時，赤欽講：「通過這個山谷就放心了」。乘茹西瑪的船，途經彼處的朗嘎帕董、日喀則、仁孜等地抵達哲夢雄。瞻仰了哲夢雄喀堆的一切聖地。在返回的途中，當抵達名為拉欽雪山的山腳下時「今天晚上此處無論如何要下雪」說。而知客昌巴說：「今天晚上又累又乏，大家都走不動了，你們倘若要走，我一人在此住下。」因此當晚只好在此歇宿，雪接連下了一個晝夜。主僕們彼此那里也去不了，一直在此地住了若干天。哲夢雄喀堆的人們知道後，趕來了許多犛牛踏出一條道來，我等再次前往哲夢雄腹地，並詳細地瞻仰了所有的聖地。然而主僕絕大部分因炎熱而病倒，除上述侍從和本昌巴三人外，其余返回茫然。此時護法紅鼠孜瑪瓦來到屋頂，欽過一碗茶之後，將碗倒扣著，護法他甚為難過地說：「格西去西方的烏仗那(今阿富汗)地方，思想有了寄托，厲鬼不久地將去做侍從。你們大家將格西之用具不要散失和拋灑，在不到古寺時，厲鬼觀看從馬隊走十八天的路程的地方消失了」。

　　最後到五十二歲狗年六月初十日出現了許多十分奇異的徵兆，為了利益他人而去。七天過後，遺體火化，臟燒不焦，顏色微黑。發光的蓮花身軀，表皮似蓮花合擾，，而頸項明顯的伸出了帽翎，甚是奇異。他們將尸骨尸灰絲毫不剩地全部帶走，到達古寺後舉行超度法會，由其弟索朗旺給結波主要負責。對鄂寺等衛、藏所有寺廟廣泛進行布施。並迎請鄂欽·桑結彭措為孜東會首，對全體僧眾發放數不盡的布施。同時，主要安放單獨身像之內塔「堆塘」甚是著名，靈塔寶不但高大而且造形和裝飾均超出了凡人的想象。為新建內塔裝藏時，上述奇異之心臟也安放在里面。當時尼泊爾修建靈塔的工匠們隱藏了一些金銀財物。一天晚上在他們全體的夢幻中一些身材高大的僧伽，滿臉胡須，出現在火舌的地方，好象貨財就在此處，將貨財從各自的懷中掏了出來。藏東西者：個個目瞪口呆，緊接著發生了大的騷亂。事後所有工匠甚為恐懼，隨及進行了布施和懺悔，將所拿的財物，均獻了出來。以後的開光等所有事項均由堪欽桑結喜措進行。

　　其大弟索朗帕巴札巴拉旺多吉，于水羊年牛宿(七月)二十七日降生，于幼年早殤。

　　其幼弟阿旺羅布索朗旺給結波生于木雞年，幼年時在兄長先輩赤欽尊前，隨同三界僧眾，廣泛聞聽「寶訓」及「道果子」的全部教導和「百種修法」等隨許。另外，阿旺典巴多吉等成為赤欽索朗典增旺波的高足寶冠，遍聞諸法，而且對本尊護法的關閉念修徹底圓滿，並普遍修建了歷史祖師之祈願塔，金剛童子像，有加持力的五祖金像，以及現在安放在仁崗的道果上師傳承的香泥佛像等。後娶達隆巴之女扎西次仁旺曲為妻。效仿先輩們的傳統作風，講授灌頂傳承和秘訣，做供修、酬補、朵瑪、回遮等。因教法違緣，父母心意不合，因此分居于兩措。父親的總管為袞羅，母子的總管是貢噶頓珠。不久母親扎西次仁旺曲便去世了。隨後袞羅也去切世了。傳說轉生為妖精，現在仍為山妖，前後為孜東的利樂帶來不沙阻礙。後來委派結康扎西典巴接替死者為總管。

　　注釋
　　１、灌頂——授權。如古印度國位即位以水灌頂，即有權管理國政。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞，講說、修習密宗，罪垢永淨、身心留植修道緣分。
　　［２］授記——預言。事前推測未來的論斷。舊譯記別、懸記、授記。
　　［３］具七現觀——密乘生起次第修習法。
　　［４］勇猛寶帳怙主——上樂金剛一護法神名。
　　［５］本尊——密乘的不共依怙主尊佛及菩薩。
　　［６］隨許——同意。允許有修、誦、授、受某一本尊儀軌之權。
　　［７］護摩——燒施、火供。梵音譯作護摩。燃燒有槳樹枝等進行的火祭。
　　［８］仲益欽莫——原西藏地方政府時代：益倉中有堪布名位的負責僧官。
　　［９］協敖——知事僧。管理僧團的執事僧。梵音譯作維那。
　　［１０］師法——口授教法。口頭給弟子們講說的佛教經義。
　　［１１］朵瑪——食子。由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子。
　　［１２］康村——寺廟中大體上依僧徒來源家鄉地區劃分而成的僧團單位。若干康村共同組成一個札倉。以拉薩三大寺為例，色位寺有三十個康村，哲蚌寺有八十個，噶丹寺有二十六個。
　　［１３］加行——預備階段、預備工作。佛書譯為加行、先行、前行。
　　［１４］靈器——供施代替品。用彩線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱上供靈器，用以布施鬼類者稱為下施靈器。
　　［１５］措——舊時西藏宗(縣)的以下的行政區域，相當于內地的鄉。
　　［１６］蓮花生八號——寧瑪派對蓮花生常用的八種別號，即釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花金剛、蓮花王和愛慧等八種名號，其前均冠有梵音谷如、義譯上師。
　　［１７］章喀——舊藏幣。
　　［１８］白衣三祖——薩迦五祖中袞噶寧波、瑣南則摩和扎巴堅贊三人，僅受居士居，而來受出家戒，著白衣，故名。
　　［１９］喜金剛——呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
　　［２０］密集——亦為佛教無上密集一本尊名。
　　［２１］閻曼德迦——亦為佛教無上密乘一本尊名。
　　［２２］勝樂——上樂。梵音譯作泗魯邊。指出現證大樂智道果次第之無上母續及其本尊名。
　　［２３］佛王父子——指DL和班禪，因歷輩DL和班禪互為師徒。故名。
　　［２４］華蓋——懸在神像頂上的垂帷。
　　［２５］寶幢——幢，勝利幢。宮殿屋脊上象徵勝利的一種裝飾品或供神禮品。
　　［２６］觀賞動物——陳列在護法神殿中作為祭品的野獸軀殼和武器等物。
　　［２７］烏拉——泛指一切人役和畜役，有時亦指服勞役者。
　　［２８］二勝六莊嚴一六嚴，謂龍樹、聖天、甦省、世親、陳那和法稱。二勝，謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。
　　［２９］頃則——僧人在寺廟中通過捐獻財物，而獲得的上層地位。有全寺一給的頃則、稱為溫頃則，札倉一級的頃則、康村一級的頃則、稱為康村頃則。
　　［３０］尊者——稱身著極身服飾的如來佛像為尊者。
　　［３１］宿住隨念——如實能知自己和他人前世生地、姓名、父母、業、命、資財如何等諸實況、故名。
　　［３２］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後人有緣者獲取，特將密宗秘訣埋藏于山岩、水邊、森林等處，囑托空行暫為守護以待未來成就者發掘，而後轉述為文字的極密經文。
　　［３３］交杵金剛——由兩金剛杵交叉成十字形者。
　　［３４］八吉祥徽——又稱八端相。吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚。
　　［３５］德達嶺巴——(1646——1714)本名白瑪噶旺局麥多吉。寧瑪派一喇嘛，生于扎囊縣達傑卻林地方。康熙十五年(1676)創建今山南扎囊縣的閔珠林寺。著有佛教著述十三函。

第三章 貢嘎才旺仁增的學經情況及其他

 阿旺羅布索朗旺給結波之長子貢嘎才旺仁增，據說是江滾阿麥修之轉世。于火羊年氐宿月(四月)十五日，在許多奇異的徵兆出現之時降生在森學拉讓。

　　年歲稍大之後便向上師寶第五大金剛持獻剃度胎發。在赤欽強巴索朗倫珠之座前受長壽灌頂和「加董瑪」、「珠結瑪」、「降伏部多」之隨許、教誨和加持。在阿旺索朗倫珠之座前聆聽《清淨壽》、《珠結瑪》和《降伏部多》之隨許。在赤欽索朗丹增旺波之座前聆聽《紅色勇猛上師》、《勝樂大黑天》、《密集文殊金剛》、《金剛童子上下部》、《喜金剛》、《抵達黎派的九尊無量壽》、《加董瑪》等所有上師的灌頂及《紅黃文殊二說法獅子》之修法、隨許和傳承。《修法海之隨許》和《漢式經典》，以及由阿旺典多所著的該經典的注釋。由阿旺登巴所著的《密集文殊金剛之壇城儀軌》、《朵瑪儀軌》、《吉祥供養鬘》、《依止觀音菩薩之往生有無戲論》、《中有解說》、《普明大日如來秘訣》、《喜金剛修念法》、《喜金剛秘訣道的修念法》、《加冬瑪介紹》。由班禪朗貝所著的《珠結瑪介紹》、《紅黃文珠之修法》。由薩迦譯師所著的《普明大日如來傳承啟白》、《十種吉祥行為》。由年熱傳承的《紅忿怒明王之隨許》、《白魔隨許及傳承》等。由印度達欽所著的《白魔酬補儀軌》。由白瑪上師所著的《金剛羯磨次第》。由貢嘎桑珠所著的《金剛橛壇城儀軌和自入》。由薩迦譯師所著的《念修作明》、《繁簡傳承祈請》。由貢卻倫珠所著的《喜金剛壇城儀軌》。由吉尊札巴所著的《達納扎噶讚與吉祥》。由軌范師措傑多傑所著的《二十頌》。由阿旺典扎所著的《八尊隨許》。貢卻倫珠文集除《喜金剛朵瑪儀軌美飾》外，《寶帳類簡要增益》、《梵天纖松瑪修法壇城目錄》、《命運閻羅朵瑪儀軌隨許》等一應俱全。《三赤手冊》除各種比喻外，圓滿無缺。又在切柔強巴阿旺倫珠之座前受金剛鬘吉祥壇城灌頂和《勝樂驢面》、《閻曼德迦五尊》之灌頂，以及《獅面母》，《黑面文珠》、《金翅鳥》、《馬頭金剛短杵者》、《蘭袍金剛手》、《百種修法》、《八十種大成就》、《藏瑪爾修命法》、《紅度母》之隨許，靜猛上師和得成就者長壽灌頂及彼等各自的書信傳承與金剛瑜伽母之加持。按照寶訓道果教學釋之形式聞聽時，甚深道上師瑜珈和共同護比爾修行傳承的，訣咒單傳，文義清楚。除此之外，對鄔給那卡·松科薩欽所著的《諸上師寶生佛之加持》，《經教之傳承啟白》，上師金剛持母、普賢佛母、尊者五祖、香貢卻貝、錯聶尼、嘎查巴、喇嘛堂巴、貝丹遲臣、普熱達喜、鄔欽·桑巴欽波諸位之傳記，以及由吉尊札巴所著的《根本墮罪注疏》，由卻勒多吉所著的《紅黃卷帙之教言》、《覺派二十一度母之隨許》、《鐵發馬頭明王》、《紫黑色穢跡金剛》、《善趣金剛手》、《多趣子色欽輪迴》、《白度母》、《覺者龍王》、《降伏部多》、《文殊菩薩》、《獅子吼》、《寶帳兄弟三尊》、《太白增壽之隨許》等一一進行了聞聽。另外又在朗扎仁增白瑪遲列之尊前聆聽了《啟白第七品》、《小邦第十項事務》、《寧瑪派百個朵瑪》、《得成就者長壽灌頂》和經常攜帶的《毗沙門長生不老之修行法》、《觀音菩薩普渡眾生》、《蘭色大自在悲力灌頂》、《八大法行百瓶速迅灌頂》、《馬頭金剛秘密修法》、《各尸陀林主之隨許》等。從上述眾多太師遍聞諸法達到了徹底圓滿。

　　從青年時代起兄弟二人便擔負起了古寺的重任。按照各位先師之主張，完成政教兩法之功業。有一次去吉祥薩迦，從阿達村堅聆聽某些甚深妙法，進行威猛度母灌頂之際，圖登拉欽之堪布寶桑丹倫波說：「你是梅欽桑結堅讚之轉世，請坐在我的上首。」承認其是怙主阿麥作之變化。而且怙主阿麥修曾為域莫經身寶丹增羅布做過占卜，在空行之神秘地方暗地里來兩位轉世活佛，其中一位即是此人，而另一位名為優傑多吉強熱達那燦堅，我祈願家族世系人丁興旺，如望以償。

　　如是，當時在古寺做各種薰煙驅穢時，一些必需的資具等若干天來一直集中不到一起說，但是，後來突然自動地集中了起來。在父親三十七歲時出現了不到更換天界的如此徵兆。後又過二十四年聖主赤欽才為利濟他人而去。超度法會上建立金剛童子壇城供養。于初三日黎明時得一夢，在鄔金坎著林空行英雄集會之中心，赤欽彼坐在高廣寶座之上，另外還有一個空位置，于是赤欽彼說：「現在侄兒您到我的身邊來，住在孜東終生不會幸福，正說其間從夢中醒來，隨詠悲歌一首」
　　頂禮南無
　　福德智慧二資糧實為大海之寶藏，
　　佛教大師之頂飾如意大寶戴頭上。
　　眾生殊勝之怙主乃是灌頂之國王，
　　手持仁慈吉祥佛法勝利幢。
　　西南阿油小島銅色山，
　　具有無數法相之寶藏。
　　三根本壇城如云朵密布四方，
　　醉香山彩虹花朵到處飄香。
　　似彼福貴圓滿數不盡，
　　無別蓮花金剛人頭項鬘力。
　　對唯一無二根本上師彼，
　　做不退三門虔誠之祈禱。
　　成為我等芸芸眾生之資糧，
　　您居住在如此神聖沃土上。
　　願得到永不改變之地位，
　　吃的是精美如意果。
　　飲的是甘露常流水，
　　穿戴著清淨戒律袍。
　　受用著如此不盡之寶藏，
　　請多保佑時刻不離去。
　　接著幾個月過後，彼即將去世之前夕，突然有一天言道：「明日咱們會有重要客人走」說。因為在思想上毫無準備，問：「怎麼個走法」？「不會是真正的客人！」如此這般一天突然得病，于鐵羊年五月二十五日思想斂入法界。當時在吉祥薩迦仁增頗章宮彩虹籠照，此後不久聖者喀絕旺莫貢嘎丹巴尼瑪降生，被認定為彼之轉世，如前所述。隨後舉行逝世祭超度法會，不分教派對許多寺廟廣泛地放齋僧茶，進行布施和供施，內部所依銀塔寶甚是壯觀，其裝飾造型富麗堂皇；使得足跡清淨無雜。

　　幼子阿旺羅布堅讚生于雞年翼宿(二月)初二日。出生後不久，雙足金剛跏趺而坐，持說法手印，用天語(梵語)宣講佛法，年歲稍大之後異常聰慧，經卷只要誦讀一次，便能通曉，幼年時期對寧瑪派表現出多少不感興趣，當德達嶺巴來孜東時期，尊者講：「我用大針量一針厚之經書，一天之內能背熟」說。「如此講是真的嗎？」「那末為了使閣下相信，從明日日出至晚茶之間可以做一次試驗」。為了使其放心要給一本昔日從未讀過的寧瑪派德欽仁波切之經卷。因此給了《新伏藏持明圖提》和《摧毀閻曼札羅傲慢》之經卷，共計約一針厚，從日出至晚茶之間全部背熟，測試之後甚是驚訝！「真乃是文殊菩薩現世」說。供養了大批禮物和供品。如是所述，年輕時和其兄長一道向金剛持五世DL喇嘛獻胎發。彼所拜恩師大致和其兄長相同，對顯乘、密乘、明處、聲明、因明等各個方面洞達無遺，成為著名的大學者，並毫無阻礙地察知隱情，獲得了各種悉地表徵。尤其是在做「阿熱八雜那五字文殊」的閉關念修時，真正親見尊者大薩迦巴貢嘎寧波，言道：「在這個地域我們的教法是最徹底的，聖地和教派、寺院等要遠離欲念！」賜予了教誨和授記，「你來世目睹尊者文殊菩薩之容顏，實現護持，「說，得到了激勵。

　　伏藏大師堆對嶺巴多吉初綠孜的《清淨教義》中說「玉雜寧波十三世，各為羅布神囑托」。講了玉雜之變化相。以後娶尼木恰郭瓦之女才仁普次為妻。如此為佛法眾生之事業奮發努力之時，如同濁垢自身的色澤不可改變。其孜東政教變化的過程，這也正如伏藏師堆對嶺巴為巴初達倉查那授記的密教三部《清淨教義》中所清楚講明的那樣「位于後藏孜東地方之部落，其氏族大有沒落的危險」。另外，聖主班果斜變化，號稱「五牛羊」者，早前顯示出涅槃之狀態，執事僧們不理解，將其首級拋至威儀路，一段時間孜東出現了衰敗之徵兆。後來詢問首級的下落，執事們講述了原委。在對受用塔掃除乾淨的同時，對彼等進行沐浴、祈求、開光酬補等，隆重地建立所依。第司桑日瓦拉薩宗巴之轉世，對此奉獻了敬神哈達，因此面龐的毛髮堅立且鼻舉上濕淋淋的，而頃刻之間變乾了，故知事僧們沒察覺。有一次在孜東福壽大法會跳神的時候，從布雜面具之中流出了血滴；在為吹脛骨號人們的面頰上進行化裝的軌范上儀則時，而那種顏料好象十分堅實，號手們閉不上嘴，因而脛骨號也無法吹；在僧眾的集會場上，有公母兩頭毛驢在追逐；那查的的人們在收割拿日草時驢子們昂著大叫；另外，人們也唱起了歌詞極不吉祥之歌曲。木猴年，在薩迦二十九定期投靈器日，放咒完成後，返回的途中加央索朗旺曲之本尊護法舞神跌倒，流了許多汗水等，不幸的是，據說大總管從麥，彼未能如實地成為前輩赤欽之佣人。赤欽去世之後，其弟對總管做了清查，將彼進行了更換。一些棄信背盟者和其追隨者，出家人桑麥夏卻巴、鎮本巴、通噶瓦等，故意敗壞名譽找岔子。當場從麥的姪子班羅和桑麥二人離去，前往當木地方歸順了拉藏汗［１］之兄弟丹增旺結之夫人曲吉。此二人帶領一些蒙古人來到孜東進行攪擾。棄信背盟之徒做「不可得朵瑪」回遮時，據說他們向北部國王進行放咒云云。對夫人曲吉進行誣告。達欽索朗旺給本人來到國王面前進行了辨駁和對質，在正式行文上蓋有御璽。對此歷史，不論智者和愚者都很清楚。孜東巴之後裔追隨本教和外道肯定不了解因果，也難怪對國王和學識淵博者旁敲側擊地會有一些不滿的意見。但是，是否如此，傳說不僅在西藏，而且在蒙漢地區全面拋起了風波。所有的無私的佛教大師及所謂的款氏之後裔倘若有心識對法規進行護持的話，孜東的游民以及國王自己倘若也陷入僕人之行列，思想上指望著總會有一天對那些在內外聲譽上進行挑撥讒言的無稽之談按照佛語進行規范。不久其一切智佛王師徒(即DL和班神)等佛教大師們的威望下降，將大皇帝和佛寶(即DL喇嘛)關心愛護的法王們的法令視為腳下塵土。在孜東所存在的一切如來三身(法身、極身、化身)、三寶所依，以及一切些無罪有情與善良天性的人們瞬間將毀為灰燼，被置于極其無畏的征伐的形勢之下。考慮到這些，結色登增旺結、王妃曲吉等被厄難牢牢拴住。「要不然十　怨敵唯獨我等！？」思想上真正承認。續部寶中說：「命運如此加行，為使十惡眾生納入解脫之道。」除此之外，將成為做事者自身生命的索命鬼。因此在這個階段不但孜東、其他人也拋朵瑪或者燒施以抵制等，對危害毀滅佛教的殘暴的邪魔怨敵采取制伏措施，即對結色登增旺結和王妃曲吉進行制伏云。如果手持禪仗和乞缽的人，熱衷于盜匪的行徑。那麼，對此無疑只有進行征伐。一切公道正直者能夠理解。因此，對孜東巴進行千伐之各邦自身方面也能明了應如何祈禱發菩提心。總之，達欽師徒二人向上級金剛持倉洋嘉措［２］(六世DL喇嘛)發出請求。不久佛寶起駕向後藏進髮，當時諭盟者們被逮捕，囚進在孜東和香朗林待處監獄里，而總管從麥殂落。DL喇嘛以慈悲為懷，准許金仲阿旺羅布前往大布達拉宮。彼隨即前往，其間正值師傅卸任，在拉讓對佛母恰郭瓦·才仁普次，恰頓貢頓，總管麻納等，下達了修繕朗色拉讓和布達拉的口頭指示。在為土地神之靈廟隆重進行開光期間，如同預言，「頭帶黃色通人冠而出發」。在上述建築物的修繕接近完工時，孜東特地派遣了信使，詳細偵察蒐集蒙古兵的動向。但是，如同命運無法阻擋，軍隊已抵達巴索塘。隨即，班禪一切大通達羅桑耶歇［３］(五世班禪)思想實在無法忍受，感謝下達了堅決不要進行征伐的口頭命令，但卻置若罔聞，仍準備下半夜行動。因果千真萬確，將孜東通門包圍。父親索朗旺結本人因其特徵不便隱藏，攜帶一些物品，深夜轉移到扎什倫布寺的巴索吉康(公宅)，佛母經馬頭金剛岩洞住了一天，此後秘密地來到佑［左奚右谷］莊園。總管貢頓負責留守。

　　木雞年九月十九日黎明，台吉的軍隊占領了拉讓，恰過金占領了培吉，估計由額格溫波的軍隊攻下了寺廟。總管貢頓投降歸順。雖然決定孜東原封不動，那個時期除能保住自己的生命以外，顧不上饒益他人。蒙古軍隊和附近地區的藏軍以及孜東本身的奴僕歹徒，被魔鬼唆使對古寺內外大肆破壞，總管貢頓被殺，寺廟被毀。七天之後，軍隊撤離，又去巴索吉康打攪麻煩達欽，當時由于住在此處的僧人們誓死捍衛，生命才免遭危險。此乃托扎倫寺巴索吉康之宏福。當時散落遺失的用具物品有：如意騰卷軸畫一馱、譽滿南瞻部洲的饒鈸、八思巴法王仁波切的寶座——「耶胡」、鑲有水晶把柄的全部素包鈴杵、漢地金寶印、八思巴仁波切的名為「尼德瑪」之帽子(傳說是用空行母琪娃之秀髮所做成)以及碰鈴等。

　　在勝利幢頂端留有贈言，請不要站在狹巷的女牆邊。所說此亦是因果之實話。如此這般，軍人們造下了難以估計的無限宿業，因此女官曲吉之善惡如何，便可一目了然。孜東巴的棄信背盟之徒所謂聽從國王的，北部國王誰比誰作惡，所有一切智者和愚者總會進行思考。世世代代造就了幸福，去盡情歡樂吧！而女官司對一切發菩提心，結果出現了怎樣不愉快的結局。軍人們帶走所謂的《陀羅尼集》、長角號宗嘎、具有悅耳妙音的饒鈸，傳說的尊者斯塘瑪之卷軸畫像，華蓋以及樂器，布札、弦子等，用于建設那曲的一個寺廟。白天人們吹奏時吹不響，而夜晚無緣無故發出了響聲等，出現了各種不祥之兆。再者孜東本身又出現了其爾批(外供)直到今日尚存。另一個蒙古人強行索取，帶走了仁青崗的法會螺號以及護法神殿的敬神哈達等。在途中螺號無緣無故地發出響聲，接著他鼻子流血，當用哈達擦時，越擦鼻血越多，終因長期流鼻血而死去。帶有鼻血之哈達乃是仁青崗護法神殿依怙尊之服飾，達倉譯師的本尊神現在還作為神服穿著。那時期對財物的損壞度輕重不同，一些家族進行追查無影無蹤，有一些人以懺戒，獻上補教陀羅尼和朵瑪，寺廟每年的齋僧茶需照例進行。額格寺院監理人之兒子做了寺院的尊者，但從降魔護法神殿或者秘密護法神殿的盡頭，大殿的隱秘箭垛上墜落下來。所見情景是一個黑色巨人被拋出。天神預言乃是護法神布雜之凶兆。另外，蒙古人從屋頂墜落下來，而勒貢布雜兄妹因為附體，瘋瘋癲癲，心神不寧，出現了各種不祥之兆。一個名為過麻的蒙古人拿去了後藏達莫家廟里銀塔寶的一些鑲嵌裝飾，在途中便得瘋病，語無倫次，說是「孜東巴的黑羊被他抽打趕了出去」云。各護法極其嚴厲粗暴，最初當王妃劫孜東之後，出現各種不祥之兆，後來做懺悔，修建了目前放在噶丹拉康的一部佛經《甘珠爾》寶和鍍金的銅彌勒佛像以及放在拉讓護法神殿里的寶帳怙主的大小泥塑像。但不久，準噶爾軍殺死了拉藏汗，並且王妃曲吉本人也被俘虜去。

　　父親從巴索吉康再次去夏魯寺朝聖，然後返回薩迦，和咒師貢噶扎西一起共同修行金剛橛時，理所當然要安排侍從，但都不願充當，漸漸離去，隨而投向舅父古老的一派。在達那頂噶哈桑洽住了月余。此後，班禪一切智對各位官員指示，同意父親本人住在孜東，因此于陽鐵虎年到達仁崗，住在薩迦譯師的寢宮里，食其薪俸。其貴重的資具物品，勝過響雷的樂器，如同雁鳴之妙音，以及滾銀似的沐浴瓶瑪洽等，沒有散落在外，而是做為了寺廟的公積基金。大約六個月過後父親患了水腫病，最後，在鐵虎年一月十七日出現了奇異的徵兆，天下起了很大的瑞雨，思想隱入法界，顯示出會化之相。火化後將其骨灰做成了小佛像，為了進行祭祀悼念，寺廟的老年僧人建造了堅固的灰白色大尸骨塔。在各祭日出現了長時間的日月彩暈、普降瑞雨。本身的家族弟子住在扎什倫布寺，蒙古人除表示問候外，為了挽救宿業，向班禪一切智獻了請托禮品。奉獻了八思巴仁波切的傳說可使心性安息之供杯。最後返回達那船旁佛塔。其次羅布堅讚住在布達宮時期，由于眾生之命運，因福田施主日月同輝的政教變遷，佛王倉洋嘉措和德莫空瑪仁波切等，需要前往漢地。夏仲本人躲藏在下密院。一個僧人問：「你到哪里去？」「我到宿舍去」，再三作了聲明。因此來到宿舍，在此住若干天。而隨從膳食堪布桑結、丹增滾桑，侍寢堪布多爾頓、廚師章木林羅布欽等主僕，佛王倉洋嘉和德莫空瑪走後，心想就此屈服嗎？然後直往麥康方向出發。首先來在德格，理應在此停留，但夏仲本人不住，因此繼續前進，來在貢噶羅湖時，尊者倉洋嘉措去世。德莫空瑪前往漢地但是沒有屈服。夏仲他在倉洋嘉措去世的湖旁種植柳樹一株，長勢十分繁茂，可能是佛寶珠勝化身一切智迅速轉世的徵兆。青海汗王昂冬做施主，在此居住之際，汗王本人和夏仲住所的全體人員奉獻了寶印，所依，象牙把柄刀、茶碗等，派人送于拉藏汗。十八天之後拉薩來了答復。「要查清昔日的來龍卻脈，請來」說。但是夏仲沒有去。其間夏種子身染天花長期患病，後來上師寶之轉世已在埋塘降生之喜訊到青海不久，擔心轉世法活佛會被轉移，所有麥康的大小土司，尤其是德格等，當眾宣布活佛已轉世，如是傳遍了衛藏地區。珠勝化身寶住在德格時，拉藏汗已派軍隊進行認定，昴冬汗王向夏仲本人稟報說：轉世活佛寶已由拉藏派軍隊認定，不敢說將來靈童迎往青海時是否也照樣順利。答曰：
　　不變心的主人坐在金寶座上，
　　所有一切事情全由大臣商量。
　　由此飛往彼處缺少風的翅膀，
　　智慧由有力的翅膀不知現在何方？
　　魚兒在上漲的夏季洪水中有游誑，
　　冬訊漲起又可架設金的橋梁。
　　既然朝拜過寶洲一定熟知海洋，
　　鋒利的海螺能將水怪的身體鑿傷。
　　以如意牛乳汁養殖白色海螺的人，
　　我可做出保證他定將獲得寶藏。

　　隨吟此歌做為答復。對康區、蒙古相互各邦需要在此方面斡旋，開示教言，將佛寶從德格迎請到了青海。孜東女官曲吉所管轄的全部寺廟改為格魯派(黃教)。有關寺廟莊園無論以前如何規定，現都奉獻為丹增王(持教王)的福利基金。另外，香所轄的郎木、查爾傑拉讓判于政府；淅孜東德林巴、一戶普努堆窮(小窗戶)等判于竹昌；澎域那爛陀寺和德瓦金寺等遺留在外。正當仿照黃教寺院建立薪俸茶之際(在女官曲吉和屯爾金二人主持管理的十五年期間，有一位比丘是屯爾金之師父，彼從隆孜分別將重要的所依運走大約三馱。另外，火雞年準噶爾撤退期間，由孜東巴將著名的隆孜白瑪軌范師的大銀像拆毀，以無量壽佛代之，現在仍安入在所依之列。從蓮花生八號之佛像行列，除釋迦獅子佛像外，將其余的全部搬走扔到了普措湖中。釋迦獅子佛像現仍供奉在隆孜。其余佛像，佛經和佛塔大部分扔進了上述湖中，造成嚴重損失。接著準噶爾軍隊撤退時順便又將曲吉及其眷屬一併帶走了。夏仲本人前去朝拜加措四部，並贈送了維修宗喀巴大師的塔爾寺［４］漢式屋頂的禮品，塔爾寺的僧眾視夏仲本人為真正的崇高師寶。尊者自身的一個變化，曾做維修的授記云。那時酬補本尊的朵瑪，貝滾協(聖主面)以淨行的方式親自接受。一切鬼神八部［５］對此教誨也絲毫不能逾越，獲得了許多悉地標志。另外，為大彌勒佛的精制靠背進行清洗時，靠背發出耀眼的亮光掉進了湖中。在場的人們采用了各種辦法，但都未能打撈上來。夏仲他對龍王下了一道命令，同時將一塊石頭投處湖中，靠背立即露出了水面。悉地標志不斷顯現。維修塔爾寺用純金九百七十二兩五錢，為無量壽、文殊菩薩、薩迦班支達、白度母、大寶師尊、八善逝塔［６］等鑄了新的模型，並為之著金、裝藏和隆重地實行開光。對塔爾寺的所有扎倉進行了禮供，贈予了禮品。在佛法圓滿恢復的基礎上，昴冬汗王奉獻了以佛經《甘珠爾》寶為主一大量禮品。夏仲他又在查康羅莫康出家，起名時授予了阿旺洛桑頓悅江措之法名。受比丘戒時，飲用了甘泉寶，又奉獻了上述《甘珠爾》經。隨後大皇帝的國師哲布尊丹巴［７］啟奏皇帝曰：「陛下，至尊薩迦後裔到處流散，留在沿途有害于康、藏全體的幸福，應回去掌管古寺」云。皇帝降旨：「在上師寶［８［(DL喇嘛)起駕進藏時可隨同起程」云。但又命令延期，大約三個月以後，在進藏的途中衣物用具又被盜。于鐵狗年鬼宿月(十二月)二十五日抵達拉薩，下榻在拉薩貝沖公館。適逢師父金剛持前往衛地，但在拉薩未能會見。當抵達空嘎寺時，信使特地送來了公函，同時又交給了許多神聖政府領取用具的證件。夏仲彼講：「將孜東里里外外所有的家具，凡需要交付的立即自上進行清點。」然而對侍從們的說法是：「老僧我無需租業莊園，凡古寺本身能作捐獻的，也準備進行清點」云云。如是，移交代表頓珠王，青海汗王羅桑丹增［９］，皇上的代表等。正當夏仲本人要前去進行清點之際，薩迦用具發生了短缺。在此期間夏種突然出現了許多奇異的徵兆，于鐵牛年翼宿閏後二月初七日色身肉體最後隱入法界。政府對火化等甚為關懷，密宗院仁波切及僧眾儀仗等做熱卡補爾卻(施舍衣服的祭祀)等，而且神聖的政府又在衛藏的所有寺廟廣泛發放齋僧茶和布施，將所有骨灰運往薩迦，塑成金剛持佛像直至今日還安放在莠草茅庵里。森本多爾頓秉承噶廈命令，將歷代孜東達欽的官印，薛禪皇帝(忽必烈)賜予怙主恰那的銀印交到薩迦。在岱青巴都爾［１０］執政時期孜東是如此，分別由雄索掌管二年半。政府掌管四年有余；噶巴奪丹管六年；卓尼爾扎娘掌管大約二年。夏仲去世之後一無所留，森本多爾頓不讓活佛轉世，請求佛父做扶持者，而後隨即向大皇帝稟報，但暫時有些不妥。隨後水虎年夏仲的化身真地在澎城轉世。古香才珠喇嘛向佛王仁波切(DL喇嘛)陳述了原由，將要迎經孜東的時候，孜東堪布羅桑奪丹背後又選定了阿沛洛桑。古香索波選派的喇嘛沒有到達。與此同進，孜東的全體神人也向堪布提出了迎請並照佛的請求，未合堪布心意，公眾和堪布發生了口角，由佛父做了裁決。不久由僧人堪布掌握，再次選送靈童之際，衛藏陷入不可調和的戰亂之中。騷動平息後，皇帝第十七子對才珠喇嘛進行了嘉獎。孜東有關方面請求活佛保持原狀，堪布奪丹內心不能接受，思想上很苦惱因而離去。人王大臣本身收到了第十七子的口頭指示，按照昔日的布置完成了維修，特別是對朗孜的身著極身服飾的如來佛像維修後來進行開光時，胸坎系著白色彩帶。從東卻迎請仲日尊者到自己的居處。木虎年抵到薩迦，朝拜了師父金剛持有各經堂，隨後從眾多的薩迦派上師聽法，因其聰穎智慧故成為了大成就者，在孜東等地轉動《寶訓金剛鬘》和《甘珠爾》經等法輪，講、辯、著貫通無阻。在多年做色寺奪金寺的主持期間，那蘭陀寺的居結昆季，希求講解更多的《寶訓》，當轉動法輪之際，于火狗年翼宿(二月)突然去世，所有超度由其弟及其侍從圓滿進行。再次希望真正的賢哲化身掌管寺廟，並且由彼親自掌管孜東。我十五歲去衛地時，如同孜東對薩迦的希望，接受神聖政府下達的從十六歲起保持先輩祖宗寺院原狀的指示。火虎年進行聖地自身的恢復，做各種喜金剛息滅護摩和圓滿的開光安神，建立寶幢儀軌，在各經堂和護法神殿進行供施和酬補儀軌。那時候坦孜金剛持適時到來，以大師和活佛寶為首，對孜東寺和各方匯集的一些香客，進行最深法門《金剛橛》、《喜金剛》、《密集》等灌頂，《白度母等隨許》、《法行滿願之傳承》等各種師法傳授，並附帶散發了避邪魔之物。對俗人進行摩頂和大會眾灌頂，全體敬信而滿意。此後從札倉吉祥薩迦學習《修供壇城》、《酬補儀軌》、《朵瑪回遮法》等。鐵羊年進行建立金剛橛修行的同時，將護法神殿的五個重要的犛牛犄角及一些有加持力的依怙像，迎請到新的護法神殿。佛法在余燼之上得以復燃。在上行的途中抵達鄂寺時將被譽為寶帳怙主神悅降魔雷的漢鈸，以十七兩銀子順利買到了手，事後的吉兆瑞應等直至今日經久不衰。

　　彼等除神種款氏薩迦巴所具備的三殊勝標志世系繁衍的情況外，從大寺的各個拉讓統治的世系中，對後來出現的孜東拉讓世系寶之傳承情況予以正論善說。

　　注釋：
　　［１］拉藏汗——(約1656—1717)原名拉藏魯貝。清代衛拉特蒙古和碩特部的重要首領。祖達延、父貝增DL，世掌藏政。康熙四十年(1701)父死，兄丹增旺結繼位。彼殺兄自襲為汗。因西藏第巴桑結嘉措擅權，素與之不睦。四十二年(1703)正月，乘拉薩舉行祈願大法會之機，指使部下殺死桑結嘉措官員，後遭桑結嘉措逼迫，離開拉薩，集蒙古八旗後反擊。經色拉、哲蚌、或是丹三大寺上層喇嘛居中調解，桑結嘉措被迫退位。四十四年(1705)桑結嘉措買通內侍、企圖投毒殺之。事覺，桑結嘉措召集西藏民兵，拉藏汗調集蒙古騎兵，于是年七月，又方交戰。桑結嘉措兵敗，逃至貢嘎宗，被拉藏汗妻次仁札西擒獲處死。繼而奉請廢黜桑結嘉措所立之六世DL倉央嘉措。拉藏汗同年被清朝封為「翊法恭順汗」。因其所立之DL意希嘉措不孚眾望，遭到西藏上層喇嘛和青海蒙古諸台吉的反對，康熙五十六年(1717)準噶爾部首領策妄阿拉布坦遣兵侵襲西藏，拉藏汗兵敗被殺。
　　［２］倉洋嘉措——(1683——1706)即六世DL。清代藏傳佛教格魯派(黃教)領袖，著名詩人。原名計美多吉協加袞欽，西藏南部門隅人。康熙二十四年(1685)被第巴桑結嘉措認定為五世DL轉世靈童。康熙二十七年(1688)被帶到囊噶孜加以教導，拜五世班禪為師，剃度受戒。三十七年(1698)十月二十五日，迎至布達拉宮坐床。政治上不得志。實權操于桑結嘉措之手。四十一年(1702)，周游日喀則時，將僧衣送還其師羅桑益西，以示退戒。學習哲學、詩歌、歷算等，著作頗多。以《倉洋嘉措情歌》最為著名，廣泛流傳于西藏民間。四十四年(1705)，桑結嘉措與拉藏汗爭權失敗，桑結嘉措被殺，拉藏汗以其為「假DL」，奏請廢黜，次年被解往北京，途經青海，于貢噶羅湖附近逝世。一說未死，周游各地。
　　［３］羅桑耶歇——(1663——1737)即五世班禪，清代藏傳佛教格魯派(黃教)領袖。藏族，生于後藏托嘉竹倉。索朗旺扎之子。四歲被迎往扎什倫布寺、擁登法座。拜格西羅丹為師。十歲能寫作，十六歲到拉薩，承五世DL授沙彌戒、賜名羅桑益西。受大威德金剛灌頂，返扎什倫寺就任大法台，宣釋經義。同年再返拉薩，在DL座前聆聽法要，拜噶覺蘇朗為大經師，益得深造。康熙二十年(1681)，廣結法緣，加修廟宇。二十四年(1685)從多吉尊巴受灌頂，從根卻吉村受比丘大戒。二十七年(1688)、三十三年(1694)兩次受清廷詔諭入京弘法，因未出痘均未成行。三十六年(1697)，在朗卡子宗主持認定六世DL，為之受沙彌戒，賜法名羅桑仁欽倉央嘉措。六世DL被廢，卒于解京途中。遂又為拉藏汗所立意希嘉措授戒、命名。五十二年(1713)，清康熙帝封為「班禪額爾德尼」，賜金冊金印，受命助拉藏汗管理西藏事務。自是「額爾德尼」正式成為歷代班禪的稱號。五十六年(1717)蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦侵擾西藏，為防止和緩和準軍的破壞，曾親臨拉薩調處，未果。五十九年(1720)赴拉薩布達拉，為七世DL授沙彌戒與比丘戒，賜名。雍正六年(1728)以調解衛藏兩軍沖突有功，受命治理後藏拉孜、昴仁、彭措林等地。選派顯密皆通者入京弘法。勤備著作，廣度僧伽、受比丘戒者16000余人，受沙彌戒者13000余人，善知識者400余人。乾隆二年(1737)圓寂，靈骨存于扎什倫布寺。
　　［４］塔爾寺——亦作「塔兒寺」、藏語稱「袞本」，意為「十萬佛身」。藏傳佛教格魯派(黃教)寺院之一。在青海湟中魯沙爾鎮。因格魯派創始人宗喀巴誕生于該地，先已有人在該地建有一塔，至明萬歷十一年(1583)由DL三世主持興建成寺。成又經多次擴建。現擁有殿宇、經堂、扎倉、佛塔、僧舍等古建築群三十六座，占地達六百余畝。最大活佛為「阿嘉呼圖克圖」。最盛時寺僧多達五千多人。寺廟建築多為漢藏結合形成，造型新穎，寺內保存有大量珍貴文物，及多種精美工藝品，其中以宗喀巴的遺物最為尊貴，是我國西北地區保存古代文化藝術的一個寶庫。設顯宗、密宗、醫學、時輪四個扎倉，並有印經院一所。被譽為該寺藝術「三絕」的酥油花、壁畫、堆繡工藝品，在國內享有盛譽。為全國重點文物保護單位。
　　［５］八部——又作作部鬼眾、天龍八部、冥部八眾：天、龍、藥叉、尋香、非天、金翅鳥、人非人和大腹行。
　　［６］八善逝塔：通稱八行佛塔。釋迦牟尼示現種種主要行狀、各地徒眾為此分別興建佛舍利塔，例行供祀。其著名者有八：善逝塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔和涅槃塔。
　　［７］哲布尊丹巴——(1635——1723)清代喀爾喀蒙古最大的轉世活佛——哲布尊丹巴系第一代活佛。法名扎那巴札爾、魯布藏旺布托勒三等。系喀爾喀第一代土謝圖汗袞布多爾濟之次子。清崇德三年(1638)，從駕姆巴林喇嘛受格寧戒(在家靜修)，翌年，從旺西布魯勒呼喇嘛受出離戒(出家)，在錫埒圖察諾爾寺院升法座，獲「善智釋迦幢」稱號。順治七年(1650)，至西藏扎什倫布寺晉謁第四世班禪爾德尼，受沙彌戒，又至布達拉拜謁第五世DL喇嘛，潛心修法，獲「哲布尊丹巴呼圖克圖」法號。從此，哲布尊丹巴系由薩迦派改宗格魯派。八年，奉格魯派兩位大師法旨，攜傳法喇嘛和五十余名工匠返喀，弘揚黃教，籌建寺院。十二年(1655)，遣使至北京向順治帝敬獻佛像。十六年(1659)舉行著名的「白池講經」，使黃教傳播喀爾喀全土。從西藏迎請全部《甘珠爾》經，並抄寫兩部。康熙二十五(1686)，奉旨協同理藩院尚書阿喇尼和DL喇嘛的使者噶爾旦西勒圖，調解喀爾喀左右翼之間的糾紛。二十七年，因準噶爾部領主噶爾丹在沙俄支持下率三萬兵侵入喀爾喀，遂毅然決定「全部內遷，投誠大(清)皇帝」，拒絕投降沙俄，受到清廷妥善保護及內蒙古各族的熱情接待。三十年(1691)，在多論諾爾受康熙接見，被封為大喇嘛，委以喀爾喀宗教事務管理大權，被列為喀爾喀百官有司首班。三十五年(1696)至熱河祝賀康熙帝在胎莫多(今烏蘭巴托東南)大敗噶爾丹旋師。五十七年(1718)，奉旨多次致書準噶爾部首領策妄阿拉布坦，勸其勿襲擾藏民。六十一年(1722)，以八十八歲高令從漠北赴北京，吊言康熙逝世。雍正元年(1723)，在北京黃寺入寂。雍正帝親至靈前懸帕奠茶，遭賜「弘法大師」尊號，令世世永稱「呼比勒罕」，專派大臣護送龕座返漠北，供奉于專修的慶寧寺。
　　［８］上師寶——此處指七世DL喇嘛。
　　［９］羅桑丹增——青海蒙古和碩特部台吉，固始汗孫，達什巴圖爾親王子。父死襲親王爵。聞知在里塘轉世的洛桑格桑江措為真DL六世後，與察罕丹津奏請清朝承認。康熙五十五年(1716)受清廷命，與察罕丹津、達顏等掌領青海右翼。五十九年(1720)隨清軍護送DL入藏。暗結準噶爾部策妄阿拉布坦，妄圖謀為西藏之長。雍正元年(1723)脅迫諸台吉在察罕托羅海會盟，令各部復故號，不得稱王、貝勒、貝子、公等爵，自號DL琿台吉。在上層喇嘛支持下，煽動蒙古各部反清，謀割據青海，對拒絕反清的青海蒙古貴族，如察罕丹津、額爾德尼托克托奈出師討伐。後為清軍所敗，逃往準噶爾部，乾隆二十年(1755)清軍平定準噶爾時被俘、解送京師，被免死罪。
　　［１０］岱青巴都爾——又名康濟鼐，清代西藏地方政府官員。後藏南木林人。曾任拉藏汗地方政權的噶倫，兼駐阿里總管。康熙五十六年(1717)蒙古準噶爾部侵擾西藏，準噶爾部占領拉薩後，他堅守阿里，截斷準軍與伊犁之間的聯系。五十九年(1720)，與頗羅鼐配合清軍自阿里、後藏一線反擊準軍，獲勝。次年(1723)配合清軍追擊青海蒙古和碩特部首領羅卜藏丹津叛軍。康熙六年(1721)，被清封為貝子，兼西藏地方首席噶倫，總理政務。後被阿爾布巴等人殺害于拉薩大昭寺。

第四章 土托旺曲札巴堅贊的生平事蹟

 下面聽我唱來：
　　吉祥二資糧圓滿功德之頂峰。
　　斷證通達自在地位之頂峰。
　　眾生導師聖善救護之頂峰。
　　生死輪回神聖種姓之頂峰。
　　五翎賢哲歷代王，
　　佛教獅子吼聲響，
　　具有利瓜獠牙的威德獅子，
　　就是遠近聞名的孜東巴。
　　特別是人王朗嘎札西，
　　新建了佛像、佛經及佛塔，
　　講修部權威的薩迦大譯師，
　　珠旺桑竹修和加貝央，
　　貢嘎索朗倫珠眾生之怙主，
　　名符其實的索朗丹增王，
　　具智悲力的羅布堅贊等，
　　護持佛教建奇功。
　　想起彼等而起敬。
　　在此之際唱此頌。
　　以上各位對孜東拉讓世系傳承情況做了完整的補充。

　　以下將對吉祥薩迦本身世系不斷傳承繁衍的情況，分別進行概論和詳論。

　　從咒師貢嘎仁欽的后妃東噶瑪姐妹生加央弟兄史起，至江滾阿麥修止，所有著述對加央弟兄的經歷有詳細的記載。而對阿麥修兄弟的自傳只做了簡要的說明，所以現在從嘎欽仁波切起，對我們家族子嗣發展的歷史和所有傳記，在此進行補寫。另外，為了便于將來對永遠輪迴的至尊薩迦世系寶出現的各種緣起，進行補遺，或者臨時對所有著述進行查詢，下面以偈句的形式簡要說明，對其內容分為兩部分詳細論述。其一，在我所著的《薩迦長官必備之文件優秀的眾生義利世系補遺》中講述了咒師貢嘎仁欽婚配的情況，其第二夫人也是姓東噶瑪，名叫札西貝給普次，生章林金卻札巴參堅。章林金卻札巴參堅之夫人是北方土司之姊妹，名為拉色索朗結莫，生四子即：加央珠巴土托旺曲、結色阿旺貢嘎旺堅讚和一切智江滾阿麥修及欽央貢格產堅丹卓貝。貝丹彼之後妃卓滾瑪·鄔金嬌生子索朗旺曲。索朗旺曲之妃瑪吉歇曲瑪·白嘎普次生子阿達參、彼的第一夫人乃東瑪無嗣，第二夫人居結巴，又娶瑪吉丹增索朗桑莫，生我主大自在天虛空怙主，名為阿旺貢嘎索朗仁欽，怙主他在五濁惡世顯示了人生之變化，其原配夫人歇卻瑪·拉漸普次，生有二子均早殤。後娶賢慧的卓滾瑪·瑪吉索朗貝給旺莫，生云登貢徹貢嘎羅珠和努臥切等，兄弟二人也相繼去世。彼對共同的佛法眾生，尤其是對聖主薩迦的佛法寶赤膽忠心，自承嗣起，生有現今的家族兩弟兄，具備了佛和佛子之慈悲，獲得了徒眾之敬信和善果，而且從今以後永遠得輪迴。願解脫的款代家族聖主薩迦巴，世系如同恆河之泥沙，畢生功業主張得圓滿。願佛法眾生之聖主，次第降臨到人間。其二，為對此內容詳細說明，在吉祥大薩迦巴嘎欽土托旺曲扎西扎巴堅贊貝桑波之傳記中，收集了彼的以其吉祥道情起源的精彩圓滿的道歌。以此進行補充，此亦是本生歷史的重大階段和彼畢生經歷之簡要說明。

　　首先是，吉旦那卻之化身在宣講十二宏化時說：「本師召集眷屬眾之情況是，廣泛闡明教義之根據，然而遠離戲論，結合目的要義，掌握了近佛子強曲申巴貢都桑波聲聞之情況，自帕巴貢嘎斡起，至大咒師止，本身的傳記甚是清楚」。而且大師的道歌也說：「在察娃絨號稱邦若雜那，而在爭斗之時名叫咒師阿旺」，接著又說：「白色寢室外茅屋，建于札巴堅贊時期；四大石窟等，乃是山崖修行之聖地」。「師父法王咒師大師名叫波底薩班朗珠札巴禪，夢幻中見到這般情景，即從大咒師的舍利塔跟前，射出五彩之光環，隨即進入佛母索朗結莫的體內」云云。大咒師為了發展佛法眾生總的和具體的利樂，再次如意的轉生為咒師後嗣札巴洛追之子。天竺聖地的自在聖人們以再認為聖主土托旺曲札巴堅贊貝桑波在戒行方面取得了無與倫比的出類拔萃之成就。現將彼一生的傳奇故事簡要敘述如下：

　　當父親大人二十六歲陽土鼠年，在母親拉包索朗結莫具圓滿無漏之安東和無比愉快的心境而各方顯示出奇異徵兆的時候，彼降臨人間，為消除身體的災難及慶祝誕生，在所有寺廟圓滿布施僧茶和僧粥。五歲時開始學識字，念誦《度母百名》不費吹灰之力。八歲時順利地掌握了且法金剛橛跳神音樂之軌范儀則。十三歲時授封為歷代文殊怙主之法台眾生的主要敬禮處。勢力強大的各方賢哲和庶民為其舉行歷時三日的坐床慶典和闡明大乘道之教典及釋迦牟尼思想之會傳［１］。當時，觜宿月(十一月)雖然白晝很短，但大家卻有如同夏季之感覺，太陽好像定住了一般。四面八方布滿了彩虹，日月星辰之光同時可見，神和人心曠神怡。從此之後眾生義利之美名開始到處傳頌。十四歲鐵牛年時在勝樂宮做「金剛橛限期圓滿」的念修時，弟江貢古切身染「疹格」，大師聽說後，怕出意外，嚴格保密。其間主要朵瑪和潔如日月之酥油花裂開了一個半月。這時，再三向執事僧詢問：「病沒有痊愈嗎？」但沒有人回答。黎明時得一夢，從一個清澈見底的湖中，女神嘎莫披著白綢子斗蓬，以日月為莊嚴、緩緩升起，「在歐珠林進行百種酬補儀軌吧」，給予了授記。隨後消失不見。于是，在佛母大人面前如實進行了教誨，並賜予避邪魔之物，兩兄弟的病隨即痊愈。酥油花也逐漸復原。此事人人皆知。

　　另外，當時在大咒師昔日的巴卓達倉，親見上師和本尊。順利地喚起了對昔日聖地的記憶及徹底圓滿的象徵。同年，充當金剛橛法會之會首並接納弟子。在此曾先後大約五年肩負寺廟重擔，做各種修供法會之首領，舉行冬、夏法會，使父母叔伯均感到心慰滿意。十九歲時從普日迎請加央索朗旺波，在以三兄弟為主的僧眾集會上聆聽大部分師法。以後在二十一歲時父子四人，在加央本人的面前聆聽《寶訓》支分，以及由五世DL喇嘛所著的《漢藏上師傳承之傳記》等眾多師法，做耳傳［２］佛教之主宰。當年在切居爾做各種「誦持基數」時，在一個黎明的時分，尊者金剛無我母賜予了未來授記之符號和眾生利樂功業圓滿之祝願。二十二歲時完成了「本尊勇猛寶帳怙主限期成熟」之念修，隨後前往結德，在梅欽桑結堅讚之跟前出家受戒，又受到師父的舅舅東噶第巴的迎請，在此進行依怙主六十朵瑪投放和建立布扎大動員，各方的朝聖者和參加大眾集會的信徒，全都看見主要朵瑪從空中通過，巧妙地出現了緊密配合之標志。在授予共同的和個別的長壽灌頂等一些如意法時，不知滿足地觀看彩虹和天華。

　　在二十三歲那年考慮到薩嘎和當托寺廟莊園等薩迦巴政教寶之傳統，同意去多康。當時從威光四射的文殊菩薩為首的功德處和護法神的殊勝塔，如是獲得了吉祥圓滿的預兆，而且從古寺起程那天虹光密布，護法神也做出送行的姿態。在日喀則頗章會見了加央索朗旺波。為了對昔日自宗的各本尊寄送念修標準，做各種靜猛羯磨集，而且擔保不中斷又賜予許許多多的未來的授記。並且故作掛念留戀，依次在衛藏的途中對所有的拉本和寺廟賜予了自己應得的法施，其供養禮品多不勝收。在相同的迎接下抵達昌諸寺，在朝拜時梵天神的髮髻果真落了下來。而後在北方廣泛地進行授記，獻晉見哈達，虔誠地敬禮。當抵達桑耶寺時，神變大護法為舉巴溫色金起名子，欣然接受。隨後繼續前進，途經霍爾地方，部落中的騾馬被盜，告知了護法布的扎兄妹，其妹親自駕到，取出該佛教之敵的內臟和小腸獻上。此時布托雄雖然正值嚴寒隆冬，但是卻出現了使酥油色溶化的溫暖天氣實屬罕見。抵達當托寺後復次進行長期閉關念修，以增益。並做護法的定期朵瑪，吉兆圓滿。隨後為了北方金礦前往薩班曾做過授記的格桑寺，其間「喀阿捏, 拔席」的, 有名的法, 螺，本是護法神的如意妙果，系施主歸爾滾所奉獻。隨後來到拉達的岔路口，在石頭上明示了足跡，為該方有情留下了福澤之所依。當前往拉日松朵時，地方菩薩取地祗狀，變化為至尊感覺欽董惹天子羅布頂飾者，言道：「喂！大恩大德的上師文殊菩薩，北方被黑暗所籠罩，請賜予妙法之甘露，再賜予金剛乘之明燈。」奉獻了許多為利益他人，激勵悲心的授記頌詞，最後變化為一只鷲鷹飛向天空。彼又在石崖上留下了法衣之痕跡，除一些微妙的有用的文字外，另外又賜予了無數的成功之標記。隨後再次會見了達欽滾勒夏仲，獻上黃金一兩，作為禮品。根據討論想去漢地，做了三日的路途朵瑪，進行供養。巧遇空行勇士聚會，天下起吉祥瑞雨。接著，抵達白益溫泉時，爐灶、犏牛及一匹母馬被竊賊偷去，當時牛圈起了大火，護法神立即做變化，次日便將偷去的牲畜送回了宿營地。住在蔡隆塘的一些日子里，白利日托獻百供。隨後前往雜多邊壩，一部分師徒前去朝拜強頓時，慈尊彌勒菩薩親自進行促進利生事業的說明。繼續前進來到度母山腳下，朝拜了昔日所沒有的所有度母像，倍感驚奇。當抵達嘎［左奚右谷］時，在本昌巴之寢帳上有一只慈鳥不停地叫著，並用嘴揭開了寢帳的門簾，發出了起程的信號。隨後在娘普乃朗聖地駕起了行幕，為法王八思巴的跳神護法達托年波之塑像安放了所依朵瑪，在獻敬神哈達時，某某授記曰：「從這東方九欲起源之地，傳說遍布三有生死及涅槃的光輝，消除魔難且有形影伴隨，努力做念修及供品施食吧！」隨後來到嘎喜寺，在寺內的公共佛事上做金剛橛回遮法。進食時一匹騾子被盜賊偷去，尋覓蹤跡時一個騙子說，「在一陣黑風里看見一個騎著驢子的黑人將其趕走了。隨後在營帳前由降敵天神獻來一匹騾駒」云。為崩卡寺做「大赤朵瑪回遮法」等共同佛事，隨後逐漸來到漢藏的定期集市打箭爐(即康定)。大營扎在康曲卡。加黎的內大臣操著土語作著介紹，為雅茹札巴古如多吉和溫敏桑波等福田施主誠摯地進行服務。這時該地發生了流行性瘟疫，本窮札西多吉突然死去。大師具有止舊新的思想，將尸體火化，繼承「七七」儀軌，僧人眷屬甚是恐懼。然而不但無一人傳染，而且其他傳染病也停止了。因而此事成為佳話傳向四面八方。當時進行卜算的鄔摩天女言道：「雪域之頂飾太陽，以萬丈光芒照亮世界各方，消滅了黑暗戰勝了魔部。再次向您朝拜，交好運的希望得滿足，宣講妙法美名揚四方。由他來除障，如願以償。」獻上了如此授記和誓言。隨後為薩央朗嘎結波之佛事做「金剛橛回遮法」，滿足了一切徒眾的要求。再次一心主張轉向回程，途經理塘，在沿途為不同教派的所有眾生廣泛地服務，賜予各自所應得的法緣。到達當托寺後，會見了達欽夏仲，誠摯地進行了協商，然後愉快地踏上歸程。那時需要乘牛皮船渡過雜曲河(瀾滄江)。然而當大師到達時，河水突然變小，順利地從淺灘涉水而過。當道路有時稍微走錯時，前方便出現兩只慈鳥引路。

　　如同夢幻中所得之授記：大規范師的遺規業已公布，現在被放在吉祥薩迦的神龕上，個別的行為超越了思想境界。如是抵達拉薩後，對拉薩大小昭寺的釋迦二尊進行了朝拜和供養。在由此以後的歸途中，對所有的僧俗部眾做法施和財施使其滿足。莊園的辰波蘇普殺死了第巴溫瑪，活者進行了贖命，死者得以超度等，慈悲和功業無量。繼續前進，受到寺廟僧眾儀仗和護法跳神等極其隆重的迎接。

　　在二十五歲水鼠年的上半年會見了負責長期留守的執事僧，並愉快地進行了交談，將所有的稀世珍寶奉獻于金剛持師父大人面前。對個各功德處和護法神進行了圓滿的酬謝和如云的供養，在寺廟又廣泛地布施了齋僧茶。愉快地迎來了二十六歲。一度阿里的大首領尺德索朗旺曲前來正式迎請，經執事僧們共同協商，在一致同意的情況下動身起程，抵達宗嘎時，大法王親自前來迎接。在窮宗嘎波宮住了月余，做「金剛橛朵瑪回遮法」和「六十怙主朵瑪回遮法」等，收到了實效，收到了實效，出現了奇異的徵兆，因此得到了大家的篤信。隨後由法王本人短程相送返回古寺。

　　為了繼續廣泛護持正義之功業，又在達欽貢嘎勒必去世之後，于二十七歲木虎年一心一意要去多康，隨向護法神供奉道路朵瑪，為執事僧商議願心，兄弟二人甚在眷念，短程相送至朗嘎窪。在返回途中前往鄂寺。此後又在日喀則為第司的福壽法事做「六十朵瑪回遮法」，並在大眾集合上做大壽灌頂。又繼續前進，在班角繞丹做短暫停留，為央金索朗結莫做「金剛橛灌頂傳承」，為一般的和具體的佛事做「金剛橛回遮法」，應時出現了誅法現象。在前後水道險關進行了驅魔，大水洶湧地奔向前方。在欽普留下了足跡，根據日程通盤協商，漸漸順利地通過澎波，在仲科龍莫結的停尸的石板地上向鄔堅仁波空行勝樂護法神愉快地獻上供養朵瑪，師徒眷屬當面親見本尊。這時天空中奇妙地升起了彩虹下起了瑞雨。隨後前往拉薩，在朗郭拉的地祗岩洞留下了手印，接著朝拜了釋迦尊者［３］，這時哲蚌寺［４］活佛仁波切親自斟茶並餽贈上等鈸，然後瞻仰巴葉聖地，又前往落滾巴寺，從京俄貢嘎通珠聞聽多種耳傳之教導。接著經過洛朗抵達熱郭三岔路口，在此架設了營帳，實現了平日的願望。一些信徒搖拔［上兆下鼓］鼓，直接做「白文殊之隨許」。這時雨雪交加下個不停，另人討厭。于是隨即迅速地施放了朵瑪，吹響了脛骨號筒，並揮動敬神哈達，馬上雪停雨住，天空放晴。在嘉絨邊壩前往法王八思巴寺，從鄔堅雪山禁區，亂尸骨崗有雪獅出沒的可怕險道，前往嘎爾芒，未出現危險，安全抵達。隨後又在益汶協仁、嘎朗日窩切等地接納了大批徒眾。

　　當到達多康格朵時，薩嘎對達欽貢勒夏仲好象忘記了。當講明情況後才去迎接，但達欽未立即進行接見。薩嘎帶著疑慮焦急速前來親自會見達欽，兩人進行了滿意地交談。由于本人請求，主僕們不便勉強拒絕，對母寺、子寺的所有財物進行了認真地清點。再者，祈福禳災佛事也沒有中斷(然而在其他地方的徒眾看來，似石頭上扎錐子，除形式外一無收穫。)，認真地考查了舍利塔。在衛藏各地布施僧茶僧粥，並修建金塔等，思想圓滿，謀略超群。在該寺住了整整四年。

　　到了三十一歲時，看到了教化蒙古邊遠地區的時機已到，從而動身起程，直往青海。在青海湖南部地區，醫療技術十分發達。師徒一行來到了具法國王科洛欽波的轄區，在名為夏惹曲爾格的地方架設了營帳。于土雞年二月的圓滿吉日，國王親自召見了福田施主，打開了慶典之大門。王後婆托瑪迄今沒有生育，來到大師面前請求賜福。于是大師祈告本尊護法保佑，第二年生一王子，大師賜名羅布貢玖(意為寶貝救星)。另外，又為許多大臣進行「金剛橛灌頂」使其成熟，並賜予許多消除集體和個人魔障的朵瑪靈器，裝滿了希望之大車，後來起程去當托地方時，國王眷屬極為虔誠不忍分離。在返回的途中又聽說在貢嘎台吉的轄區出現了鬼神幻變的草蟲禍害，將所有草場蠶食一空，無數牲畜瀕臨餓死的危險。為饒益他人發無限慈悲，在該地建立金剛橛道場，進行「上部修行菩提的曼荼羅儀軌」，草蟲隨即死去，此後再也沒有發生。因此對大師普遍產生高度敬信，虔誠地對之祈禱，帶著許多非凡的精采傳奇回到薩迦北寺。後來又臨時產生了前往東方的念頭，隨輾轉來到德格。德格的大成就者貢嘎江措主僕無比虔信敬仰，熱情地款待。然後到達朱倭管轄的絨巴查地方，向名為察堆康日嘎波地垢欽年進行頂禮，並立下完成功業的誓言。這時有兩個盜賊偷去了大喇嘛倉的兩頭犏牛，將之宰殺，結果從倆人的腹內鑽出了許多蛇蛙。馬護法乘著青馬親自來到兩上盜賊門前，演示出許多威猛的神變，帶走了兩個盜賊。隨後，盜賊的住處燃燒起了大火，傾刻化為灰燼。此後又繼續前進，途經霍爾巴和嘉堆兩部落。這兩個部落每年都發生沖突，使許多有情喪命，尊者以大悲心進行調停。在阿攝巴希所建的孜都護法神殿親自安放了自宗的護法神，並且供奉了供品朵瑪，為進行霍爾巴和嘉堆之間的調解求神祈神保佑時，出現了相信一切，聽從命令的奇妙預兆。當時金剛摩訶伽羅［５］這樣言道：「與我雖然無關這樣想，要保護佛法守誓言，只要努力定期做供奉，相互殺戮由我來肅清。」做了如此承諾。然後經過上謝科和下謝科，當抵達曲登嘎波時，薩央和加拉兩部落也發生了格斗，不久以前的施主變成了寧瑪派［６］。聽到此事之後，隨即產生了強烈的悲心，在其悲心的促使下晝夜兼程向打箭爐進發。此地所發生的一切，出乎人們的意料，如同非天的兵燹，在天地之間展開了蹂躪和踐踏。大師隨順應兩法之雨，居中調停，方使該區得到太平。後來洪水又險些毀滅了這里的定期集市。由于做了虔誠的祈禱才使洪水退下。當時在名為貝拉崗之聖地，召開了上萬名僧人的集會，大師充當會首。對各依處和僧眾進行了廣泛的供養和布施。又在此集會上做「金剛橛朵瑪回遮法」。這時在石頭上留下了足跡，而且又奇妙地普降花雨。另外，在打箭爐先後利用當地的彩色細砂做金剛橛壇城儀軌和跳神等，其華美的服飾和定期朵瑪與古寺的規范儀則沒有區別。又在加同長官的福壽法事上做「勇保護法之朵瑪回遮法」，為打箭爐之公共佛事在寺廟單獨做「金剛橛回遮法」等，使其成為真正的目莊嚴，一切神和人均為之頂禮，財物之供養不可思議。而後為起程返藏做道路朵瑪，在福壽法事上建立「金剛橛回遮法」時，得到了圓滿的吉祥咒語。在去木雅的途中，向公正無私的薩格卡貢寺獻寶蓋一個，並向法會做了供養。後在邦卡寺院，首先變化為尊者帕古勒，而後在仁巴森格強曲貝娃所修建的寺廟里宣講《甘珠爾》經一遍。在最後進行總結的那天，先前的判教者奉獻了緞子衣服，做為賠償。隨後授予曲莫寺的監理人阿旺等「勇猛寶帳怙主灌頂」，並為該寺護法神殿新建的勇保護法神像進行了開光。在噶西寺做祭土時僧眾儀仗列隊高舉資具進行巡禮。復次在邦卡寺做「六十朵瑪回遮法」，在拉孜寺授予普隆遲臣江措師徒及一切僧俗部眾「熱窮長壽灌頂」及「集市法」。當時看見出現了奇妙的日月彩暈。再次前往噶西寺做新年定期靈器。當時在打箭爐又聽說加拉之勒參巴相互之間鬧內訌，在集會上眼看就要爆發。大師肩負著自己和他人的苦樂和安危，隨將艱辛置之度外，師徒疾速前往。「為使各自太平，以後再也莫作盜匪流寇！」大師居中調停賜予了勸導之妙音，因此各個宗派進行了淨化，而後又進行了朵瑪回遮法和經藏念修，並在一匹國產柔絹上記載了最後的判決。而後動身去噶西寺，受到了噶西寺眾多僧伽和大喇嘛倉莊的主僕，以及各僧舍的僧眾儀仗十分愉快的列隊歡迎。隨後從整體上為衛藏淨土，從局部為了大寺的佛法變得更加清淨著想，毫不遲疑地堅決主張給予該寺雄厚資財。

　　于三十七歲藏歷三月的吉日動身起程，噶西寺主持做短程送行。然後依次在娘絨地方乘船，到達理塘附近時，理塘的長官因患天花病而去世。長官是大師昔日的舊施主。以願心和發心相結合，在彼的遺囑中說：「請求達欽圖托夏仲做我的開路人。如是迎請，來到後安放在嘎芒霍爾曲河彼岸的塘嘎爾。「概而言之，大師對痘疹無絲毫畏懼，迅速前去，將死活置之度外。隨前來迎請的誥命官員在大集市進行「降伏部多」和「長壽灌頂」，因此天花病被降伏制止，該地的百姓均感驚訝，人人心悅誠服。再次前往嘎爾托，受塘嘎爾上師池巴之祈請，在鄂寺在轉法輪，講經布道。隨後起程前往江宗嘎波，因該地區盜匪們歸順，所以授予「金剛手大勢至」等灌頂傳承。然後輾轉來到崗普，在其護法神殿進行酬補儀軌時，聖主大黑天言道：「今年乘馬回衛藏，遇有微難我來除。」賜予了若干授記。接著輾轉來到加溝古剎，使得該方眾生的所有法願和財願均得以滿足。在讓布護法神殿八思巴法王的禪定塔前向妖厲護法章蘇欽波進行酬補許願時，妖厲護法當面賜予許多授記。隨後前往溫桑頂，在僧俗部眾的集會上，授予大悲觀音菩薩之修行傳承。接著在歐熱塘為比丘、協敖等轉動法輪，宣講喇嘛瑜伽。如此這般，在整個沿途使眾生納入成熟解脫之道。在東納乘船出發時，地方山神降下雷雨冰雹，山洪大作。當向天神和護法乞求保佑時，突然寶帳怙主變形為一個彪形大漢。「協」變化為俗人，胸前飄著白色胡須，頭挽白色髮髻，二人手持盾牌，當面防護險坡和山洪，然後消失在前方空中。在漫長崎嶇的羊腸山道上，土地變化為兩只野獸，將［左石右雷］石滾下。由布札變化的游方僧將［左石右雷］石從途中取走，拋入水里或峽谷之中。順利抵達瓦崗，仲巴長官等進行了圓滿的供養，也授予彼「閻曼德迦」［７］等若干深法。隨後到達查根石窟時以薩嘎、當托、乃朗為首的僧俗部眾一致熱情挽留，讓在此住下，但未能接受，又繼續前進。在洛絨宗受到第巴圓滿的供養，沿途對一些格魯派(黃教)［８］寺院也布施一些僧茶和僧粥，後來因為騾馬跑進了彩查寺的田地里，營盤和發寺院生了械斗，由于營盤的僧眾受到了上師和天神的保佑，所以未受任何傷害。大概寺院的三個僧人被石頭擊中，但是，又裝著懺悔，前來迎請，並周到殷勤地進行服侍。然後前往上部康區嘉絨邊壩，格魯派的施主旺札供養了豐盛的供品，授予彼「長壽灌頂」等如意法。隨後途經空拉山口，漸漸抵達扎拉山腳下時，康區的諸位貴人私下送行飽嘗了雪地行路之艱辛。接著又在覺摩囊寺布施僧茶和僧粥。路經旺熱崗等，當到達溫貢寺時，自稱是霍爾的一些強人，制服魚頭者和哈日隆覺地方名為Gmb薩回的人士前來言稱欲求賞物，尤其是有名的女妖卡洽，調動眾多強人來取營盤。當時大師舍棄所有營帳，威風凜凜站立在外，強人不敢來取。後來前往麥雄時，諸位護法隨時顯示了誅法之徵兆，眾強人行將被誅，而女妖卡洽俱諸眷屬前來請求寬恕，並且奉獻了回向禮。在直怙彩布施了經幡、僧茶和僧粥。前往扎西納塘時，京俄強巴貢嘎頓珠前來聆聽若干甚深妙法。熱寺的僧眾儀仗和跳神護法前來歡迎。在此授予靜猛規范師等新舊師法，並布施經幡、僧茶和僧粥。抵達拉薩後向以釋迦二尊［９］為首的一些殊勝的所依處，敬獻了華蓋、敬神哈達及旌旗等，並做祈禱。在此聖地授予那爛陀寺的十八位寺院監理者以眾多的「市場法」，並對薩迦［１０］、格魯巴、Gmb［１１］、竹巴［１２］等公正無私的寺院圓滿地布施僧茶和僧粥。上部桑坦林之堪布前來朝見，並設宴款待。對桑普等寺院和一些聖地放僧茶和僧粥。桑耶寺之管家堪布札班角到達，帶來了大護法之呈文和口信，並同時授記曰：「光輝的繼承人，按照本人的思想標準去做，將順利成功。」當時回贈的禮品有：敬神哈達、茶新、旌旗等。並對宮殿式大烏孜的室內頂棚和地面進行裝飾，並在集會上熬茶布施進行供養，又依次在戒差寺布施僧茶和僧粥。在空嘎寺也大量布施僧茶和僧粥，並無數次地轉動法輪。對該地的所有寺院均布施僧茶和僧粥。並瞻仰了石崖上的石窟寢宮。此時羊卓貝之第巴［１３］前來致意，隨滿足其對財物和佛法的渴望。應朗卡孜的迎請隨即前往，受到僧眾儀仗的隆重迎接。對各位協敖做「金剛橛灌頂」，滿足其心願，並在寺內布施了僧茶和僧粥。又賜予空嘎寺布齋僧大鍋。對絨強欽進行室內頂棚和地面的裝飾，並在此處熬茶布施。仁布寺首領次登貝莫因無限崇拜，隨行供養，因此為彼做「金剛橛回遮法」等修福法事。隨後孜東寺的文殊怙主索朗倫珠叔侄前來正式迎請，為叔侄們做祈福禳災法事，拋六十朵瑪，出現了極其圓滿的誅法祥兆，還相互圓滿地講解師法，又向所有協敖［１４］饋贈禮品，向寺院贈送經幡，並布施僧茶僧粥。在色多金寺進行天莊嚴，放布施，並賜予「觀音菩薩的修法傳承」。隨後在日喀則郊區受到噶瑪丹炯法王的乘馬相迎，首先在隆頂暫住數日，進行了「清淨壽」等各種灌頂，並贈送大批禮品。隨後長期住在大宮殿的夏德處，為施主的福壽法事做「金剛橛回遮法」和新年「定期靈器」。從古寺迎請傳統盛裝的舞神，二十七日抵達的時候，八部鬼眾公然顯示出傲慢姿態，凶兆和風暴甚是可怕。然而當二十八日跳神日和二十九日投放朵瑪的時候，天空放睛並出現了吉兆。再次仿照古寺的軌范儀則，講解「修行金剛橛」，建立依止彩色細砂的上部習修，授予大部分師徒和仲科爾［１５］一些灌頂傳承。福田施主情意融洽不忍分離。隨後繼續前往隆孜、龍頂、格頂、帕頂和巴欽等地，經由朗嘎在彩堅地方與迦耶達意之變化相加央貢嘎村金相逢，甚為高興。接著來到古寺附近的札西拉康佛塔的根本長田的時候，受到了拉欽顏章僧海般的僧眾儀仗隊手持跳神護法兄妹的畫像以及阿里的男女大眾身著節日盛裝載歌載舞的歡迎。大師看到的是古寺本身的上師天神親自予以迎接，並清楚的看見在正對著舊式大殿的虹光之中央供奉著文殊菩薩主僕五尊，右邊是白衣三祖，左邊是大咒師加央索朗旺波和木欽桑結堅讚。大細脫拉丈的上首處供奉著先祖札巴洛追，右邊供奉著阿旺村堅，左邊供奉著大佛母等。見此種種，心里甚是高興，隨發出金剛的腔調和姿態。然後在細脫拉丈和弟兄們愉快地會見，並舉行慶祝宴會，隨後在彭措林下榻。並將與一間房屋面積等同的華蓋及發出雷鳴般梵音的鐃鈸贈予拉康欽莫。另外又向所有經堂贈送了錦緞經幡和眾多的寶蓋，尤其是對上下護法神殿思想深邃的諸位金剛護法進行了酬謝及祈禱。供品圓滿豐盛，又將所有的財物和稀世珍寶都賜予了該寺，並且在僧眾集會上布施了無數的僧茶、僧粥和衣服等。當時又從文殊怙主阿麥修和導師貢嘎通珠、堪布仁欽堅贊等諸位上師聆聽了無數的博大精深的妙法甘露，並在該寺舉行祭典的時候拋「六十朵瑪」等。在該寺停留了大約五個來月。同時，弟兄們商議下決心去拉薩進行朝聖，到衛藏對大自在天和各護法神殿進行禮讚和求神保佑，並為居者和行者的修福圓滿做金剛橛回遮法。文殊怙主阿麥修又為之送行。從古寺動身抵達納塘時，又受鄂寺主持的迎請前往任命溫波迥乃村堅為堪布。為了佛法事業的利益長存，在對集會僧眾放了一些齋僧茶的基礎上又前往進行教誨。在納塘又布施僧茶和僧粥，並進行朝聖，而後前往隆頂庄園，福田施主懷著無比興奮的心情進行了數次灌頂。在前往殊勝的修法聖地，對峻嶺朋波日窩欽朝聖期間看見了無數淨相。在仁布寺為長官進行百余次長壽灌頂，並為集體或個人進行「大會眾灌頂」又普降法雨，使有緣者納入成熟解脫之道。正當在羊卓雍湖乘牛皮船擺渡時，浪潮形如數條巨龍。同時，聽到如此讚頌：「在南瞻部洲所教化的情景如下，從金剛座行走百米由旬［１６］之路程，便可抵達後藏上部解脫的吉祥薩迦，此乃文殊菩薩的變化相所到之處，對此聖地儘管信任無可置疑。神和龍等思想上均充滿著希望，並祝願利生事業不偏不依」。當日漸漸來到曲水戒差寺時，舊的關節炎病復發，因此只好暫時停止前進。在此期間從京俄聞聽百多米次長壽灌頂和授記以及許多的經文傳承。在空嘎等地的眾多寺院放僧茶和僧粥。經過治療後關節病暫時好轉。在朗傑色康按照大護法之授記進行閉關七日，並朝拜拉薩釋迦二尊，點佛燈，獻多種供施和修補全身。此時桑耶寺大護法敞開了迎請之門徑，在聶塘［１７］朝拜了阿底峽［１８］的佛像塔，並對僧眾供養齋僧茶，授予上師瑜伽。又前去會見了桑普林堆夏仲和竹巴覺扎寺的長老。當抵達多吉札寺［１９］時受到殷勤周到的服侍。前往東卻之際，受到了竹巴法王主僕，當地神祗和天龍等載歌載舞的歡迎，聽到了琵琶發出的悅耳動聽的讚揚聲，頓感心曠神怡，清楚地回憶起昔日前世一生和規范師、法王、譯師及大師等會見之情景。在烏孜欽莫的親教師、規范師以及集會僧人儀仗隊的隆重歡迎下到達目的地，對大護法神獻上酬謝，懺悔和圓滿的供養，隨後在五彩金殿下榻。

　　三十八歲木牛年十一月初三日，在角樓上舉行了隆重的煙祭，大護法前來獻上了從當年(木牛年)至下一輪牛年之間的可靠授記。在當年迎請了京俄強巴貢嘎堅贊，長期從彼聞聽師法。同時也授于彼《薩迦譯師文集》、《寶訓注解》、《齋戒儀軌》、《金剛帳》、《根本續第二品》以及尊者本人的《長道歌》等經文傳承。當年因為某些渝盟者的挑撥行為曾一度引起了暴亂。因為各所依處遭受了不同程度的冒讀晦氣，大護法講述了在供養「經藏」的基礎上，對諸佛像要進行沐浴之道理，以及東北角樓上昔日大咒師所獻的紅牛毛幢需要進行修補之道理。如是對各所依處隆重地獻了沐浴，並堅起了新的紅毛幢，使佛法昌盛，保佑圓滿。又對桑耶大小四洲［２０］、覺莫三洲和十柱佛堂等進行了認真的朝拜。向大殿獻了天莊嚴，並向其余各殿獻了敬神哈達。然後前去雅加地方時大護法賜予了道路朵瑪，在迎請的期間，為身、語、意三種所依布扎親自示現，賜予了許多可靠的授記。隨後前往札巴溫西札塘大經堂認真進行朝聖和布施僧茶僧粥，並授予得道者灌頂和「市場法」，抵達東坯後，又布施僧茶和僧粥，在集會時授予江嘎等若干師法及「大會眾長壽灌頂」。繼續前進到達孜縣，此處有納若的服飾，本尊神白瑪惹嘎的靈骨塔，在煤煙女神的跟前做各種酬謝，放齋僧茶，獻敬神哈達。當進行祝願時，天空中布滿了彩虹，呈現出和諧的景象。又在塔波札倉授予法緣等，回敬無數虔信的供養。然後到達達貢嘎，準備在此暫住幾日。當在集會上授予第二次長壽灌頂時，先後看見到處是彩虹和鮮花。此時因天大旱，對土地神獻了求神保佑的朵瑪，因而下了數天的大雨。這時有位老婦人去世，在拋往水中之前做了長壽灌頂，老婦人死而復生。接著為了不違背以前所發誓言，前往禮朝聖。向大小昭寺的釋迦牟尼像獻供燈和敬神哈達，並做一些巡禮朝聖。然後返回時，到勝樂羅剎山進行朝拜，在龍王洲之林苑岩石上留下了足跡。再次為著卻結丹炯旺波的情面，起程去後藏的白蒂、朗嘎孜和惹隆等地，分別受到了供養和殷勤周到的服侍。在統加護法神殿閉關七日，當時出現了奇妙的精彩淨相和景致。前往江孜寺為新建的持明上師傳承進行開光，做一整天的「依止喜金剛」念修，並賜予得道者「降伏部多」之隨許。嘎波拉讓的大堪布前來迎請，授予彼若干如意法。然後江卡孜長官母子也來迎請，賜予彼百次長壽灌頂和授記。為卻結丹炯旺波的祈福禳災法事做「金剛橛朵瑪回遮法」。那時，卻結丹炯本人欲去衛地，在江卡孜巴大師為使後藏全體僧俗部眾的有關財產的呈文不至于耽擱，便以情分給以提醒教誨。在此之前已長期拖延，由于對大師虔信，不敢回避教誨，因此後藏一切眾生十分滿意。又暫時為施主的福壽法事和佛法的共同祭祀圓滿做定期靈器，並向法王本人奉獻了本尊護法的單獨隨許。卻結丹炯以班角繞丹的莊園和扎塘修行部等為禮物作了奉獻。那時候，為得勝佛母的特意駕到，賜予依止彩色細砂的「金剛橛上部灌頂」等，又建立卻結丹炯旺波的祈福禳災法事。隨後法王又短程相送，師徒一行去吉庫溫泉調養身體。又在空嘎布施僧茶僧粥，做數日的短暫停留，然後起程。為惹瓦麥經堂進行祝福。在薩頗莊園進行長壽灌頂。隨同札倉卻德寺的僧眾儀仗隊一齊抵達班角繞丹大莊園。若干天後遷往札塘的統敏草舍，向札塘大瞻婆拉［２１］進行祈請求保佑。在一切智夏魯大譯師的銀塔前，對道果上師傳承等所依一一拜謁。在拉讓護法神殿進行酬補儀軌時委托保佑該經堂經久不衰。在札達的大眾法會上，為僧俗大眾進行灌頂傳承，並朝拜了強林佛塔。在竹德拉讓下榻並轉動法輪講經布道，又廣泛布施齋僧茶等進行供養。向護法神做多種酬補儀軌時，祈求保佑寺廟昌盛。為了共同的和具體的佛法事業，特別向大師恭敬地獻上了傑出的服務，施主桑坦娃這次也在班角繞丹做了圓滿供養。

　　此後，于四十一歲土龍年吉日良辰，在護法集會上酬謝神靈時，進行還願和許願，並奉獻新年祈求供養，講授「熱穹長壽灌頂市場法」。那時文殊怙主阿麥修進行古寺巡禮朝聖，因此于藏歷正月的吉日良辰起程，在空嘎進行齋僧茶供養，在市場集會上做長壽灌頂，在大殿上進行法施和善業迴向，在金剛座者(釋迦牟尼)之銀塔前獻上鐃鈸和珊瑚之佛手。在空嘎孜受到人王丹炯旺波之大臣頃則結波頓珠的恭敬迎請，敬獻了許多禮品，並做短程送行以表喜悅心情。在自蒂窪、朗嘎孜巴、絨讓巴等處架設帳幕設灶效迎，各種周到的侍奉接踵而至，故授予法施，使其納入解脫之道。托結又前來迎請，為仁布長官的修福法事做「金剛橛回遮法」和長壽灌頂。在會見竹巴古朽松宗札倉瓦師徒的時候，滿足其財願並予以「大會眾灌頂」，然後又相繼供奉了新收藏的醫藥。在昂普碼頭擺下素宴，與渡口長官仁波切會見，並隆重設灶郊迎，當天晚上在日統官邸下榻。次日清晨，前往托結孜，受到該寺全體僧俗熱烈而隆重的歡迎。在宮內為長官的修福進行「金剛橛回遮法」，並廣泛地向集體或個人進行長壽灌頂和法施。為大師俱諸眷屬獻上圓滿供養。又授予白林松竹克珠次成多吉法緣，並在三個寺院布施齋僧茶，隨後卻丹炯旺波乘馬為大師師徒送行。而後在桑珠戒差寺住了數日，為法王做白度母等本尊的單獨隨許，又多次轉動法輪，講經布道。隨後輾轉來到朗嘎，文殊怙主阿旺貢嘎索朗親駕相迎，兄弟同行前往拉欽仁增宮，並享用了豐富的茶和油炸點心，隨後在勝樂宮下榻。第二天又在彭措林的正廳隆重設宴，為其接風洗塵，授予阿麥修《薩迦全集寶》和文殊怙主索朗旺波所著的《上師白瑪傳》的經文傳承。當時在勝樂宮的石頭上留下了清晰的足跡。大師前往切居金剛崖堅持進行暫時禪定［２２］時，使內心產生了威嚴。

　　當年藏歷七月十四日，是大咒師的忌日。大師在黎明時的睡夢中，看到光明映襯著美景。在木波日山的背後彩云籠罩，云下至尊白衣三祖，大咒師加央索朗旺波身著烏仗那裝束和咒師札巴羅追、帳面明王布札等在一起。臨近大堆德法會時，文殊怙主貢嘎修練習跳神，一度略感疲勞在休息時彼高興地講：「如果要對在大師和帶頭的強巴班角師徒進行回憶的話，大師他已認真地做了奉獻，是這樣」云。此後在各護法神殿和桑林等處做道路朵瑪圓滿成熟。隨後前往名符其實的要地二十四路空行英雄聚會處。北方長官在雜古隆大擺宴席，授予「熱穹長壽灌頂」等法施。前往額茹時，涅巴羅桑前來迎接。次日在嘎婁貢寺等地，受到僧眾儀仗的列隊歡迎，迎入莊園。因為昔日在此有所允諾、故變化為工匠支那、塑造的佛像造型優美，完工迅速。拉那札西制造的寶幢、長號等，工藝也十分考究，出類超群。另外，又賜予《得勝者長壽灌頂》、《馬頭明王》、《降服部多》、《白度母》等的隨許和法施。又迎請遍主強巴彭措，廣泛聞聽師法。隨後起程前往衛地。此時正值嚴冬，但途中卻如同夏天一般溫暖，大家甚感稀奇。接著又受昂仁的迎請，相繼前往。適逢那里舉行冬季法會，受到薩格三千六百名僧眾儀仗的迎接，所獻供養禮品無數，並亦回敬齋僧茶和眾多師法。這時正值四十二歲蛇年之新春，向空行護法獻上各種讚詞。隨後前往扎西布，由古寺設灶郊迎。次日清晨，兄弟送來油炸面點，然後在勝樂宮下榻。以前，雖曾允諾按時前往大法王處不再推遲，但是由于古寺的全體神和人放心不下，如同在門前閉關團團圍住，而且又出現了輕微的眼疾，故未能如期到達。當時進行了治療和燻煙驅穢，並在無形部多的集會上祈告神靈，眼疾立即痊愈。隨後從古寺起程，前往通孜那卡，大法王設灶郊迎。依次前往林苑，並在此下榻，法王親自安排仕宦之家查絨才旺仁增巴等，獻上保健藥物以防止眼疾復發。然後為第司的修福做「依怙六十朵瑪回遮法」。在恰達貢嘎倫珠之足前，聞聽若干隨許。授予第司、仲科爾格吉和雪巴「市場法」等若干長壽灌頂和傳承。代本薩普欽瓦請求灌頂傳承，因此從許多妙法之中選授「熱穹長壽灌頂」。再次為第司之祈福禳災建立大赤朵瑪回遮。那日在放朵瑪時，天際烏云密布，但大雨過後在夾有塵沙的風暴中，出現了火辣辣的太陽，周圍環繞著白云。第司為在莊園建立僧團，招集了鑄造大鍋之工匠，隨後稟報大師防止發生意外。臨近鑄造時，天昏地暗，烏云籠罩，狂風四起，電閃雷鳴，霹靂不斷。因此，立即吹響長號，搖動佛巾，向神靈祈求。正式鑄造時，夜晚天空晴朗，星斗滿天。大鍋奇蹟般的鑄成，並為之開光。然後，動身去衛地，大人王再次短程相送。前往拉怙時，孜東來迎請但受到了洪水攔阻，依次順利地進行法施。到達仁布後，主人獻上了圓滿的供養，從授予若干灌頂傳承時起，滂沱大雨下了大約十天。此後，經過絨欽繼續前進，村民們因水惡道險，甚為擔心，大師以禁戒排除，順利通過。輾轉來到空嘎，在該地為僧眾布施僧茶、僧粥，在集市上進行「熱穹長壽灌頂」，到達托爾的薩布爾地方，受到德丹郭國母子以及眷屬們的虔誠供養，為其施法。當抵達旺曲帕爾的住地時，僧人崗巴和強林寺的卸任堪布乘巴相迎，扎倉寺院的僧眾儀仗隊列整齊而威嚴，隨後在乃囊統敏住了數日。接著前往班角繞丹莊園，在該處住下著手接收前輩第司所奉獻的蒙古人的寺廟莊園。這一年在供施定期靈器時，穿著合身的盛裝禮服，雖然腳和眼睛均有痼疾，但在跳神時，身體輕松自如，天氣格外睛朗，心情十分愉快。村民們說「身體有病不可信」。並再次在護法集會上做各種酬補儀軌。

　　鐵馬年為四十三歲，在新年時，向護法神獻上各種頌詞。那時女按照第司祈福禳災的請求，進行「金剛橛回遮法」等。這時仁布寺的使者又先後再三誠懇地迎請，因此，精干的主僕前去做繁簡各種修福。同時又接到大喇嘛倉和莊園在托結聯合發出的迎請，隨即前去進行灌頂傳承及金剛橛回遮法等，滿足其願望。卻坦爾彭同時從霍爾［２３］地方前來懇求，使繼承接班的願望得到滿足。在該地暫時住下，眾生義利不可思議之事業即將來臨，但是，一天突然堅決主張前往托結地方。同時眼睛又稍微感到不舒服，並接到東孜的迎請，如是前往。這時長幼兩個兄弟前來迎接，會見後甚是高興。此後，建立「金剛橛回遮法」等佛事，眼疾也日漸好轉。又遇上孜東佛母的妹妹染病，賜予了咒水和咒結，第二天疾病痊愈了。隨後第司從日喀則莊園前來迎請，如是順利前往，並暫時住下，為此次的祈福禳災做灌頂傳承和「金剛橛回遮法」等，並從加央貢嘎倫珠聞聽百來次長壽灌頂。後又受到仁布莊園的迎請，隨即前往。這時，才丹班莫身染小病，按照其心願進行福壽法事，病隨即痊愈。彼看見了途中的龍燈和壽終時的大路及在天輪迴。再次來到衛地，在空嘎寺做齋僧茶供養，隨後起程前往班角繞丹拉讓，並在此住上。在此之前，按照佛法共同和特殊的各種光明授記，安放了定期大靈器，完成那日，在有寂光明母引導的時候思想產生了同感，清楚地看見一些共同的和個別的佛教之敵因減少誅法被納入解脫之道，護法如意寶親自獻上了這些用綾羅包起的濕淋淋的人頭。

　　四十四歲鐵羊年來臨，前輩大咒師的塑像，雖曾許諾定期建成，但未能應時開工。因此需要在今世進行修建。如是五位工巧明工匠，依靠護法神殿如意寶塔順利建成完工，這時第司又要舉辦修福法事。正值慶祝時，貢布繞典適時抵達，立即進行「金剛橛回遮法」，在為護法神殿進行開光和讚頌祝福那天，正巧出現了彩虹並下了瑞雨。而後喇嘛古莫瓦又來迎請，使其接班繼承的願望得到滿足。一度前去充當第司祈福禳災僧眾法會之會首，迅速來到王宮做「金剛橛回遮法」。為共同的和個別的佛法施主做福壽法事時一心專注。因有「堆得」妝飾之風尚，要為各位瞻婆拉財神和領隊們制作服裝，但開始制作時，予兆險惡，一位工匠因骯髒污穢而死亡，其余者祈告神靈保佑，才得順利完成。隨後建立「堆得」，但在放咒那天，護法高舉，布下《三續》天羅地網，尤其是孜烏麻波和舊地首領等保護自己一方，摧毀異部的態度明顯，蒙古鬼相貌凶殘，狂風似的將山寨團團圍住。寨中有個白人，身著白色半月披風，騎著白馬，左持斧鉞，右拿［上四下絹］索。格斗徒眾身著彩衣，手持各種兵器，如同三根本護法們流入北方時所清楚看到的風景。然而，大家見到的卻是從舊地首領的房上刮過一股狂風。這股狂風打著右旋刮向北方。放完朵瑪回來時，隨從們說：「狂風如此險惡，第司沒有問題吧？」其余的人講：「法王彼虔誠可靠不會有大的差錯，但是，邊地的人擔心戰爭會立即帶來一些麻煩，需要重複念咒。」

　　四十五歲水猴年之新年時隆重地舉行宴會。為了阻擋蒙古人，在龍頂地方進行三周的閉關，並進行各種成熟的「金剛蕨回遮法」。再次起程去東方時，在途中使眾多有緣者納入成熟解脫之道，而後前往江卡孜。達欽羅追之聖地尤為殊勝，暫時在此處的護法神殿住下做朵瑪香料。為了至尊第司施主的修福的阻擋蒙古人，在勝伏法神殿做一周的閉關。隨後出現了騷動的蒙古先遣部隊。第司做大地平安的祈禱，當時從深甚魔之行境看見光音天之意向。黎明時得一夢：蒙古魔鬼身著紫灰色長袍，手持戰斧和天靈蓋，其隨員也是這般模樣。青海首領來到此處說：「你們舊的福田施主已去，快到蒙古這邊來，否則，我們就要在後藏地方暫時住下」。大師道：「你們去回想一下，往日大法輪長官時期的佛法朵瑪及布施關系的誓言吧！」大師做了如同空性的回答並暫時退避。彼等以改昔日的形象，以瘦弱貪食的樣子，手持長矛和口袋，紛紛而至說：「我們返回，但需要乾糧的朵瑪」。只見大師以憚定幻化做回向使其滿足，路經仁欽崗竟直向北方而去。隨後有：「霍爾蒙古兵團聲勢大，但和你們的力量不相同，凶狠殘暴的思想能摧毀，好象無需戰場及軍隊，」的如此授記。當時又做了一次「例外的金剛橛回遮法」。

　　當時久旱無雨，天氣燥熱，鑑于具信的眾放主的情面，賜予真言，天立即下了大雨。同時，應第司的特別邀請，前去消除巴朗貢嘎彭措白莫之舛運。為了上述的所有詛咒殃，沒有建立經懺和佛事，在附近親自看見了變化的相貌以及神變的勝利標志，又順利地進行禳解。隨後動身，受到了居結和遲康充堆的侍奉，第司親自到扎西吉祥園和龍頂等處進行迎接，接風之茶點十分豐盛。又前來請求做佛教「布薩儀軌」［２４］，大師也予以承諾。並為各聖地反復進行開光。在仁布為有病的長官做祈福禳災長壽儀軌，病即刻痊愈。在空嘎住了數日，做佛教布薩儀軌。又在勝樂羅剎山、鄂寺的經堂、拉薩大小昭寺、雅巴拉日寺、桑耶寺、昌珠寺、絨布寺、拉崗和札塘等處，多次做佛教大乘長淨儀軌［２５］。那時，羅剎山有勝樂和大小昭寺的釋迦二尊親自給予授記，從雅巴烏金石洞流出了長壽泉水。桑耶寺大護法取掉頭盔，前來迎接。古蘇欽莫需要修繕開光，為著不出魔難，按照規矩鄭重地做了請求。昌珠梵淨螺的頂髻者和彼的辦事者色科二人祈請舍棄身心，于是，按其請求贈給論著。倆人將此貼在牆上，奇妙地是倆人的行為不斷得到淨化。殊勝導師貢嘎辰堅來到此處，從彼聞聽了許多師法，又授予彼《薩迦集寶》經文傳承。

　　由于聲譽和善業的宏揚，南方門隅使臣前來迎請，為著佛法事業著想，堅決發菩提心，毅然前往。依次經過帕里，在珠穆朗瑪雪山做焚香祭祀，從哲莫拉山背後向悲啼關的女妖拋食子，繼續前往年必溫坡之住處，奉獻了銀兩後受到抬舉。路經巴卓中部抵達竹卻頂。布魯克巴吉拉和巴卓二位施主所做的虔誠供養不可思議。隨後在前去米旁阿旺朗傑跟前的途中，土地神態度粗暴，可惡的大雪下個不停，但未發生不幸，順利到達白麥塘。由于狂風之緣故，女主人從二樓摔下，但未出意外。第二天清早，與世族的人會見。這時，旁業寺的上師首領虔誠地前來迎請，雖然道險、炎熱，病人和食物隨時有危險，但是，為了佛法眾生著想，毅然前往。在堆伯拉山背後，彭德和僧眾儀仗做各種侍奉，到達洛茹時，又有特巴米羅獻上圓滿的供養。在帕忠橋頭，由于前輩祈禱之威力，妖怪沒有做孽。旁業寺的拉基遣馬設灶郊迎，僧眾儀仗隊的歡迎也十分隆重。前輩上師曾親臨此地，大咒師的手札也存放在消除一切魔難的護法神殿里。在此廣泛地進行法施，並使貪嗔、口角得以平息。此時，柏星、芒孜、博托等眾多寺廟又前來迎請，首先對該處大咒師的禪榻寶進行了修繕，又在存放有手跡的護法神殿做了祈禱，求神靈保佑，然後繼續前進。在帕忠鐵橋頭、芒孜、博托、嘎柏的福田施主們，前來朝拜，授予彼等加持、發願、回向等法緣，彼等所獻供品不可思議。到達聶地時，納塘寺［２６］上師師徒的侍候周到無比。自宗的雪芒寺要求山兔回窩返回原地，對此嚴加管束。翻越聶瑪拉欽山，漸漸到達薩迦大弟子朗嘎桑珠巴最近建成的新寺，賜名札西坦吉寺。這時，貝星寺又前來迎請，在僧眾儀仗隊的歡迎下登上新修的法台。其供養供品不可勝數，為彼等廣泛進行法施，並在此地作短暫地停留。在巴嘎地方，由于種族內訌土地荒蕪，渺無人跡，道路艱險，實為可怕之地，但是，為了佛法眾生著想，持所點燃的發心前進，以保太平。並在該地朝拜了由大咒師加持過的護法神殿等，在咒師寶座之上方懸起了大旗。此後，起程返回藏區。涉過河道淺灘，在域松地方歇宿，再次抵達巴卓、卻頂等地，竹拉柔強巴獻上大批供品並短程相送。聶伯寺的監理們贈送了禮品，並幫助運送貨物，進行侍奉。在巴卓達倉短住，圓滿認真地進行祈禱，巴星轉世和施主庶民虔誠信仰不願分離。悲啼關之女妖十分凶惡，商旅需要在此獻上豐盛的血肉供，否則別想通過，而大師向土地神供了朵瑪，便使其滿意並獻了敬禮。當時所見情景：佛和一些菩薩尤其是烏仗那之堪布和咒師法王，白衣白髮，右手持五股金剛杵，左手持裝滿甘露之護樂(天靈蓋)，右邊是加央索朗旺波等。清楚看見父母大人及一個引路人。這時，大咒師做出希望聽見呼喚自己姓名的姿式。「我的追隨者熱欽圖托，你要經常關懷烏仗那」聽見了許多勸慰的金剛語。在經過帕里的途中，收到無數供品。日隆寺的管家又前來致意，隨後來到空嘎寺。在此布施僧茶和米粥。此時正逢良辰吉日，前往札塘，長老堪布熱情迎接，在統敏拉讓下榻。第二天前往班繞寺。對護法昔日之功業進行酬謝，求神對今後圓滿保佑，又在衛地的所有寺廟布施了米粥。

　　當時，由六位工巧明開始修建所依處，委派兩名親屬官吏為工期督辦。鍍金的銅金剛持佛像及一層樓高的銀依怙尊師承像，五個月之內順利完工。以不分教派之靈物進行了裝藏，並圓滿地為之開光。登上札強林大寺之寶座，適時點燃了佛教之余火。此刻第司又來請求臨時需要的各種資具和為各大聖地進行補充開光。在拉薩大小昭寺釋迦二尊及佛塔之前面進行了虔誠的祝願。此時，各方旱象嚴重，受害者前來祈禱，當面賜予真言，因此淫雨下了三天三宿。隨後在尊者像前的壇城中心做「續部精華依止金剛橛」的回遮儀軌，拋朵瑪那天奇妙地出現了打中之徵兆。正是如此，在大走廊一角為喜金剛做能依增息護摩，當時光芒四射的諸神發出了奇異的徵兆。同時又廣泛進行說法。在做巡禮時，天空中出現了彩虹，同時下起了瑞雨，接著轉動法輪，講經布道。並在澎波、朗塘、敏孜、德欽宗、香之聖地和央宗謝普各地做供養云及修補開光，又在謝普賜手跡。隨後，在神人的迎接下，前往吉祥桑耶寺，並在上宮下榻。由于神人之情分關系，天降大雨。為公私佛法做所希望的「金剛橛回遮法」，修補開光那日出現了圓滿的吉祥之兆。在江貝林和強巴林做增息護摩。在帕康玉謝處做添補儀軌時，天下起了大雨。當祈禱之後，天立即轉睛，弧行長虹，百看不厭。按照護法的授記，對天女舞神和經由白瑪上師進行過開光的厚甲和頭盔進行修補，由切曲在嘎窮拉康做保護梵天的事業儀軌，在所有經堂及大小寺廟認真做供養云和「佛教大乘長淨儀軌」，並為眾多有緣者講經說法。在進行外圍巡禮時，出現了奇異的徵兆。當再次支班繞地方時，土地神又進行阻攔刮起了狂風。到達渡口後，向土地神供養朵瑪，天氣變晴，空中出現了密布的彩虹。這時切瑪真巴前來迎請，為佛殿進行開光，所獻供養圓滿豐盛。然後前往強巴林暫住，並欣然在此進行「佛教大乘長淨儀軌」和如云的供養。在札塘經堂，為了進行金剛降魔做酬補儀軌和「佛教大乘長淨儀軌」。第二天，前往班繞，在新建的經堂里，由畫師阿旺仁欽等十余名技術熟練的工巧明師傅開始做壁畫，大約在五個月內圓滿完成。在藏歷九月年四日的供養日，為喜金剛進行為期三天的開光。邊地首領動圖向桑耶寺經堂奉獻了金銀曼荼羅，並進行開光和祝福，所奉獻的供品多不勝收。大護法之神師壽轉時上下僧俗部眾理所當然地要共同做祈禱。當時，上級寺廟先後前來迎請，如是動身去後藏，行進途中又廣泛進行法施，在神人的歡迎下抵達古寺，弟兄相會無比高興，住處安排在勝樂拉讓。在護法神殿進行各種酬補儀軌。那時，文殊怙主阿麥修供奉至寶，布施給庶民的長臂找開了天府之門，大師作為供養的主要對象受到迎請。在繞傑遲林巴之請求下做咒師的一切軌范儀則時，出現了奇異的徵兆。在吉黑供養朵瑪，並多次求神保佑，又在切居和粗瑪拉康進行廣泛的供施和祈禱，而後返回勝樂。弟兄位一起愉快地進行咒師法王的各種期供，金剛橛修行跳神等。並從真卻貢嘎通珠聞聽多種師法。在吉日良辰向遠近一切護法神殿敬獻酬補儀軌和敬神哈達，隨後再次起程去衛地。在曲宗文殊怙主索朗旺波的貢康寢宮進行禮供和祈禱。在坦隆年給宮內為第司進行修福，做「金剛橛回遮法」，然後前往格頂，朝拜隱居之聖地帝日出。由繞傑遲林巴進行供養，向納塘彌勒佛獻敬神哈達，做「佛教大乘長淨儀軌」和祝福。東孜的薩茹第司乘馬相迎，福田施主攜手前往。在經堂和新的寺廟灑滿了鮮花。從真卻貢嘎倫珠聞聽《寶帳怙主八尊之隨許》，然後繼續前往仁布，為長官的福壽法事做「金剛橛回遮法」等。噶德然巴二人先後進行了捐助，並請求納入成熟解脫之道。在白特宗授予各執事僧以能熟，得到圓滿供養，又依次予以說法。前往色瑪時，金剛鄧薩寺設灶效迎，為空嘎前來歡迎的執事進行長壽灌頂並賜予市場法，又在集會上放布施。為吉雪查欽等處的眾生進行灌頂講經，使其納入成熟解脫之道。路經東普，前往班繞時，聽說賢哲和得道者的傳記殊勝無比，他們為佛法眾生建立了豐功偉績。

　　五十歲火牛年時，桑耶寺大護法鄭重勸告，今年居巴威色堅身有大難，需要長期閉關念修，並要在眾多寺廟定期熬茶。雖然在眾人面前沒有藐視預兆，做了一周的閉關並在一些寺廟放了齋僧茶。嘴里卻講：「我若大量進行福壽法事的話，擔心在古寺將有所改變，這樣一來我將難以勝任寺廟的重擔，但我死也無怨」。此後很長一段時間，身體沒有任何疾病。藏歷五月是文殊怙主索朗旺波的忌日，十二日晚親自召集該地徒眾進行祭祀，為了到蓮花生大師所居淨土——銅色山［２７］等空行雜嘎村去進行大樂跳神游戲，色身肉體暫時隱入法界，化為空無。于本月二十日有智慧的人來到古寺，文殊怙主阿麥做了指示並委派侍寢官格西桑登江措為代表進行料理。超度法會上，沒有各種上等喜金剛彩粉布畫，所以一些人則問：「在上師的超度法會上，普明大日如來可否？」家族人士不理解而且對所需壇城的主尊進行了相同的供修。同時，普明大日如來布畫的儀軌需要很長時間，另外和僧團供施的財物要相一致。任何人家做正式超度，在該寺均由執事們仿照傳統慣例進行。以後又需要修建靈塔，不知班繞做嗎？這種形式很好，但等銅資具運來需要一段時間，你們的思想認識統一後，才能決定超度法會的事務，同時對首領和福田施主的教導要正確理解。做了如此的安排和指示。當格西達班繞時，說遺體安放在一個木篋中，除由僧人們唯一做了上師供之外，供修彷彿沒有進行。于是請求將遺體暫時安放在所建造的小屋似的靈塔內，全體僧伽誦《普明大日如來經》半個月，以受尊敬的僧伽四人為一組，連續做喜金剛念修，在其空隙時間並不斷獻上師供。同時在札朗寺、空嘎寺、切鎮寺等廣泛進行供養。札朗的大小寺廟其供施對象約有上千個，對其一一進行了布施。又在鄂寺、色奪金寺、上下圖登寺、恰雄寺等處放布施。此時又遇上世族仁波切之佛母去世，真是忙上加忙。古寺按照規矩，廣泛進行祭祀悼念。正式舉行超度法會那天，文殊怙主阿麥修登上寶座，直至回向結束。天空布滿彩虹，連續出現了稀奇的徵兆。另外，在古寺和空嘎寺建立了按月份供養的常年祭祀。同時，在班繞完成了遺體火化，將大部分骨灰迎往古寺，由文殊怙主阿麥修親手做了泥印小佛像。法王的與身量等高的鍍金銅像和大約一層半樓高的佛塔，置于內塔之列。火牛年五月吉日，由文殊怙主阿麥修和所有持金剛的全部眷屬，為喜金剛進行各種能依的開光，替身像伍孜和銀塔安放在細脫仁增拉康。在班繞地方，由師父給予成道者的舊的水晶依怙像。現供奉在文殊怙主阿麥修寢宮的所依之列。文殊怙主阿麥修將這尊依怙像和其余的依怙尊卷軸畫像做了奉獻。甚深道師承者薩迦大譯師的手跡，文殊怙主索朗旺波的本尊所依五組依怙尊畫像和彼庫中之財寶梵音勝樂法輪，自在成就者本人庫中之財寶傑瑪等五套上等樂器，以及有名的手鈴和瘋鈴等物不應外流，一部分由森本繞登和次登普次長官二人經管，以後獻給該寺。

　　另外，彼一生之事業自始至終，在阿里、後藏、衛地、洛域、門域、康區、工布、漢、蒙古等各個地區，成為政教有力的助手，使各種官吏和平民百姓有緣納入成熟解脫之道。對各供施處不分派別處給予不偏不倚的大師資財。並與高傲自滿、天性蠻橫，讓人憎恨、無視廣大百姓生命財產的第司，進行多次爭論。為了天下太平及佛法功業，不畏戰亂，彼所給予的拯救布施講述不完。彼還在各地普遍進行灌頂傳承，建立壇城儀軌和朵瑪靈器等。無論任何設置都必定成為對佛法的目莊嚴。制定的彩色線、樂器、跳神等和古寺完全一樣，軌范儀則純潔而排場。對此，傳記沒有絲毫的草率和敷衍，更無虛構和杜撰，即使是邊地難以教化的眾生，凡是耳聞目睹彼的神奇傳記後，如同大悲觀音菩薩在使人一心虔誠敬信。佛法寶在各處宏揚光大，在做灌頂、傳承、教導等任何時候一般都降吉祥雨，出現彩虹幕。在進行誅法、朵瑪、咒語、靈器的時候，誅法之儀軌和徵兆都完全巧合。任何卑賤的徒眾也虔誠祈禱，直接了當地應允消除一切障礙，今後將無限慈悲，進行繼承。大聖之傳記超越了凡夫的思想境界。總之，為以後普通的傳記指明了方向。大師說：「沒有誣蔑和歪曲以及欺騙和添加地講，對于客觀依靠果極近因之道，作為俱生的安樂道，在此一生。以大金剛持雙運［２８］和含七支［２９］之品級而善逝，與眾不同」。接著說：「佛云，以安樂普遍大樂，能斷輪迴之苦，獲得解脫之最高位。」又說：「空樂同俱，大智之狀態，快樂之火，使鄔魔天女發瘋，亦使大智大悲雙動著了魔」。復云：「降、取、遮、掛等氣息融合，顯示出四喜［３０］之智慧。」熟悉續部思想的人，對此大部分能夠理解。若詳細整理，現時機尚未成熟，而現世之安排簡單而迅速，清淨智慧身和大規范師本是一體。後來前往打箭爐的時候詠一悲歌：
　　銅色山吉祥之山，
　　人心向往。
　　舍棄了生與死，
　　具力上師記心間。
　　羅剎和羅剎女，
　　渴望著神的有形。
　　英雄空行多如云，
　　蔽日遮天。
　　善業之心得圓滿，
　　頃刻之間，
　　便可除去心中所有之苦難。
　　以獲得生死自由，為利濟佛法眾生不懈努力，在俱信的各賢劫，倘若樂于致細領悟的話，請從大師的《長道歌》原本和抄件中去充分理解吧！

　　注釋：
　　［１］會傳——對信徒公開講說的佛法。
　　［２］耳傳——歷代上師輾轉附耳親傳的竅決。
　　［３］釋迦尊者——身著報身服飾的釋迦尼像。
　　［４］哲蚌寺——喇嘛教格魯派(黃教)寺院，拉薩三大寺之一。明永樂十四年(1416)由格魯派創始人宗喀巴的弟子絳央卻傑主持興建。殿宇連接，規模宏大，層次錯落有致，具有藏族宗教藝術建築的特色。全寺分羅寨林、果芒、德央、阿巴四個札倉，以及下屬二十九個康村。曾規定僧人名額七千七百人，是喇嘛最大寺院。主要建築錯欽大殿近二千平方米，有明柱一百八十三根，可容九千僧眾誦經，殿堂內懸掛有精美的織繡經幢、唐卡(卷軸畫)。收藏有大量藏族古代歷史文獻典籍和明、清兩代皇帝賜給西藏領袖人物的佛像、文物。寺西南部的甘丹頗章(宮)約建于明嘉靖九年(1530)，為DL二世至五世的居處，歷世DL都以此寺為母寺。
　　［５］金剛摩訶迦羅——大黑天，梵音譯作摩訶迦羅，佛教的一類護士法神。
　　［６］寧瑪派——喇嘛教教派之一。以十一、十二世紀藏僧索爾波且(1002——1062)、索爾窮(1014——0174)和灌浦巴(1074——1134)等人為代表人物，尊奉八世紀時印度僧人蓮花生入藏所傳密咒和修習傳承。原無派名，西藏佛教「後弘期」其它教派產生後，對奉行「前弘期」舊密咒的此派，稱為寧瑪(意為「古」或「舊」)派。因此派僧人戴紅帽、俗稱「紅教」。著名寺院有多吉札寺、敏竹林寺等。在康區流傳較廣。
　　［７］閻曼德迦——亦譯大黑天，無上密乘本尊。赤、黑作怖等三閻摩敵之一。
　　［８］格魯派——亦稱「甘丹派」，喇嘛教派之一。十五世紀初，青海藏族僧人宗喀巴針對喇嘛教各派弊端，發起宗教改革，以噶當派教義為基礎，提倡學行並舉、顯密兼重，主張僧人嚴持戒律，學經遵循次第，禁止娶妻和參加生產勞動，加強寺院組織和管理制度，創立此派。明永樂七年(1409)宗喀巴在拉薩舉行大祈願法會，同年，又在拉薩東北建立格魯派第一座寺院甘丹寺。後勢力逐漸擴大，其弟子又在藏族地區廣建寺院，僧徒日眾。明嘉靖二十五年(1546)，此派上層迎索南嘉措至哲蚌寺，尊為「活佛」，開始采取活佛轉世相承制度。萬歷六年(1578)蒙古土默特部領袖俺答汗與索朗嘉措在青海會見，尊索朗嘉措為「聖識一切瓦齊爾達喇DL喇嘛」，是為DL三世。清初，DL五世和班禪四世又藉蒙古和碩特部固始汗兵力擊敗敵對勢力。順治九年(１６５２)DL五世親赴北京朝覲，翌年被封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇DL喇嘛」，取得喇嘛教各派總領袖的地位。康熙五十二年(１７１３)，又冊封班禪五世為「班禪額爾德尼」。在清朝支持下，乾隆十六年(１７５１)此派成為西藏地區的執政教派，並在藏，蒙等民族地區廣泛流傳。民主改革前此派在西藏的寺院占有大量的莊園、牧場和農奴，民改後寺院特權已予廢除。
　　［９］釋迦二尊—拉薩大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像。
　　［１０］薩迦派—喇嘛教教派之一。北宋熙寧六年(１０７３)貢卻傑布(１０３４－１１０２)在後藏薩迦地方建薩迦寺，並以此寺為該派主寺。寺主由貢卻傑布—系昆氏(《元史》作「款氏」)家族世代相承。以「道果論」即必須斷絕一切「煩惱」才能獲得「解脫」之果為主要教義。十三世紀中葉，其第五代祖師八思巴被忽必烈委以管理全國佛教和藏族地區行政等事宜。由此時起至十四世紀中葉，該派勢力最盛，統掌西藏地方政教大權，為西藏政教合一政治制度的開端。元末，此派權勢為帕竹噶舉所取代，僅保有在後藏薩迦地方的政教權勢。固此派寺院外牆涂有象徵文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花條，俗稱「花教」。
　　［１１］Gmb—喇嘛教塔布噶舉派支系之一。由塔布拉傑的笛子都松欽巴(１１１０－１１９３)創立。都松欽巴十六歲(１１２５)出家，三十歲(１１３９)從塔布拉傑學習。南宋紹興十七年(１１４７)在昌都類烏齊附近之噶瑪地方建噶瑪丹薩寺，自成一系。淳熙十四年(１１８７)，又至拉薩西北的堆龍建粗布寺，此派遂以噶瑪丹薩和粗布兩寺為主寺，為喇嘛教中最早采取活佛轉世制度的教派。在前藏和康頗有影響。分噶瑪黑帽系和噶瑪紅帽系。黑帽系是該派最主要的活佛轉世系統，傳十六世。
　　［１２］竹巴－即竹巴噶舉。公元十三世紀中，由領熱巴和藏巴甲熱等發展傳出的藏傳佛教噶舉派，分上中下三系。中竹巴系甲熱氏族中傳出，下竹巴系洛熱巴師第傳出，上竹巴系郭倉巴師地傳出，均以前藏的朗木地方的竹寺為祖廟。
　　［１３］第巴－酋長、部落主。古代統治一個地區的首領。
　　［１４］協敖－執事僧。管理僧團的執事僧。梵音譯作維那。
　　［１５］仲科爾－隨從，政府屬員。
　　［１６］由旬－古印度長度單位名稱。時輪派以二十四指節為一肘，四肘為一弓、兩千弓為一俱盧舍，四俱盧舍為一由旬。
　　［１７］聶塘－拉薩西郊曲水縣境的一地名。宋代印度佛學家阿底峽曾在此講學，居住九年，並在此地圓寂。有仲敦巴所建度母寺。
　　［１８］阿底峽－(９８２－１０５４)藏族佛教徒尊稱之為「覺沃傑」，意為「佛尊」。古印度僧人學者。薩護羅(今孟加拉國達卡附近人。)曾任印度那爛陀寺、超岩寺住持。北宋慶歷二年(１０４２)應古格王室之請，到今西藏阿里傳播佛教。著《菩提道燈論》等書，翻譯顯密經論多種。五年受仲敦巴、傑窪迥乃之請，到衛藏傳教九年，從學弟子甚眾。卒于拉薩郊曲聶塘。其弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展成噶當派。宗咯巴創立格魯派時，亦廣泛采納其學說。
　　［１９］多吉札寺－西藏自治區札囊縣境一寺廟名。十六世紀末，寧瑪派喇嘛扎西朵瑪杰倡建，時期較閔珠林寺為早，是北傳寧瑪派祖廟，曾被準噶爾部焚毀，後經修復。
　　［２０］四洲——四大洲，四大部洲。佛書所說位于須彌山四方大海中的大陸，東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。
　　［２１］瞻婆拉——佛書說一類財神說，又譯：施礙、勇健。梵音譯作藥叉、夜叉。佛書說一類鬼名。
　　［２２］禪定——梵語三摩地、三昧。即等持， 心專注一境而不散亂。佛教以此作為取得正確認識，達到出世成佛的修養方法。此有兩種：一謂「坐定」，即人們與生俱有的一種精神功能；一謂「修定」，指專為獲得佛教智慧、功德或神通而修習所生者。
　　［２３］霍爾——不同時期所指的民族不同。唐宋時指回訖；元代指蒙古人；元明之間指吐谷渾人；現代指藏北牧民和青海土族。
　　［２４］布薩儀軌——沙彌，比丘長善淨惡的儀式。
　　［２５］大乘長淨儀軌——見［２４］注。
　　［２６］納塘寺——博朵瓦再傳弟子冬盾·洛追札巴創建于1153年。繼承噶當派傳教法和迦濕彌羅班禪釋迦師利所傳戒律。十三世紀時，寺中堪布均丹熱赤及其弟子衛巴洛賽將當時所有的藏譯三藏佛經編訂為甘珠爾和丹珠爾，即佛說及論疏兩部藏文經典刻板印行。但現今所見之納塘版大藏經，則系1732年頗羅鼐主持所刻者。
　　［２７］銅色山——蓮花生大師所居淨土名。
　　［２８］雙運——密乘五圓滿次第之一。智慧空行與方便大悲雙運。智慧光明空性與方便俱生大樂雙運，或指外境完美空性與內心永恆大樂雙運。即兩種事物同時同地存在不相同沖突。佛書稱為雙運。
　　［２９］和合七支——如來報身自性的具七支：受用圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、大悲遍滿支、利生無間支和永住無滅支。
　　［３０］四喜——天、龍、人和夜叉四者皆大歡喜。

第五章 一切智阿旺貢嘎索朗札巴堅贊的生平事蹟

 聖主土托旺曲札巴堅贊貝桑波之弟袞嘎旺傑在父親三十歲水龍年時出生。水虎年十一歲時坐床，十三歲時修行金剛橛法，十五歲拜索朗旺波為師，聆聽《百種修法》、《薩迦譯師咒師索朗旺波文集》、《根本續二觀察經》之教言。十六歲時在切居地方從索朗旺波聞聽《道果》，十七歲時又在該地做「喜金剛」誦持基數和護摩等，十九歲時在勝樂宮進行金剛橛修念，二十歲時和阿麥修一起前往根巴地方，為主人扎堆閣下講授若干師法。父親去世時，和江袞索朗旺波一起進行「喜金剛」供修、遺體火化，以及舉辦超度法令等，為了利義佛法眾生，大概作了不少工作。但是，那時的歷史備忘錄沒有詳細記載，只有很少的一部分收集在阿麥修的傳記里。總之，彼于藏歷猴年四月十八日壽終正寢。回憶當時的情景：有僧伽一百來人做「喜金剛」供修，對無數的大小寺廟布施了齋僧茶，施舍了財物。在正式舉行超度法令時，首先迎請得道者索朗旺波，在古寺舉行了足足有萬名僧人參加的大法會。俗人舉行的集會更是無可勝數。當時供養的供品和布施的財物難以計算。從那時起定期悼念、供施、上師供和修供等一直延續至今。

　　其三弟是堅持發揚佛法眾生共同利益和特殊利益，維護和平安樂功業之恩人。被譽為聖賢自在文殊菩薩，大咒師一切智阿旺貢嘎索朗札巴堅贊貝桑波。大名如同天鼓震響著生死輪迴界。總之，族姓和世間第一法不勝生世系寶所呈現的一切就是最好的明證。該少爺除了唯一的菩薩摩柯薩［１］的位置外，任何時候也沒有中庸自續派［２］的機緣，全體公正人士對此心中自然明白。

　　在工布持明伏藏大師吽那麥帕爾和加村寧波的伏藏［３］《大悲心惡趣自我解脫》一書中講：
　　納南［４］生于薩迦之中心，
　　彼具有抵御外寇之緣起。
　　該伏藏《中性依怙之清淨教義》中又說：
　　其他深奧伏藏中有指示，
　　在天地法源相同之地區，
　　信仰著名的密法莫遲疑。
　　蓮花生祖師的虔信者，
　　雞年出生定無疑，
　　彼的胸部有痣跡。
　　凡是與彼有緣者，
　　人人都會有收益，
　　神的囑托莫忘記。
　　變化身持明［５］蓮花生大師［６］為觀音菩薩的受用身［７］時，在建造三續傲慢對治蓮花部［８］的忿怒馬頭明王像［９］時，受智慧壇城灌頂。而後蓮花生大師在印度和藏區以金剛誓言對治教化，並委派佛教護法神。在本性淨土之周圍以威猛之力拯救諸惡所化立有誓言，請求夜叉大紅鼠附體。如所言：「在淨土宏揚持明傳承之聖宮里名為善說獅子，在內地五台山騎著彩云般的駿馬，在谷如白瑪時期伴隨希瓦措［１０］(譯言靜命)，超名智者室利僧哈［１１］(譯言獅子)，做為在上——莊嚴。在導師釋迦時期名為目犍邊［１２］依次傳承至囊日松讚［１３］，彼成為愛臣噶瓦氏。後到佛法前宏期，納入譯師之行列。為了某些『中有生』，在天竺聖地得變化，又從印度返藏區，藏區以薩嘎貢噶稱呼波」。「又在此後的某時期，到了赤松德贊［１４］時，大譯師路益堅讚，即是現時的貢嘎彼。宏相佛法發誓願，祈請眾生吉祥如意。以後路氏受生之情況，格西內心清楚自不提」。「又大學者郭塔業巴即是一切智索朗森格，唯獨格西本人不安樂，比起厲鬼格西自身更明白。」唯此佛法是唯一的根源已十分明顯，並且大規范師的其他伏藏傳承也多有暗示，大師的太師牟欽桑給堅讚之著述全無掩飾地指出，大師的大部分宿住隨念［１５］承認和其域莫變化身等隱蔽的眾多男女瑜伽之思想意境與眼前所見的一切精神完全一致。結合事情的整體來說，神種款氏世系寶純潔無瑕，其大部分正直的變化根源即唯一的文殊菩薩。為了總督佛法，尤其是在祖師時代，神變者大聖目犍連和彼天性相同的優婆塞離車子的青年對所見世間一切無比高興。在此之後超越因果勤事，以自性大圓滿［１６］受教第三弟子持明室利僧哈和觀世音松贊法王的四謀臣之一的噶東讚域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大規范師堪欽希瓦措，和其天性相同的優婆塞吠舍釐之受生化身大譯師焦若·魯堅贊［１８］，以及與其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行無阻的納南多吉堆炯和二語自在計角達瓦溫色與大譯師焦若。即彼時阿闍梨白瑪言道：「爾未來納薩之名改喚為瑜伽巴索朗孜莫」云。如是阿闍梨孜莫修和規范師本人以及班欽米圖達瓦等十二位大學者在此上述聖境受生，比如說聖主仁波切後來的昆季與郭塔業巴天性相同。大智者菩提薩埵之變化貝丹喇嘛堂巴索朗堅讚及政教功業之聖主款頓大乘法王及提明室利僧哈之變化，使自己與他人學說到達了彼岸。大圓滿精要之訓戒由桑耶巴阿給旺波、一切智隆欽柔江巴和納南多吉堆炯之轉世，聖主薩迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴貢噶朗傑貝桑波，以及無垢善說佛法之「眾中尊」，無畏貢讓頓巴尼瑪索朗森格，與大譯師焦若及歷史教理之善說主宰者芒托龍樹江措等次第傳授，前後世代時間一致，天性相同，變化無阻，尊師柏白桑結札巴臣簡等全部的智者賢哲降臨。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出處、能立原因等詳明。堪欽一切智桑丹江措所著的《大傳記》內容簡明扼要，不再贅述。

　　到此時刻，教化雪域徒眾之時機成熟，除被迎請到保護善業的資糧田之外，以中有無垢智慧身一心專注降生在聖境。大師云：「我將要在印度受生為相似夜狐拖著長尾巴的動物時二位恩人將道路攔阻，印度未能去成回來了。對此事記憶猶新。」大供施主也同樣說：「從印度地方返回吧！」讓人信服地講述了前生往事。此後將其本人的歷史不分章節，如同流水一般簡明扼要地作了敘述。

　　大師在聖賢佛母索朗結莫體內住胎。母親臨時得一夢，有位用長髮系著經卷的彪形大漢，將母親高高地舉向空中做短暫嬉戲胎氣便隨即進入腹中。母親仁波切講了此事自無壞的動機。彪形大漢系聖主護法白貢協之神變，因此如是進行了酬補儀軌。酬補形式主要是念誦護法經進行祈禱。從此之後出現了金剛護法神緊緊圍繞在母親身旁，左右不离之吉象。母親貴體平安，大部分時間在禪定中度過。在父親仁波切三十五歲丁酉火雞年藏歷正月，即大神變月之上弦十一日星期四在具德薩迦的彭措林拉讓，眾生之上師在許多神奇之兆出現時誕生。大師身體勻稱，眉清目秀，容光煥發。一切有情倍感驚訝，美不可言。當大師開始會講話時，有一次睡在母后的懷抱里，醒來後將親自耳聞目睹的光音天［２０］之景致和一切言行，向別人進行了講述，大家深感驚奇。從此開始彼認為一切佛法無真諦，雖然聰明智慧富于幻想，但天性不作努力。這時期父親大人做三弟兄的規范師，委派索朗拉旺為木倉的大首領。大師順利地學會了讀寫，而且從祖法「輕金剛橛」兩種形式開始至「喜金剛」等大部分本尊護法的修念、求神祈神辦事等傳統儀軌都能熟練掌握。直到五歲之前在父親仁波切的身邊聞聽《九尊無量壽》和《金剛橛的彩繪壇城及能熟》等若干師法。後從額旺卻丹寺迎請坦孜班欽朗嘎貝桑，和父母一起從該大人聞聽《無量壽》、《普明大日如來》、《練習本續十二壇城》部分灌頂傳承。五歲辛丑鐵牛年立為咒師法王。在去朝拜拉康孜的道果師承時，彼對主僕們講：「將我抬起，為你們講解所依。」僕從們將彼抬起後說：「現在請講吧！」接著彼用手指著各個佛像，予以安名：金剛持、無我母、吉祥果……直至大咒師，全部逐個進行了講說。大家甚為驚奇，彷彿受到了甚深寶訓的訓戒生起信解。又在當時趁著對其他的薩班傳記里的畫像和卻結瑪進行誦經時再次一一進行了介紹。彼年紀雖小但智慧過人。傳記里講，彼思想深邃、性情溫馴。在眾多法會上進行講演時有條不紊，輕松自如，保持著一位見多識廣長者的風度。凡此一切如世間的一位尊長云。據說人們呼喚彼為「阿麥修」(譯言爺爺)。六歲時壬寅陽水虎年臨近新年之際，父兄們商議，聖賢佛子三弟兄已到了應該坐床的時候，理應舉行各種隆重的「堆德欽莫」盛大慶典。照舊于神變月(正月)上弦十三月，居者、行者、上師、僧人近萬人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛裝禮服，中間擺放著眾多的供養資具，僕人們裝束齊備作為先導，兄弟三人按照長幼先後步入座席。正式講法三日，三位胞弟中其長兄在兩次法會之間隙顯示腳上之魔力。各方親朋百姓在舉行坐床慶典時所獻禮品之多出乎意料。第三天即十五日，由父親仁波切做施主，迎請身著文殊怙主袈裟的索朗旺波修作為法會之會首，叔姪四人坐同一法座之上，開始轉動法輪。此次善舉使全體佛法眾生之利樂得到發展。在當時對與之有關的善根，圓滿大菩提、金剛真言進行祈禱，並到處拋灑吉祥之花瓣。另外，當時將大部分財物，立即賜予了各個供施處作為慶祝，使雪域圓滿的太陽延長了普照之時間，後來在回向儀軌接近尾聲時，大師呈現厭離相，流著眼淚連續叫著「姑姑！姑姑！」後來尋思才知，阿里首領咒師法王之女兒遲江仁欽普次在姑姑大人的身邊去世，其時間正是在當時，大家驚訝不已。大師彼在以後的整整兩年里，背誦了許多續部經典，熟練掌握金剛橛儀軌之程序編排、曲調、樂器、畫線等。

　　一度大師身體欠安。一次夢幻中被一個長有鐵爪的可怕的黑紫色女人所追趕。大師跑了很遠發現一張梯子攀登而上，心想爬到最高處，就在即將被那女人抓住的一瞬間，從梯子頂端一位彪形大漢一雙手將彼拉住，安全得救了。雖然有退敵咒語之神變，然而看來種姓護法好象在防護著別的災難。病症也日益漸輕。

　　十歲時從普日山迎請文殊怙主索朗旺波。以父子四人為主，連同南北寺的眾多僧伽，從彼廣泛聆聽《百種修法》和薩迦譯師、大咒師及索朗旺波本人的各種文集，《本續》、《華嚴經》等的傳承。十一歲丁未火羊年時，從文殊怙主旺波修聆聽《續部海之精華寶訓道果子》等，父子四人動身去切居地方，當年的翼宿(二月)初八日開始拋撒真方芥子，父子們共同看見至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出現了講不完的吉祥之兆。當時在十五位無我佛母灌頂及加行之今夜晚，在父親大人的睡夢中，佛母札西貝給普次正坐在高廣寶座之上。父親為許多弟子長時間地轉動法輪。出現此夢的第二天一早，大師來到父親的身邊說：「昨晚我做了一個奇怪的夢，大咒師本人實乃喜金剛，佛母本身實乃無我母均有其標志。你又是我那母親的化身，昨晚我向你求了法。」

　　文殊怙主旺波修對大師特別關懷照顧，而且師父金仲對在職的兩位上了年紀的侍從很滿意。再三講：「你走在我的身後，對衛藏地方的所有大小寺廟和大小全體施主酋長由我來做介紹，雖然是將來不單獨做衛藏的上師。」曾多次強調。後在大師全面負責古寺佛法眾生的工作時講出了這個意思。那時間正宗的指導和依靠經教［２１］的次第等，在吉祥薩迦的祖法總的具體的完全采取耳傳的程序，作為佛法核心。尤其是在聞聽大咒師的傳記和經文傳承時產生了真實的信仰。心想大咒師負責內府大院的政務，能會見嗎？在無人的地方曾多次前來躬候說。大師十二歲戊申土猴年時，父子四人前往切居地方，來到文殊怙主旺波修之面前，佛子寶三弟兄做嚴密的誦持基數閉關。當時江貢兩弟兄充當了供養靠山。那期間大師做一夢：在臥室的旁邊好象是色彩斑斕的彩虹，光芒四射，在其中央眾多本尊像時隱時現，從而見到了至尊金剛無我母。據後來講，這好象是對善逝的赤欽進行定期祭祀時新設的修供無我母之象徵。在另外的一次夢幻中，出現了兩個佐給［２２］「我們獻給你點金術」說。于是大師洗耳恭聽，因此獲得了點金時先後兩次所需的點金劑，有了雙運金剛持煉金的稀有標志，又掌握了先前神變石窟頂上日常來往的隱密通道。後來文殊怙主旺波修對修行部進行修繕時向布札進行了祈禱，雖然暫時由險地之人進行供養，然而正如當時尊者所特地指出的，在建有妙乘極頂寢宮之上面，所有險地的人敢于喧然大譁。父親等聽到後很開心。尊者這時不顧身體安危，對寢宮的蓋頂椽木的毛病也沒有在意，毫不動搖地在此住下，父親眷屬對此感到驚奇。彼在高溫下順利圓滿地完成了寒冷夜晚的護摩補充念修，之後返回古寺。

　　十四歲庚戌鐵狗年時，內心里堅定地產生了出離［２３］的思想。首先順利地完成文殊怙主薩迦巴班智達的願望並祈請賜予殊勝悉地。在著作之開頭如此寫到：依次于當年三月上弦良辰吉日，在吉祥薩迦舊式大殿的經堂里大咒師法王的靈塔前，達尼欽波薩班獻上發新。在導師塑像之面前從雍增丹巴阿達江貢強巴貝·阿旺索朗旺波受別解脫居士和沙彌戒。對此文殊怙主旺波修給予了賞物：即眾多三所依、點燃的本酥油燈和一個螺號等大量的資財。該螺號傳到男孩手里，如此吹後發出巨響，此意味著緣起的信號，以後尊者大力闡明佛教寶。彼以其才識精湛，德行謹嚴，心地善良而名揚天下，成為公道正直眾生的希有上師。在大咒師的靈塔前出家後又為雪域利樂及親朋，持蓄髮咒師的清淨律儀樹立了明顯標志。這期間文殊怙主和大人及其兩弟兄等，叔姪四人在德卻頗章宮圓滿地進行祖法「金剛橛」的念修。這時大師得一夢：在對哈金加山進行巡禮朝聖期間來到南邊山腳正前方的時候，只見在拉康拉讓的上方虹光之中央，能仁王、長老、乃藥、四天王之像極為清晰，在薩迦東山查窮嘎札巴山蜂上，至尊毗惹旺巴之像高大無比。雙手持說法狀、跏趺之右膝蔽在山中，背靠蘭彩光。同時正在做著大聖佛母佛身讚。

　　在大師十六歲水鼠年和十七歲水牛年兩年間衛藏地區發生了戰亂。大法王業如羌巴、夏卡瓦、仁布巴、孜欽巴等和衛地的雅加本欽、阿里的貢堂結波治下的若干小邦的平民發生了摩擦。大師為了佛法眾生的共同利益著想，進行祈禱並多次祈求諸位護法神保佑。對于各位法王和小邦，尤其是對于一定范圍內被役使的部分庶民百姓來說能夠處于安寧太平之中，務必要感謝大師。這時兄長噶爾欽前往康區，大人和二哥倆人受到庫達波札堆閣下的迎請，到達鄂寺，為各執事僧傳授如意法之甘露。

　　大師十七歲水牛時噶爾欽從康區返回，在去晉見無比金剛持牟欽桑結堅贊之前，接到父親下達的指令，尊者牟欽在復函中說：「此地合適的堪布人選是年青的夏仲」。又說：「請和噶爾欽一同前來垂察明鑑」等。又一次給大師的信函內容與此相同。在未來之前說是準備和大咒師之銀塔敬獻哈達，在郭如結拉做百種酬補儀軌。以此做為來該地的理由。然而由于前世之關系，不論以什麼理由為藉甚，大師聽到後都無比喜悅。

　　此後佛母索朗結莫在前去見昂仁大王時，大師向牟欽夏仲上書說：「我的壽命倘若不很長的話，多聞勤思就沒有意義，不論壽命長短，首先習修那一種顯教和密教的經典為好？另請賜予一件貴族傳授的衣帽之類的靈物並請進行有益于心田的教導。」對此的答復是：「經過占卜您將高壽，首先習修顯教最好，習修之前不動搖，最好是進行純潔的修念，不論是進行修持或學習，都要一心依靠三寶，促使儘快出離，為了一切眾生，要有成佛的欲念。」又說：「帽子等染有我的氣味，不敢奉獻。」接著大師在一次夢幻中，看見在西切居拉讓結尊欽波的法台上坐著威嚴的師尊牟巴欽波，手持用人的脛骨做成的笛簫正在演奏，「吹響這個可以看見護法」說。大師接過脛骨笛吹奏時，吹的聲音不太響，而且也未看見護法。而這時在這位上師的面前突然冒出了大水。大師機智地築起了一道提防，形成了一個大的水池，這時太陽也好象要落山了。夢醒後大師想這是什麼預兆？後來的說法是：脛骨笛聲不響是除個別的護法外牟欽沒有讓護法聽，冒水時築了堤是預示聞聽勝樂、喜金剛、密集等深奧佛法沒有邊際。太陽落山是佛母在下世之前，尊者牟欽不予會見之預兆云。然而，大師認為，太陽落下的含意。懷疑是除自夸自讚以外，還別有其他的含意。而湧水成池和太陽西下其本身含意大概是，牟欽自己將深奧佛法口訣單傳的一切次第和盤托出獻于大師，築起了智力的池塘，匯集一切思想，得到解脫的奇妙徵兆。此後，未過許久于牛年神變(正月)十五日佛母去世，其誦經儀軌，引路超度法會等的報告將呈于牟欽。大師就能否會見一事求神問卜時，得到了順利會見的明顯授記。

　　在大師十八歲甲寅木虎年里，尊者牟巴欽波向父親和大師發出正式迎請的公函，同時由本欽仁青隆旺主僕前來進行迎請。大師得到父親和兄長的批准，按照旨意將前往切居文殊怙主旺波修之跟前，祈賜教誨，請求加持、指示和教導等。古寺的父子三人對這件事甚為關心及時地給予了勸告和大批的禮物。當年九月底大師從古寺動身，會見賢哲太師的願望如願以償，心情無比高興。繼續前往乃薩，當時由于戰亂的原因，來到了雅加大長官之轄區。主人乘馬相迎，將大師迎往宮殿的最高處。大師在此接受了廣泛的供養，然後進行長壽灌頂等各種如意法之傳承。第二天將是大師會見上師的日子，預先和一些格西、法王等進行了會見。認為至尊寶是你我等許多人的上師，對此堅信無疑，是加央圖托旺曲的恩師。這時各地都前來歡迎大師，「請根本不要舉行儀式」說，作了口頭指示。由于他們的請求，尊者說：「阿巴！請不要這樣說，噶竹格魯派的一切僧徒大弟子，當他們一位著名的活佛到來時，都翻山越嶺前去朝見，能夠奉獻所有的財物才感到心安理得。他們有這樣好的傳統。但是，我們薩迦派的師徒沒有超人的敬信，因此金的磐石般的聖賢來至門旁也全不考慮。不管怎樣高尚的薩迦後裔來到時，我們不頂禮的話，另外還向誰頂禮，原先想我雖然老了，但是還是要去竹古關進行迎接，然而夏仲堅決不主張去，現在來到西拉讓的加央桑仁的法座辯經處，就在此進行歡迎吧，今日星辰吉凶如何未看。昨晚就寢時我詳細地拜會了薩迦夏仲，只見他身材高矮適中，圓臉白里透紅容光煥發，大而圓的眼睛，目光炯炯有神，鼻高不見孔，唇方而紅，胡須隱約可見，身穿黃色袈裟，暗紅色披單」，高興地講述了這些。此後當尊者師徒最後到達時，受到在此集會的僧眾儀仗隊極為隆重的歡迎。在前往加貝央桑結仁青的寺廟時，盛德吉祥總攝輪身穿鵝黃色法衣。牟欽桑結堅贊心情愉快，好像是具有加持力的光輝太陽放射著光芒。會見後不久，大師感到的一切大小疑慮迎刃而解。取而代之的是，俱生遠離戲的論的智慧，一時如醉如癡，後來由于主僕們的催促而清醒。首先在向尊者牟欽進行三次頂禮的時候，大師虔誠而真實地深深鞠躬，主張平等地交換見面哈達和祝福之禮儀。但務必將自己的名字置于牟欽的名下，方才心滿意足。接著又在拉讓的灌頂殿為少部分師徒賜座。在此上下進行了詳細圓滿地交談。大師對以前古寺先後收到的呈文答復如下：「尤其是我從小就想朝拜怙主您，心想何時有個機會能聆聽您的教誨。這次如此圓滿的慶祝甚為適宜，吉祥薩迦的祖法勝樂輪陸那孜松和納若空行等，有需要輕經者請大悲攝持」。尊者牟欽言道：「如此稀有，我們嶺卡德瓦金寺的所有子寺和母寺是先前牟欽申巴欽波為拯救該方那些無皈依處的飛禽走獸等一切有情而建造的，直到今日在堅持薩迦派所講修的密乘佛法方面比其他各派尤其殊勝，其信念經久不衰並空前發展。目下，我年老體衰，因此不可能再像過去那樣進行管理護持。這些寺廟你們薩迦派沒有得到之前，由于時間關系其他人誰也不曾占有。夏仲為迦派佛法和眾生之事業肩負重擔，做了母寺和子寺的管理者，當照理護持宏相兩法，使先輩上現的主張能夠勝利圓滿地實現時老夫我的心思也就得一了結，按照如意法所說的，不管如何為了追求佛法事業，要盡自己所有的力量是理所當然。尤其是您如此年輕，才十八歲，老夫我想，您來到此地的本身就是無限的恩情，要將我所有的佛法奉獻出來，無論如何自己也要盡力而行」。彼在愉快地進行讀話時，瞇目微視鼻頭。在不斷的禪定修持時，看見「域熱」在無限地向外延伸。這時大師心想會見如此名符其實恩師的美好願望已變成了現實，心中無比高興。然後于十一月初三日金星會奎宿日，在嶺卡瓦金的集會上由拉讓結合布施齋僧茶，先由尊者牟欽充當會首。大師為了佛法眾生的共同和具體的利樂著想，首先奉獻了大批的回向隨函禮品。在集會上又進行了以聖物藥丸為主的圓滿的布施。牟欽在集會上講：「我如此迎請來了薩迦閣下，　這是我對牟朗的所有僧俗部眾的一大恩德。目下眾生怙主就在此地，若再向其他導師來頂禮，真可謂在恆河岸邊挖個滷水井，」如此進行了演說。「從今天起你們所有的教導俗人，要將薩迦閣下，做為唯一的頂禮供施處及請求兩法教悔之尊師」給予了許多愉快的勸告。接著在最後一次布施齋僧茶過後，大師登上了法會之寶座。由尊者牟欽于吉祥于神的善觸目奉獻了以無量壽佛塑像恰乃瑪為首的大批供物，並向各個方面拋灑了勸進祝福之花朵。大師除做了千篇一律的供施讚頌外，還做新的有師長和無師長的區別；經教和道理一切合理的善說，因而倍受歡迎。又在聖者和凡夫的集會上進行祝福，為一切大圓滿菩提做了回向，會上對一切文殊菩薩之變化生起了信解。又在會上賜予「紅黃文殊之隨許」。而後在三日之內對拉讓的所有財產進行了清點，並委派了寺廟代理。再次為嶺卡法會上的僧眾進行「上部金剛橛灌頂」及「喜金剛續第二品之傳承」等大量的灌頂傳承。隨後大師從牟欽轉輪大師聞聽十七種灌頂傳承以及生起次第和圓滿次第的教導等到各種次第十余次。那些依賴傳承的種類甚多，當接受各種耳傳密訣的甚深法海時，在聞聽勝樂灌頂的當天夜晚做一夢：大師住在一個花園里，不久在薩迦的拉康欽莫(譯言大佛殿)東面檀香木戶籍冊的前面，先師的手鈴瘋狂地搖動著發出了響聲，心想這響聲充滿了整個大佛殿。後來顯示出奇妙的徵兆。又是在那時做一夢：父親仁波切將門里的所有哈達移交給了大師。第二天清早將此夢告訴了牟欽，尊者道：「此夢很好，此乃善男子是所謂傳承之首神，事業由人來作，但是，前面要有一個神來操縱。你福份很大，因此聚集了一切權力親享受所有的財富，但于心不忍。薩迦派的指望有了寄托。到那時勝樂輪的後裔們在桑阿德欽林(譯言密咒大樂洲)儘量建立所有希望從事的誦持密宗的各種形式吧！」後來賜給了高舉在政教三界之頂的佛法白傘蓋及許多授記和佛法訣咒。

　　當年在衛藏地區天花病到處流行。當時在嶺卡地方十分嚴重，尊者牟欽說：「這次天花病大概有了希望，大師為僧眾們進行了各種佛母等的相似隨許，善哉！」正如所言在大會上進行了「勇武寶帳一怙主」、「各種佛母」、「三位山居葉衣佛母」的隨許並為咒師法王的衣服及一切部眾進行了加持。因此，在寺廟內天花病停止了流行，而且在此期間患者們也得到了解脫。達莫隆巴和吉薩等地要求迎請，如是進行了大會眾灌頂，因此病立即停止並出現了患者從死亡中解脫出來的奇蹟。

　　此後不久，北方法王抵達昂仁。遍主牟巴欽波和大師父子一起要去昂仁的請求報告沒有再提。尊者說：「我在此晚年一心專注進行修行，君主多聞子雖有迎請，但是堅決不去。按照第司的請求，你們師徒抵達後要廣泛地利濟佛法眾生。」如是應允隨後起程，師徒二人來到寢宮，就最徹底的精要及修持續部的各種訣竅祈賜教誨。這時大師心中產生了此生修持這些口訣要獲得證果跡象的想望，尊者就傳承加持和護法，一般的和特殊的禳解病魔給予了圓滿的教導。大師懷著不忍分離的敬信和愛戴，動身起程。在雅瑪德丹和宗嘎丹孜兩個地方做短暫停留，為全體僧伽宣講如意法使得滿足。在牟乃薩和多隆町分別受到雅加本欽和古香東嘎瓦的當面迎請，隨後前往，圓滿地授予長壽灌頂和隨許等消除災難的師法，受到了圓滿地供養和大批的供品。接著又依次前往多雄的陸普、吉曲、星貢和亞嘎曲町各地，對上師和僧伽進行了渴望已久的圓滿的灌頂、傳承和隨許，滿足了大家的希求。在昂仁地方又為杰尊阿旺卻宗主僕轉動法輪，講經布道。而後前往結窩卡當，為人王去給旺曲本人做工不同類型的百多次長壽灌頂和佛子善道等各種灌頂傳承。當成熟解脫時，卻給本人心悅誠服深深被打動。因此供養了大批供品。另外，該寺廟的協敖的牟欽等一人不漏地聆聽了師法，故掌握了法藏。「我們隨間詢問，無需尋求其他的上師」。依次獻上祈禱的護持，隨後返回古寺，在即將抵達古寺時，接到了父親仁波切的命令：「目前急需前往你處，首先是為了慶典，所以請求你務必做好僧眾儀仗和馬隊迎接的準備工作，以後將屆時前往」當接到這一命令時父親已愉快的來到了古寺。首先受到了騎士們的迎接，而後又在南北寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎下，到達細脫拉讓。在明亮的臥室里父子四人進行了長久的家居者和外出者的廣泛交談。第二天大師將收到的所有財物獻到父親面前，以堅持眾生義利之事業，然後就座。木兔年在修持護法口訣時得一夢：一位侍者眼望著東方進行鼓動叫嚷。大師如是向札窮的頂峰望去，只見在天空彩云和晚霞之中央，十分清晰地呈現出主尊寶帳怙主像。並且一個行路的人看見了八尊天神及眷屬。因此內心更加產生了殊勝之證悟。
　　此後在火龍年有一天父親親自講：「今夜經懺修持暫時停止，請我跟前來。」于是來到父親身邊，父親賞賜了一條吉祥哈達，外加上等柳黃綢緞一匹、瓷碗一個。「現在要說的主要精神對其吉祥薩迦派的佛法，除古寺本身的管理外，關系不大。在管理方面對于協敖(僧眾總管)逐步年輕化曾有過指示，尤其是桑耶寺大護法對于護持金剛座的密宗事部三怙主的年輕化身，就此問題曾有過命令，就這件事我已收到過兩次來信，從各方面考慮，你若舍棄出家之戒律，照我這樣來做的話，我的心思也就完成了。以我看來，隨時在閒暇間隙負起責任，望如此做來。不論敵我親疏誰也不會心狠手辣地對我們進行破壞。我將大咒師的遺囑牢記在心，為了寺廟的管理百折不撓，而且發揚忍耐精神，沒有辜負薩迦盛名。倘若你現在不聽我勸告，不負責管理的話，我還能指望誰呢！總而言之，我對大咒師的遺囑信守不逾，我的話你也不要違背，否則的話，具有慧眼的先輩也將會焦慮。現在下定決心不做「東必」，然而我的身體很弱不知還能活多久，因此細脫拉讓的經堂和正在修建的所依，我想所有這些最後要由你來完成。」大師一時心亂如麻，不知該說什麼，此時只有淚水不停地流，淚水流濕了面頰。「以我的輩數對父親大人的教誨除儘可能地執行外從不違拗和逾越，但是和塵世有關的管理事項我不懂，特別是結婚成家這件事我從未考慮過，您能明白這很好。從我本身來說，虔誠的宗教信徒應盡可能的堅持誦經，盡力進行教誨與聽聞，圓滿完成承侍。現在您做了吩咐，有關細脫拉讓的經堂和新建的所依，理所當然的要圓滿完成。大臣賢者衷心地希望父親大人您為了公私佛法眾生的事業，還需住世百年。這些要求都圓滿做了稟報，但沒有得到任何回答，按照要承擔古寺重任之命令，充當今年的喜金剛和修習金剛橛儀軌之首領，並接納弟子，那時為金剛橛灌頂供所準備的彌勒佛像和響銅器物已到，根本沒有供養，請父親大人審察。」說：「此乃好兆頭！」顯得十分高興。

　　當年秋末將舉行嶺卡德瓦的定期法會，大師要聆聽《三續》、《秘訣》等一些余法，起程前往牟地。在途中，昂仁法王又來迎請，因此前去為法王眷屬和寺廟少數的上師僧從做灌頂、隨許和傳承等。使各自的願望得到滿足。此後一些時間，寺廟大體上由父親掌管。如同我所講的又來了所謂的命令，因此倉促決定離開昂仁前往牟地。其歡迎儀式如同往日。在與牟欽會見時，大師說：「昔日粗略地聽過了這些《寶訓》，但是這次需要對部分《寶訓》做一次全面系統的講解。」牟欽言道：「色卡達波有這種范例，將所有的一切，連同《道果》都樂意奉獻，但是在此之前，需要閣下在集會上口授教法。」于是大師為了照顧他人之利益，在彼處集會上進行了《增壽》等，一切書籍教義的三十多種隨許，以及其余的各種灌頂傳承。隨後牟欽親自對部分《寶訓》、《秘法要點》、《傳統細緻的婦女修飾》等進行了各種極其徹底的講解。而且又在禪定洞窟私下對大師進行了單獨的與眾不同的訣咒單傳。接著尊者牟欽又講解了以前發生的一些故事。如是薩迦派的《道果》法統，經過大菩薩傳承，從此利濟眾生有增無減。牟欽道：「今天又以你薩迦閣下為首的說法者，努力實行《寶訓》的講修，使得《道果》如魚得水。」大師的想法是：以前鄔欽金剛持講解《道果》經典八十三回；尊者大摩訶薩講解二十六回；妙吉祥桑結仁欽講解五十一回。而這些變化及化身來到人間很困難，但是本人在世期間無論如何也要講解一兩遍，樹立堅定的思想，立下了誓言。隨後再次請求授予由得道者香巴傳承的有關尼姑的各種教法。言道：「尼姑教法各種傳統的灌頂教導需要如此輪番的進行講解。」賜予分辯部綱之思想，而且尊者角麥德欽等到陳述了從香卻許切瓦聆聽之願望。當年大概講解了《深法要義正文》、《加桑尼的妮欲六法的注釋》各種傳承教導極為圓滿。背後又授予《續部師的傳記》、《金字經不同的原文和注釋》以及各種新舊秘訣文件。這時，父親仁波切在古寺又對大師發出了參加金剛橛修行之勸告。因此大師立即向古寺動身。在此之際，尊者牟欽說：「我今年已經七十三歲了，然而可靠的授記講，在最近時期我不會有什麼災難。我想一兩年不死的話，可以將這些余法奉獻給你。希望閣下你要在薩迦的上下護法神殿，自動進行各種合乎教法的卓有成效的求神保佑。」此時大師內心感到不安說：「為了我等眷屬和佛法眾生之利益，懇請足蓮住世百年。」又以優質的坐墊等豐富的財物供品為大師牟欽久住院世間進行了祈禱，而後動身返回古寺。大師想到勝樂金剛、喜金剛、密咒金剛及瑜伽為及本續、秘訣、一切聞聽事業之共同的和各自的大小性相［２４］，明智地做出了決定。那時間夏卡法王的後裔常勝降魔英雄，依靠本身的一些條件，斷絕了道位修持，又為了王位的不斷延續，來到該大師身邊聆聽喜金剛根本道灌頂。當時為了其本身師徒的補充，接納了一些居者和行者，除給予最好的根識總義外，對降魔尊者本身也感到驚訝和奇妙，從此以後堅定不變的敬信繼續增長。那時，東噶瓦之夫人德角爾丹瑪次尊，在南北寺廟放齋僧茶，迎請大師為會首，供養了極其豐盛的財物供品並向善根大圓滿菩提做了回向。

　　大師在二十一歲土蛇年八月里前往牟地，在嶺卡德瓦金寺會見了牟欽本人。在當時牟欽以其手書箴言的形式賜予大師《寶訓》、《道果》為主的昔日所講授的所有師法，除此之外，還提出了許多疑問。大師對本續和秘訣理論之要點，毫無遲疑地進行了詳細的回答。尊者牟欽道：「哎呀呀！薩迦派祖法《寶訓》、《道果》之教導原文及注釋，秘訣的所有深奧要點和詳細的軌范儀則，這些好象是印在了你的腦子里，真讓人感到驚訝！」讚揚他成為密乘大法師。並說：「請在大會上講授《寶訓》」，大師欣然接受。于是大師在黃道吉日對成百上千的希求者，系統圓滿地講解了《寶訓》。同時，又做了秘訣的停止方法，本續的接續形式，灌頂和加持的詳細規范儀則，以及遠離罪過的勸化等。牟欽向聽法者詢問解說清楚精要者如何時，聽法者對情況沒有夸大，實事求是地說：「父親生兒子，願世代相承。」牟欽聽後無比高興。當《寶訓》講解結束後，大師來到禪定洞窟牟欽的身邊，往日大師曾向牟欽做過懇求，但是沒有做過任何答復，然而今天也未曾聽見牟欽說話，只見他突然從坐墊上站起來，敬上黃金三錢和許多五色彩旗，並說：「這是對你這位禪師順利講解《寶訓》，進行酬謝的表示」，然後回到座位上並愉快地講了下面一席話：「牟地的所有母寺和子寺均歸入薩迦派。這種情況是閣下修行《道果》所夢寐以求的，今日變成了現實。這次沒有發生意外，我預料今後不論怎樣講解《道果》都將不會有人阻礙。」又一次睜大眼睛凝視著大師道：「我們師徒直至圓滿不分離！不分離。你是文殊菩薩之後裔，昔日為佛，開導我吧！」大師聽後心里無比舒暢。

　　一度，在禪定洞窟里師徒二人閒暇的時候，大師就父親要他管理古寺和因為需要前去做了「東必」，由于思想上頓時生起的苦惱而哽咽。大師繼續說：「父親雖有答復，然而未能達到預期的目的，請問這件事如何做是好？」尊者方道：「我認為你現在若留在這些寺廟里，對于佛法眾生都將大有好處。但是從內部的情況看來，需要做些反駁，但進行時要注意方式方法。」給了一些明確的告誡。

　　而後在二十二歲土馬年二月初，圖登朗結寺的堪欽索巴江措和宗嘎丹孜寺的法王加央卻桑到牟欽面前來求法時，牟欽說：「這里已經很長時間沒有進行受戒的工作了，眼下有這麼多的格西在此，若能做受戒工作，對于佛法的繼承將會有好處。」因此，大師手持鵝黃色寶幢，高興地進行請求，如是，在當月上旬的黃道吉日，于幽靜的禪定洞窟，由尊者牟欽桑結堅讚本人做規范師，在其足數的虔誠僧伽之中央，受戒之比丘，正式完成了出家受戒。真正喜歡佛法的諸神，明顯地露出了笑容。隨後又聆聽了由尊者欽本人教授的《吉祥密集五次第》等。首先從《生起次第的注釋》，班欽古茹和尊者尼達森格所著的《注疏》上進行詳細的辨析。然後聆聽了尊者多吉強和貢欽所著的《五次第論的文章》，及其他眾多學者以格言形式為尊者洛追堅讚的手札等所寫的《莊嚴五次第之指導》方面的極其成熟的經驗傳授，漢藏的許多經典卦詞注釋圓滿采納了彼類《送葬集》方面的一些漢文經典的話，需要如此掌握各種經典所說的內容及《菩提道次第論》的編排形式。」結合不同漢文經典的灌頂、指導和修持圓滿做了講解。如是大約用一個半月的時間完成了有關《聖密集》法的聆聽。並再次聆聽了四尊者對于《噶當修心經》，預備階段修心七事的經驗傳授，和各位噶當派先師的高僧傳，以及由松巴大譯師所傳承的《空行母耳傳秘訣》的指導，和由楚洛傳承的《甘苦轉為道用》的指導等。在當時的一些空閒時間，由大師和圖登堪欽、法王加央桑巴，在主要的林卡大會上，多次進行不動密集灌頂，並簡明扼要的講授大菩薩牟欽文集之經文傳承。

　　後來從古寺傳來了父親身體勞累過度的消息，當接到消息後立即起程時，昂仁大法王又發出懇求，後來準備正式到昂仁進行巡視時，牟欽上師言道：「這次去昂仁要盡量少耽擱，趕快回古寺去。在昂仁賜予以大王為首的千余名僧眾以具二奇徵傳承儀軌形式發菩提心之恩澤。給予第司哲江和昂仁寺的大部分尊長規范師，以及羅普寺的僧眾等一些進行不動密集灌頂信息的答復，並單獨為人王少數主僕進行了長壽灌頂和授記，而後急忙動身起程。父親仁波切已于氐宿月(四月)十八日坐化，十九日祈禱結束。大師抵達古寺後，在父親死前未能最後見父親一面，心里深感內疚。隨後瞻仰了遺容，內心得到一些慰藉。那時間得道者索朗旺波和胞兄仁波切阿旺貢嘎旺結叔姪二人以及眷屬，為了進行悼念，長久進行喜金剛供修儀軌，遺體火化後著手廣泛建立常年定期祭祀。後來大師單獨住在仁增拉康，維修和新建了殊勝靈塔及許多的重要畫像，所有這些偉大善業的經常維護，完全是為了悼念逝世的父親所特地進行的。

　　隨後，再次前往牟地，來到牟欽身邊，繼續聆聽先前未聽完的《深法寶帳怙主的秘密指導》、《護輪石寨母的教誨》、《送葬經》、《甚深能斷派的傳承指導》、《大悲觀音菩薩縫紉規則的當面系統指導》等余法。而大師以耳傳之主所容許的方式，原原並併地傳授了，與眾不同的納若空行不可思議的秘訣、《往生單傳二母》。當時，尊者牟巴從言談話語之中做了一些向往其他淨土的暗示，大師心里甚為不安。在普遍進行久住世間祈禱的那天，天空布滿了彩云，這時大師心想，獻長壽永生彩云本身吉利吧！當大師即將動身回古寺的時候來到牟欽身邊，請求全面給予教誨。牟欽就眼前和未來講了許多許多，最後注視著大師言道：「哦！人生如同閃電轉瞬即逝，因此依止純潔的根本三律儀(別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀)努力進行聞思修，怎麼做對佛法眾生有利，就照此去做。以後回到薩迦，應立即進行立個月的勝樂修念。」在大師祈賜教誨時，心里非常高興，請求圓滿之前將其置入悲心的保護之下。

　　隨後大師動身前往古寺，抵達曲米的金卡勝樂頗章時，為了修念「時輪勝樂大黑天」，在此地住下。大師在一次夢幻中清楚看見尊者牟欽駕到。好象是在進行師承道果灌頂的加持時，明顯地聽見大婆羅門薩樂和、牟欽申巴欽波、京俄仁波切貢卻江措諸位的名字。又在清晨撒真言芥子時頃刻進行夢幻，沒有看見尊者牟欽之貴體，而聽見聲音宏亮、語氣堅定地說：「是要令其所謂的心口意金剛母言詞清晰」，隨後大師從夢中醒來，心想尊者牟巴就在此處吧？驚喜交織而生。此後不久尊者牟巴色身便隱入了法界。

　　遺體火化後大部分舍利子和尸骨分開，稍大的頭蓋骨碎塊獻于大師。隨後舉行了大規模的供施和祈禱。精干的僧眾和眷屬進行了一個多月的「喜金剛」修供儀軌和上師供。在古寺的僧眾大會上進行了廣泛地布施和常年的定期祭祀與誦經。父親仁波切和牟欽共同的靈骨塔及銀塔如意寶出乎尋常，特別精緻。等高身量像，高大的銀像和百多幅畫像，以及為定期祭祀新建的「喜金剛瑜伽母」的修供等，也先後在超度法會上完成。隨後圓滿完成了「勝樂火供」的補充念修，爾時，又對在坐的諸位賜予時輪勝樂黑天之火。

　　大師二十三歲即土羊年。從最初就渴望朝拜佛之代表——拉薩的釋迦二尊和自然天成的神變大經堂永恆桑耶寺為首的一切聖地。在此之際，有具信力之伍如雅加長官之愛妻朗嘎尊瑪先後再三發出邀請，因此接受邀請，于五月里動身起程。授予人王及眷屬長壽灌頂等各種隨許，隨後向大師敬獻了無數的供物禮品。接著前往江卡孜又受到了百科寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎，朝拜了著名的現見解脫大佛像塔等各重要宙宇及神龕，並在寺內進行了滿意的灌頂傳承。當年該地雨水極為稀少，旱情十分嚴重，但是自從大師來到寺廟的當天開始下起了大雨，全區上下深受其恩。隨後在其熱烈的歡迎下抵達空嘎，在此地住了幾宿，廣泛地布施了僧茶和僧粥，並進行了灌頂和祝福。對主要的依身大智大悲佛的親制品［２５］等內部朝拜之外，進行了詳細的瞻仰。接著先後在聶塘、扎西崗、曲宗、溫爾等地下榻。對尊者之塑像恰乃瑪和先師本尊神的護法神殿等全部的殊勝所依處，進行了認真的朝拜和祝願。

　　這時，在營房里有個人對大師的財物進行詐騙，當及護法輪鈷入彼之腹內，于是彼便胡言亂語，說個沒完：「隨員們！來敲打這些靈物並用煙來薰吧！」「我不是那種人，我從薩迦來，沒有得到加央嘎索朗的包袱卷我不起」說。問：「現在放在那里？」「放在白額騾所馱宰好的連頭的羊腔里面」。如此取出時，「現在我們將此獻給閣下去，還要進行會見，得不到灌頂我不走。」如是向大師請求。彼又熱情地跑去，不顧一切地抱住大師的雙腳，把頭緊緊地靠在腳上面淚流滿面，隨後清醒過來。後來大師仔細地聽了事情的來龍去脈，只說了一句「如此造孽可悲呀！」並沒有給予任何懲罰。

　　大師一行抵達拉薩，向釋迦二尊和天然十一面觀音像等一切主要所依處獻哈達、點供燈、獻上圓滿的供養云。為著佛法眾生之共同利樂潛心地進行祈禱，並朝拜了布達拉宮和藥王山，又前去瞻仰了大規范師和款頓魯旺松瓦的修行處，即後來成為尊者師徒轉法輪之聖地——業巴石窟。在很遠的地方便可以看見業巴寺里的尊者阿底峽［２６］的恰乃瑪白塔，並清楚地看見在其表面有羯沙流波暱(觀音菩薩——化身)之浮雕。然而，當來到佛塔跟前進行瞻仰時，卻什麼也看不見了，但仍然做了認真的朝拜。在當晚夢見有四位美女從四方各自展開一面織錦，上面並放有坐墊，「請就座」說！大師欲入座，但是卻到不了織錦上面。後來向家僕真巴繞江索朗溫色講述了這段夢景，彼言道：「象是空行的迎請形式，請問善因如何！」大師說：「織錦升高了，沒有拿起，不妨事。據說此聖地是經過了加持的。」正如所講今後會實行前定之事。隨後大師又動身前往桑耶寺，在自然天成的神變大經堂永恆的桑耶寺內外，僧眾儀仗列隊隆重歡迎，隨後在頗章下榻。接著大師又來到白嘎角，護法大夜叉也隨後到達。當時大師對護法大夜叉並不太熱情，然而護法卻十分虔誠的做了許多透徹的授記，尤其是懇求大師承擔起管理古寺的重任。特別是有一個最好的兆頭，格西說：「現厲鬼需要一匹馬，此格西做「東必」之地，若對公正的職位進行慰問時請牽來尾巴叫「覺伯瓦」之快馬。做一個清淨出家者時，請帶著新的回憶。本大師出家時就特意奉獻了一匹名為頂飾的神馬和新的「色波」。同時，依靠出家人的講思修利濟眾生之功業正在完成。大護法思想上稍有不滿。然而要使雅巴嘎波世系不中斷的話，由三世怙主變化的年輕格西本身要有雄心壯志。」獻上了一席話。隨後大護法送大人至石階的盡頭，格西在此期間為了顯示出自己公正地位之光彩，說：「請桑耶寺的所有神和人三呼『願善神得勝』與之配合。」。大師右手持寶劍向天空揮舞三次，這時，在此集會的黑壓壓的人群，三次高呼：「願善神得勝」！接著在桑耶寺大經堂遠近四周出現了許許多多的供燈和敬神哈達。

　　接著大師一行抵達欽普地方時，從紅岩石窟的洞穴里，流出了很多長壽泉水，所有師徒對之祈禱並飲用。在石窟的一側石壁上天然的尊勝塔清晰可見。大師向廟祝詢問該地的廟志情況，廟祝回答：「該寺廟住的是噶瑪派僧人，但奇怪的是早已絕跡了，目下大聖人駕到，重新打開了聖門。」到處這樣傳說，如是產生了隨念過去世間師君三尊［２７］時的某些思想感受。接著大師又為桑耶地方的所有僧俗信眾普遍進行灌頂和加持，賜予佛法之恩德。

　　而後大師再次接到來自班角繞丹土宮朗嘎瑪的催促邀請。大師來到札塘，朝拜了夏魯大譯師的金塔和其本尊神的時輪塑像以及由班欽強巴嶺巴修建的大靈塔與彌勒佛像等。在其班角繞丹的隆重迎接下到達目的地。對以土宮為首的集體或個人，共同地或者個別地傳授了各種師法，尤其是受到土官母子的鄭重祈請又當面傳授了一些深法。在大師親自進行隨許時，有一修法女子遇到了一位手持皮口袋留著長胡須的游方僧。他和所有的上師怙主沒有區別，因此生起了智慧的信解。大師在班角繞丹上部的著名的清涼寒林護法神殿每日做一次祈禱、酬補和請托。按照所得之秘訣，在一塊塔石上又以五堆黑青稞就佛法眾生共同的利樂，尤其是對至尊薩迦派佛法的全面發展進行了祈禱。後來大喇嘛倉得到了班角繞丹的寺廟莊園，肯定得力于這次的法施。當時施主連同眷屬因完全的敬信所奉獻的財物供品之豐盛不可想象。隨後相繼于九月里返回古寺，十月和十一月圓滿地建立了常年的定期祭祀。

　　大師二十四歲鐵猴年時動身前往牟地，對尊者牟巴欽波的一切內塔和外塔進行了朝拜，並圓滿地獻上了供燈和敬神哈達，做了祈禱和祝願，又在僧眾集會上布施了齋僧茶，並進行加持和十余次單獨教誨，再三給予佛法之恩慧。後來大師來到達莫德勒地方，該地昔日經常遭受雹災，大師賜予觀想護輪，從地之後三年之內該地未曾下過冰雹。隨後大理又在雅瑪德丹和宗嘎丹孜的僧眾集會上布施僧茶和僧粥，並傳授各種師法。在敏卓受到貴婦人的迎請，大師如是前往，進行百余次的長壽灌頂和授記，並進行了若干次的隨許，然後返回古寺。

　　當年藏歷四月十八日的夜晚，兄長仁波切貢嘎旺結突然去世。在進行祈禱時大師轉動金剛持法輪百多回，並建立喜金剛彩粉壇城等修供儀軌。另外，多次向周圍的遠近寺廟普遍進行布施，尤其是迎請以加央索朗旺波為首的居者和行者僧眾萬余人進行供養成和布施，並在多次的俗人集會上廣泛進行施舍。定期的悼念祭祀，更是不勝枚舉。

　　當時古寺之後裔軟弱無力，以江滾旺波修為首，直接間接地不斷說長道短。尤其是法王噶瑪彭措朗結也以為佛法眾生著想，正式提出直接插手。以上所出現的這些情況仔細想來在父親仁波切的遺囑中曾多次有所暗示，桑耶寺大護士法也直接間接地對薩迦子嗣密教三部的年輕怙主多次進行指示和授記。古寺本身的全體僧俗大臣，為著大師管理古寺盡力祈禱。然而大師一度出家為僧，過去的主張和行為如上述。

　　在當時西藏地區一派繁榮昌盛，佛法公私的正式最高首領主張對古寺本身政教兩法的一切眷屬不能舍棄。殊勝佛子深切關注，按照所說的身體力行。

　　在這一年里，舊的大殿放射著吉祥之兆。大師首先在出家時頂禮過的能仁金剛座和同座的二妃之面前，獻上豐盛的大供，然後按照規矩進行奉還戒律之儀軌，接受了圓戒居士［２８］金剛持的禁戒。從此以後薩迦派的政教兩法猶如上弦月發展興旺，日新月異。

　　大師二十六歲水狗年時，被大王噶瑪丹炯旺波迎請到日喀則王宮。大師考慮到這次下榻大王的大府，系初次建立法緣關系。為了表示慶祝，大師奉獻了稀有的銅鍍金「輪王七寶」［２９］等厚禮。師徒五十余人又用彩色細砂進行金剛橛習修。為大王和隨從以及正在進行福壽法事的百余名僧眾傳授了金剛橛之火，又賜予法王及眷屬長壽灌頂和授記等如意法，並奉獻了人們難以想象的盤龍咒士衣等大批禮品。在返回的途中到達坦隆後進行了圓滿的酬補儀軌。大師回到古寺後進行了常年金剛橛念修。

　　當年九月里，大師又為夏爾卡人王索朗旺波的部眾和其子法王阿旺索朗堅贊巴等達官顯貴以及南北等的僧眾等多人，講授深奧《寶訓》的教導次第及部分秘決和《送葬經》傳承等。在三個月之內使其圓滿成熟。當時大師得一夢：江滾索朗汪波，彼一次就傳授了各種寶帳怙主壇城灌頂。上師和護法認為此夢乃神奇的徵兆，人們甚喜。更為巧合的是在發大菩提心的那天，天空出現了日月彩暈並下了瑞雨。

　　當年甲域樂貢巴寺的京俄貢嘎通珠，欲朝見大師和瞻仰古寺聖地，大師對彼發出了邀請。彼抵達後聆聽了無數經教，在聆聽《自貢協的隨許淨行囑托》的當晚大師得一夢：京俄和他坐在一起。在他們面前出現了一位瑜珈師裝束，身體魁梧，頭挽髮髻者。身上佩帶著骨飾和叮［口＋當］作響的鈴響。此人神態猶豫不定。得此夢後次日大師對京俄貢嘎通珠大加讚揚。大師說：「也許是這樣，我注意了你的眼睛，你兩眼炯炯有神而且你忠心耿耿」。

　　隨後該地區奇怪地發生了瘟役。大師又授予彼等若干深法，彼返回原地。京俄曾先後三次來古寺，聆聽了無數的師法，受益匪淺。後來當京俄彼即將去世的前夕在樂貢巴寺建造了重要所依尊者釋迦牟尼像，使能仁之光芒照耀該寺。後尊者前往藏區時，為了有利于佛法眾生，又將授記教誨二度母像獻于薩迦。

　　隨後大師從二十七歲水豬年四月二十二日起，在七日之內修煉聖物長壽丸。當時每天天空都布滿白云。在一次夢幻中，有一女子獻了許多水果，並出現了奇妙徵兆。

　　當年夏天大師在拉欽仁增頗章宮做系統的大威德念修。

　　今年十二月里納貢寺法王金巴札巴師徒一行，前來朝拜古寺的佛像和佛塔。法王彼顯乘和密乘各種功德圓滿且造詣很深，法源純正，是牟欽尊者的首要及門弟子。因此大師從彼聆聽了一些師法，法王又授于大師《寶帳怙主八尊之隨許》等。

　　大師在二十八歲木鼠年十月初六日的黎明得一夢：在尊父法王的面前擺放著內地茶等許多財物，尊父看著大師說：「這是這些財物的清單。」隨後將清單交給了大師。接著大師就所存在的許多思想疑慮和如何破壞了戒律等，請賜教誨。

　　後來未過許久，加央圖托旺曲從康區返回，大師和全體師徒到朗嘎爾之間進行迎接。見面之後尊者彼立即獻上了哈達等禮物。當時得道者兄弟二人已很長時間未見過面，心情十分激動。彼為大師掌管古寺政教之後，事業興旺發達而高興，再次敬獻哈達和進行頂禮。大師上前抱住院兄長進行推讓。得道者言道：「我老了，而你在政教兩法方面的傑出智慧，別人望塵莫及。」彼對大師給予了高度讚揚。

　　兄弟二人一起愉快地檢閱了前來歡迎的南北寺廟的僧眾儀仗隊。由嘎欽夏種奉獻了大批的真正來自內地的各種佛像、鐃鈸、茶、綢緞、騾馬等財物，並向各個經堂一一敬獻了敬神哈達，又向僧眾布施了齋僧茶，對一切神和人分別進行了供奉和饋贈。

　　當年，在古寺對以夏巴·卻結貢桑仲和得道者圖托旺曲之侍從加拉喇嘛卻江措二人為首的許多堅定不移的信徒，當面傳授了各種《寶訓》寶。此後京俄寶又從江洛聆聽了一些教法。

　　在大師二十九歲木牛年之夏，對拉康欽莫和大殿里保存的殘缺不全的《甘珠爾》經進行了修補。中心神殿的夏業勸告常年念誦《甘殊爾》經，獻函頭標籤五堆以及上部寶蓋等禮品。往日每年誦《甘珠爾》經一遍，大師建立了每年誦三遍的制度，另外向拉康欽莫的後院走廊和金剛橛殿獻了華蓋和道果上師傳承畫像以及裝飾檉柳女牆的一百個最新樣式的風鈴等。

　　那年從坦昌莫切地方迎請尊者旺曲繞丹，彼以大師往日所不能傳授的，猶如心臟里的血液一般的《三赤》等金字經為重點，將各種欲法，特別是將所謂的口傳秘訣哈拉那波的袖珍本等深奧教誨作為禮品圓滿贈予法王，並賜予如意經典。

　　大師三十歲火虎年時，南北寺的大約近百名僧人依靠空行母的黃丹壇城的威力為先導，創建了納若空行的初十日修供。八月里應地方顯貴的多次乞求，對南北寺的僧人進行「上部金剛橛灌頂」及有關金剛橛文件的各種傳承，隨許和深刻難得的單獨教誨二十余次。

　　三十一歲火兔年時，大堪布一切智阿旺卻給札巴欲對著名的頭部閃閃放光的傑尊欽波的塑像進行十萬巡禮，並打算會見大師，故來到古寺。兩人會見後甚喜。大師渴望傳授除太師外往日其他人從未聽過的余法，堪欽本人也樂于奉獻這些師法說。隨後便一方面進行巡禮數目的積累，一方面進行無量的師法傳授。以後在四月份又專門迎請堪布，繼續聆聽先前的無數余法。大師也向以堪布為首的眾多居者和行者傳授了各種深奧教法。
　　隨後在金剛橛修行結束後，大師應大王丹炯旺波的正式迎請，前往進行長壽灌頂與授記及一些消除災難的灌頂和傳承。並為新建的普巴札倉的僧人以及俗官、貴族進行「下部金剛橛威猛解脫灌頂」。同時又對寧瑪派總綱進行了簡單的闡述。因此，敏卓才旺巴等各位賢明也不由自主地被打動。大王奉獻了以洛統札西普寺廟莊園為主的難以數計的財產。大師在返回的途中，到納塘進行了朝聖。夏欽協繞炯乃從鄂額旺卻丹寺正式發出邀請，大師如是前往，向所有殊勝塔進行祭祀，為佛法眾生進行祈禱並在集會上布施齋僧茶。在以夏欽本人和坦孜朗嘎桑結為首舉行的集會上，大師登上金剛持寶座，廣泛地宣講佛法。接著前往秀木格町，在萬余人的集市上進行「大會眾灌頂」。而後，繼續前往到達坦隆，在此舉行了酬補儀軌。在北方的某個村莊里，在許多要求摩頂的人群中，有一位名叫崗玉的女子，頸項上生長著一個很大的癭。大師為她進行了認真的摩頂，事後大師心想之位長了項癭的女子大概是大剎土神的妻子，因為她所長的癭與一般人的癭不同說。

　　在當年八月里委派札芝羅剎曲宗護法神殿往日的星貢［３０］作為以前古寺座主的代理。當年根據聖者仁波切的誓言，用轎子迎請來怙主兄妹的塑像。由大師將此塑像供奉在該護法神殿，並莊嚴地獻上敬神哈達和供品，授權進行圓滿開光並常設定期朵瑪。這時大師做一夢，夢見大聖旺波村堅對其講：「這些是各種如意經典，這些是修法海里「拘留拘星」［３１］的一些與眾不同的秘訣」，而後將這些贈給了彼。該護法神殿在做木盤時，自在成就者完全表現了殊勝的思想。在當時一部分奉獻者攜帶著經管的七種財物，出人意料的到來。這些正與如意護法夢幻之徵兆相吻合。此後，返回古寺。

　　三十二歲土龍年時大師應堪欽可旺曲札迎請前往，受到僧眾儀仗隊的歡迎，在此聆聽了以《時輪經》為主的深奧無邊的師法。大師也向彼直接傳授了《密集五次第》，為純潔郭派將《送葬經》等各種古書有關聖者的全部教導和傳承及一切注釋教誡毫無保留地和盤托出。因此，該堪欽也從此成為了密集語自在。

　　三十三歲土蛇年，前一年細脫拉讓的土石工程的收尾工作全部完工，並對利瑪拉康的金剛座和支那拉康的五台山及各大書房經庫等進行了命名並隆重為之開光。與此同時，又對拉康欽莫東北角的尊莫碉樓的根基進行了修繕。這時得一夢：夢見大咒師父子三人和大師等一起前往桑木林，來到了拉康欽莫東北角。大咒師仔細地查看了尊莫碉樓，而後看著大師滿意地笑了。接著又出現大咒師已經去世的情景。

　　三十四歲鐵馬年時，堪欽阿旺曲札再次前來聆聽了以《紅色能怖金剛的灌頂指導》等為主的有關大威德的耳傳、秘訣、修行和求神等無數和師法。那時間，司庫達波圖托身邊的大小官員主張不合。因此，大師在四月份來到古寺，單獨對大小官員曉之以和合之理。然而達波的怨恨未消，因此罷免了所有的大小官員。大師再次前往古寺對侍從及時地做了吩咐，而且又對善瑪夏仲和二位弟兄口授了許多教法。六月份應邀前往日喀則，為第司和佛母眷屬儘可能地講授師法。當時，孜東座主也住在此處，因此也聆聽了一些灌頂傳承。

　　那時，代本敦隆巴私下進行謁見，為證得菩提，啟請護持，奉獻了大批禮品。後來不論是在他患病或者是在戰亂的各個時期，大師對彼都一心關注，進行慈悲的保佑。如此出現多次，因此代本由衷的欽佩其德，感謝其恩。因此，每年向大師敬獻大量供品。隨後彼為了修行金剛橛抵達古寺，在這時孜東達欽古珍及其侍從圖登堪欽阿旺典巴多吉等也一起抵達古寺，大師授予他們《金剛橛灌頂》，《黑色五次第教導》等許多如意法。

　　三十五歲鐵羊年，因心血過剩而又耽擱了放血，因此病情十分嚴重。為了祈福禳災，在以南北寺為首的不分教派的寺廟大量發放布施，將內外的財物如同施舍病人用過的器物一般大量施舍，以求消災去病，最後放血也逐漸生效。這時做一夢：看見文殊菩薩光芒四射，但不是平日鍍金的顏色而是藏紅花似的金黃色，極其憐憫地來擁抱大師。此時大師也虔誠地撫摩著佛像多次進行祈禱。隨後大師感到身體元氣大增。

　　在當時，為了慶祝身體好轉和進一步消除災難，對近萬名僧俗進行了至高無上的布施。然後創造了觀看以前重點收藏的至尊貢嘎沖卻的本尊神全部畫像之條件。在此之前，大約從三十三歲的歲尾，重點收集畫像三十五幅並進行了精心地供奉陳設。在三十七歲時，為此成就舉行圓滿隆重的開光儀式，當時出現了許多奇妙的徵兆。

　　三十八歲木狗年時，從班繞迎請珠卻圖托旺曲，京俄仁波切也一同到達。大師賜予珠旺本人三明妃[32]朗嘎卓瑪和嘎繞法王身旁的兩姊妹等眾多的居者和行者《寶訓》之恩德。隨後京俄也聆聽了以前從未聽過的一些寧瑪派密法等許多佛法正理。

　　三十九歲木豬年時，圓滿授予康區的供品官等眾多的上師弟子《修法海之隨許》。

　　四十歲火鼠年時，被第司迎請到日喀則，因第司每年都要舉行祈福禳災的法會，今年請大師充當會首。大師師徒五十人同時到達，並從莊園請來普巴札倉的上師和古爾巴的上師等師徒約二十五人共同演習《金剛橛回遮法》。放朵瑪那天放了朵瑪咒。當時從桑日神山的山坡上颳起了一股狂風，風勢越刮越大向東方刮去。後來如同預兆顯示了慈悲。

　　隨後孜東發出了邀請，大師如是前往。對加央強巴索朗堅贊貝桑波三弟兄和圖登堪欽阿旺曲巴多傑等師徒多人進行長壽灌頂和授記等，賜予難以數計的教法和衣食。知事僧們也周到地為之服務關奉獻大批供物。在返回的途中到達色朵金，朝拜了班欽釋迦卻丹的銀塔寶等殊勝佛塔，並向僧眾進行布施和法施。

　　隨後前往日喀則，受到大王的親自迎接。當時藍天映著彩云，並下著吉祥細雨，出現了奇異的徵兆。在此為大王講授了若干深法，並且聆聽了由孜東赤仁波切發講授的各種深奧難得的《外八繞道》之法。接受了第司要在普巴札倉建立寶帳怙主兄妹塑像的指示。從日喀則王宮起程那天，第司又親自送行。當來到札什倫布壩上時，有一位女子因未得到摩頂極為傷心，哭喊著跑去。在尚未到達納塘時，西文刮起了狂風，飛沙走石。當晚大師言道：「今晨那哭喊著跑去的女子和這黃風預示著在我會見福田施主時不知將會遇到何等的禍福？」然而，隨後吩咐護法跳神。當時第司本人雖有滿腔熱情及措施，但是懷疑未能下達到日喀則說。後來又下達了許多公開觀看跳神的命令。

　　當年在後藏地區出現了天花病，古寺的僧俗大眾也染上了此病。遠近各處禁忌歌舞，大多徹底暫停。大師在大殿里做《離四耽著》之教誨時，對從天花病中迅速解脫出來的僧伽進行了摩頂。當時大師言道：「我也大有可能染上天花病」。但侍從們說：「大師先前住在牟地時曾出過天花，現鼻子上有一痘瘢清楚可見，哪里還會有出天花的可能。」但是，不管怎麼說，在建立修習金剛橛的淨化那天，大師身體多有舒服，然而為了不引起大家的疑慮，仍然堅持進行。在十五日上午身上和臉上均已出現了個別的痘疹，但是醫生們由于上述的印象太深，認為是其他的痘疹，未引起重視。在講解佛法時仍然高聲宣講，因此病情愈來愈重，但是大師考慮到大咒師的定期法會自己責任重大，便忍耐堅持。十七日確診是出牛痘，十八日進行匯集壇場，由札倉舉行祈福禳災法事，大師身體日漸好轉。周圍所有僧俗言道：「今年出天花時，敲鼓是欠妥的，然而佛音樂器這些無妨。大師能從天花病中解脫出來，僅此而言就是希有的證果跡象」。

　　四十一歲火牛年時，根巴地方之首領圖托仲弟兄因患天花病去世。大師師徒一行迅速前往。孜東達波仁波切等對眾多上師送了回向禮，在許多寺廟放了布施。由在師師徒進行了圓滿的念經超度，並為三兄弟分別建造了銀塔。然後大師師徒一行返回古寺。接著又在六月里舉行了大供施。當時迎請尊者珠卻圖托旺曲為會首。回向禮獻的是大約一箭高的度母銀像為主的無數供品。

　　四十二歲土虎年時，第司請求對外寇要進行一次例的朵瑪回遮。大師隨即前往昂仁，去時途中朝拜了昌莫切察爾欽的金塔等，並在札倉放了布施。抵達昂仁後，大師在寺廟多次放齋僧茶和布施黃金，並在大會上做《五字文殊之隨許》，而後又對空嘎札倉私自放了布施，對正在維修的大殿進行頂禮並進行了「大會眾藻頂」。隨後大師又朝拜了昂仁的大彌勒佛和頂峰之塔。在返回的途中被龍樹之化身迎請到卓莫隆，進行大供養。在朗巴仁欽町對集市上的近萬名僧俗大眾進行長壽灌頂，然後前往古寺。

　　八月初八日金星會奎宿時，心傳弟子阿旺索朗旺曲札巴堅贊貝桑波降生。

　　四十三歲土兔年時，藏巴汗向洛巴進行征伐，放火燒了所有布魯克巴(不丹人)施主的房屋，準備將布魯克巴夏日仲本人秘密地軟禁在溫貢寺內。在這場戰亂即將來臨之時，大師不顧個人安危，不辭勞苦立刻前往。日喀則的第司閣下和巴初代本郭隆巴等兩人下達了集結軍隊的命令，並抽調了後藏軍。後來藏軍和布魯克巴簽定了互不侵犯條約，雙方軍隊後撤。當時大師在帕里住了近一個月，住在由得道者唐東結波所修建的桑主拉康。大師在此向得道者親手修建的吉祥塔和著名的能夠醫病的得道者本人之塑像等一切殊勝所依處進行了頂禮摩拜，巡禮朝聖和潛心祈禱。帕里因為地勢高寒，終年積雪不斷，很不舒服。當時大雪斷斷續續時下時停，當大師向綽莫拉日山獻了回向朵瑪並祈求神靈保佑後，雪立即停止了。歸途中路經婁奇、格星隆、根巴、羅巴和納仁等地，每到一處都進行大會眾灌頂和大悲心的修行轉承。隨後接受指導六字真言的請求，發誓反復念誦萬遍的人很多，念誦一百至一千遍的人也不少，因此為這些有情播下了解脫的種子。隨後大師返回古寺。

　　當年在勝樂宮里進行修繕的供養依處如同典巴益西的壇城按期完工，並選定吉日舉行了隆重的開樂。傑出的殊勝佛子的傳記和位于隆町處保存有北方法種王［３３］朗結札桑巴遺體的銀塔，後來瀕臨毀滅，隨迎請大師對尼德拉讓供奉的各種資具重新進行了安放。大師又前去會見了堪欽一切智阿旺曲札的後裔仁波切，並聆聽了許多師法。

　　四十四歲金龍年時，孜東達欽索朗倫珠母子二人到達，賜予彼《五次依怙灌頂》、《薩迦譯師之文集》等許多深法以及眾多的財物禮品。

　　四十五歲金蛇年時，北方固始汗的軍隊到達，包圍了日喀則，衛藏地區出現了大規模的戰亂。莊園周圍的百姓和遠路的所有香客受盡了蒙古兵的歐打和蹂躪。當時，大師前去進行蒙藏會談，蒙古兵給尼巴國師喇嘛派了途中侍從，表現了真正的誠意和虔信。大工業師暫時住在鄂寺，因為蒙、藏雙方思想深處都十分傲慢，不願接受可靠的建議，所以大師返回了古寺。當年大師考慮到佛法眾生之利樂做了第三次大規模的布施。

　　水馬年三月里，大師起程東去，對人王噶瑪丹炯旺波進行了耐心細緻的勸導，從暫時和長遠的利益出發進行了告誡。人王奉獻了八思巴仁波切的本尊所依，一層石級高的依怙像以及當前彼在新年授權時的所有陳設和用云木做成的大乘寶本尊寶帳怙主像、漢鈸、剎土喜種等。此後大師為了全面護持進行了祈禱。但蒙古兵沒有推遲對第司藏巴汗的征服。當五世DL喇嘛準備動身前去日喀則的時候，開初大師講了一些幽默詼諧的話，此後正真地從照顧出發給予稱讚和歌頌。在《三咒師高僧傳古蘭經函第一品》等許多聖書中均有清楚記載。大師處理完日喀則的繁忙事務之後，返回古寺。八月里應昂仁堪欽龍樹坦幾巴之祈請，大師在鄂寺和南北寺廟的僧眾集會上講授了《寶訓》。

　　在蛇、馬、羊連續三年里整個山谷的人們晦氣很盛。因軍營駐扎過多，修行部大咒師的修行水出現了乾涸的現象。大師前去對生長神做了酬補儀軌，向乾涸的水渠進行了祈請，因此泉水又向往日一樣流淌。連續三年在衛藏地區出現了大的災荒，然而因此扭轉了有情共同的命運，人們變得更為善良。大師發大菩提心，輪流前往古寺的所有經堂，為著有情共同的利樂，曼札願心等不斷發展成熟，並在所有護法神殿為各地獲得幸福努力進行祈禱。

　　在四十七歲水羊年，心宿(五月)二十一日在崩塘供養上師那天，從三淨地和最高的佛像塔里流出了甘泉，水又清又大整整流了兩天。猴年年景也很好。隨後對崩塘進行了全面細緻的維修。以前從各個靈塔均有浴佛水流出，然而前段時間曾經斷流，但現在又從三淨地師徒三人的佛像塔里不斷地流出浴佛出，出現了如此奇蹟。此後照樣對八思巴仁波切的外塔金佛塔及經堂里的所依處進行了維修，並且供養了各種供養資具。當時大師在郭茹進行一周的閉關念修時，又出現了若干非同一般的景象。

　　那年，霍爾地方人王闊端的後裔，力量強大的大皇帝呼卡托，聽到大師之聖名後被其深深感動，從內心生起敬信，隨發出如下迎請之書信。

　　具德大薩迦巴谷端：
　　在迪慶地方深受普遍愛戴共同擁護的聖賢殊勝之王敬稟者。
　　朕遵照諸位先王遺訓，欲宏揚社稷佛法，需得一位實能引導眾生的賢哲上師。為迎請您已派去使者。使者是：淇根格隆、薩仁格隆、札巴格隆、朗其格隆、那瑪干格隆、桑木丹格隆、貢嘎曲結格隆。其來義由使臣面詳。

　　壓書禮品：銀盆一個、銀酥油筒一個、瑪瑙小碗一個、玻璃碗一個、水晶小碗三個、水晶花瓶一個、金鎧甲一副、金盔一頂、雕花弓箭囊袋一個、弓箭數只、雕花金鞍轡一副、鑲金的水晶腰帶一條、雕花手搖鼓一個、銅錢花緞一匹等敬上。

　　寫于具神聖功德之古寺八年，陰水羊年仲夏初五日(藏歷五月五日)。
　　未載入信中的綢緞、黃金、松耳石、珍珠等禮品不計其數。首席信使是被尊為國王本人之帝師的色欽喇嘛札巴，彼私人也奉獻了大批禮品。特別是當和大師會見時，彼神采與眾不同，見者均為之感動。隨對彼產生無限敬仰之心情。然而，那時古寺政教的擔子很重，因此，大人未能成行，而對政教兩法均做了圓滿的回禮。

　　四十九歲木雞年時完成了怛特羅部及七十三壇城二者的傳承次第及結構部局，和對二十一層樓高的畫像的圓滿指導，並隆重的為之開光。

　　在五十歲火狗年時，桑耶寺大護法寄來書信。信中講：今年格西(指大師)身有大災大難，需要不少的安全退隱處。如其所言，十一月里冬季法會結束的那天晚上，大師火盛熱動之舊病復發，當身體感到不舒服的時候看見聖者仁波切從四面八方前來進行引導。隨即反復采取了剖刺放血和藥物治療，並注意休息調養。又在百多個寺廟放布施，由于祈禱禳災的強大威力，大師終于從病魔中解脫出來。隨後舉行了慶典和共同除障。後又在火豬年正月里。對全體僧俗普遍放布施。由大師充當大會之會首，進行善根大圓滿菩提之迴向。

　　土鼠年，桑耶大護士法來到嘎欽仁波切之跟前，如同以前又一次進行稟報。正如上面聖者的傳記中所說，在這一年里，原先極為傲慢的乃珠以及心術不正的拉珠兩部落從洛中退出，請求歸順藏王，以福田施主作為靠山。西藏兩次對布魯克巴用兵期間，對乃、拉的酋長仲雜瓦很難管治，當時束手無策。後來當十月里大軍出動時，大師在側隱之心的驅使下又前去調停。在帕里固始汗之子和噶丹頗章(即西藏地方政府)的大總管，福田施主會晤時說，應將軍隊集中，倘若布魯克巴情願接受的話，就按命令執行。說後並沒有布置軍隊進行集結。在師後來前往巴卓地方，但還沒有找到機會對藏洛雙方進行詳細調解時，藏軍已經秘密地進行了集結。由于騎兵和步兵快慢的區別，當騎兵大部分到達了巴卓山頂時，一千多名步兵才到達巴卓的半山腰，這時布魯克巴的軍隊也接踵而來，洛內部的人開始屠殺藏軍，圖謀進行一次可怕的行動。隨即大師對洛部落的將領和布魯巴的烏欽法王明之以理：「先前要派藏軍來，其本身也是奉命，你們現在從災難中解脫出來，要知道這是薩迦大欽的恩德」。使彼等認識到為有今日的太平，藏軍有無量的恩德。

　　那時，藏軍本身遇到了危險。大總管的身體憶無法醫治。大師心中明白死神已降臨。于圓滿地進行誦經和超度儀軌。後來回到古寺將遺體進行了火化，並由大師將其碎骨塊做成泥塑小佛像，安放在閣樓里。臨時連續不斷地死後的善根祈禱儀軌。另外，又做「普明大日如來儀軌」一千次，並做安樂祈禱和「普賢行願品」十萬次。

　　大師以智慧的視力和觀察通，獲得空行的地位，在未獲得能夠顯現清淨化身的標志之前，內心十分悲痛，于是進行積淨以修福懺罪。隨後，對南北寺廟等眾多信徒做善逝藥師佛七供的隨許並賜予顯宗儀軌的經文傳承等許多師法。當年秋天為以心傳弟子加貝央為首的希望成器的眾多居者和行者，講解《喜金剛三續》的經義和《護輪石寨母的一切公開的和秘密的教誨》等。並對有關秘密耳傳的無數灌頂。教導和傳承祈賜教誨。有關秘密耳傳按照現存的祕訓以前只傳十余名合格者，當看到了這次規定的范圍標準之後做一夢：文殊怙主索朗旺波身放異彩，兩只腳靠在大師的頭上，就有關傳承加持進行了圓滿系統的指示。

　　此後處個方面均未出現任何凶兆，因此大師思想更加堅定，又當眾宣布深奧佛法存在的五十種疑問。十二月里，又為以心傳弟了加貝央為首的居者和行者僧俗一百多人進行《勇猛寶帳怙主灌頂》。

　　五十四歲鐵虎年時，大師為心傳弟子仁波切為首的眾多居者行者進行《寶訓道果子》的當眾講解及系統引導。《後八繞道教學釋》的傳承教導和正確實施《送葬經》的經教和道理，除秘密道的注釋上，連同十秘融為一體。在三個月之內大轉深奧的佛法之法輪，進行講經布道。並為落成的高大完美的薩欽的鍍金剛銅像進行開光。為炯達堪布貢卻培瓦和軌范師強巴堅贊師徒私下傳授《喜金剛根本灌頂》、闡明注釋隱義及《丹書》的經文傳承等。另外，又傳授了有關這方面的若干合理的眾生義利以及部分《百種教導》等。

　　當年在坦爾昌莫切地方，由差欽洛色江措和心傳弟子達惹瓦索朗群培兩人在條件尚不具備的情況下，為遺體舉行火供，並且由昌切諸位長老將尸骨獻給大師，由大師將其做成小佛像，安放在新建的精采銀塔之內並為之開光。他們師徒又發出邀請，在上面舍利塔失火的頭天晚上，有一位留有胡須，身著布衣的佐給(古印度一教派名)，手里拿著兩聽所謂的印度鴿子言道：「這兩只鴿子需要吃食」說。但是，由于鴿子膽怯，沒有吃，兩只鴿子飛到了柱子的間隙里，停在了柱頭上。這時在佐給的跟前站著一位身材高大的僧人，顯得有些難為情，什麼也沒有說，悄悄地站在那里，佐給又對差欽師徒講：「護法輪大衰，而對遺體如此迷戀，餵鴿子放些尸骨，需要吃這些嗎」！怒容滿面的僧人對差欽說：「白格雜輪衰敗到如此地步，遺體火化時估計一定很傷心」。

　　在大師五十五歲鐵兔年時，心傳弟子仁波切加央索朗旺曲尊者十四歲，舉行了坐床，其情況正如加央索朗旺曲本人之傳記所記載：當時從馬月(五月)初二日至十一日，參加坐床典禮的人有：結羌的夏仲喇嘛叔姪，昂仁、塔波札倉、古爾巴札倉、卡瓦黑、結卻、雅麻德丹等的上師、軌范師、僧眾、信徒等多人。為滿足人們的願望，大師進行了《部分百種教誨》的傳承、教導和隨許。慶典的最後一天，師徒兩人一齊登上法座，那時敞開了如意寶庫供施之門，所有佛法眾生之幸福隨之增長，並且向一切有關的善根進行了大圓滿菩提回向。

　　在大師五十六歲龍年時，為心傳弟子仁波切等有緣的全體信徒傳授《百種修法》等各種灌頂傳承。打箭爐薩央管家柏業，請求會見特地獻上了大批禮品，因此授予彼《金剛橛上部灌頂》等眾多的佛法甘露。而後又為剛完成的大經堂後院走廊壁畫進行了開光。出于對年堆孜欽所有上師僧眾的情面，為加央索朗旺曲哲江和堪欽桑丹江措等許多僧團，圓滿進行了大密空行快道修行和與眾不同的納若空行加持，四種灌頂形式的灌頂加行以及「生圓次第」［３４］的各種指導，各分支道明白易取的經驗傳授和所依靠的各種新舊文件的經文傳承，及《勝樂根本續五十一品》的經典著作原文的詳細注釋，百種悉地的隨許故事以及百種悉地的圓滿轉經，修習本續的傳承注釋，決斷斷境的加持、指導和傳承等。大師進行了用言語難以表述的灌頂、教導和傳承。

　　當年羌達欽貢索朗札巴特地前來聆聽居者和行者的教法。圓滿系統地授予彼各種寶訓。

　　在大師五十七歲水蛇年時，多康(青海和康區的總稱)人士前來向力量雄厚的阿利法王長老閣下獻了大批禮品，並對寺廟普遍進行了布施，使法和財的願望得到滿足。當年冬季沖巴江堪欽芒托札巴朗結說要在古寺建立由法王薩班傳承的戒統，如是抵達古寺之後為北方達波貢嘎索朗札巴等居者和行者以及二百多僧伽，照此戒統受了比丘戒。

　　大約在這年初春，我手指感到有些不舒服，桑耶大護法說我長了莫莫克蟲子。又說：「譬如其他先輩父母白天行樂，不信肢體會受到摧殘，變成蘆葦一般。就像你們兩個的父母但願不會如此。」「自己造下罪孽，所有後代隨苦果。是命中注定的。

　　秋天，圖巴溫色結和隆堆卓瑪二人欲將精彩的新舊所依單獨集中，建造一座經堂，其余的人以今年不宜蓋房為理由堅決反對，使其推遲。當時大師做一夢：有一個人獻來一個美麗放光的金篋子，其內盛有佛舍利，請求建一座後殿。大師為經堂圓滿建造洞察明鑑，隨即開工建造兩座殊勝所依處，喇嘛拉康和護法神殿。在第二年大師五十八歲木馬年之夏，希有的殿堂和神像全都建成，並為之圓滿開光。

　　這年，DL喇嘛從哲蚌寺來到日, 喀則。大師為, 共同的佛法和, 個人的聲譽著想，也前往日喀則，受到了各位首領和福田施主的熱烈歡迎及殷勤周到的服侍。大師對每個福田施主贈送了豐厚的禮品。在會見時，相互情意融洽，暢所欲言，尤其是和殊勝佛王不拘形式地就顯密佛法就進行了漫談。佛王心情舒暢，對大師予以全面讚揚。這些在佛王本人的傳記等聖書中有所記載。那時從各方來的喇嘛、官員、僧俗部眾極多，然而無論祈求什麼如意法，均予以滿足。當時所奉獻的禮品多的難以想象。後又在返回的途中進行法施，如是抵達雜給護法神殿，在此圓滿進行回向和求神保佑，然後回到古寺。

　　大師在五十九歲和六十歲的兩年里，先後為北方達波貢嘎索朗札巴、勒隆堪布、鄂寺前任法王索朗江措、拉康堪欽桑木丹江措、尚頓喇嘛強巴阿旺朗結和江孜喇嘛仁欽強巴堅贊等人，不可思議地進行了《續部》的各種灌頂、指導及祕訣的隨許、傳承和注釋等，這些用言語難以表達。

　　火猴年時，永不動搖的佛法虔誠施主，薩央莫孜烏金措莫母子三人及大批眷屬侍從等從康區打箭爐來到古寺，向古寺當局奉獻了大批的綾羅綢緞和茶葉等，又向以拉康欽莫為主的各個經堂供奉了大量祭祀資具，並在僧眾集會上布施齋僧茶等，所獻供品之豐厚難以想象，出乎意料。對彼等傳授了《噶當四本尊的隨許指導》、《尊者之百種法源》、《修心》等深而廣的師法，並讓永遠地繼承。然後又對全體主僕賞賜了大量而稱心的衣食財物。

　　一個時期從圖登寺來了游學辯經者強卻巴貢嘎索朗，當彼游學辯經完成後即將離去時，又改變主意留了下來。彼在說法的同時和大師一齊完成了長期的灌頂、傳承、指導和解脫等。大師對強卻巴講：「啊！最後讓你留下來，我想對你和佛法將會有益。我雖然老了，但是還要盡可能地說法，你們年輕人要為共同佛法，特別是要為大一切智佛法著想，努力進行講修、教誨和聽聞等。」對彼做了各種指示。那時，強卻巴還沒有獲得教誨與聞聽的地位，但是後來色松朗結的規范師和圖登朗杰寺康巴札倉的規范師請求：「有益于佛法者已經出現，然而請對未來做出授記」。另外，為對大致合格者采取單傳的形勢，大師以圓滿的形式對《主人手冊》進行了補充。

　　在藏洛眾生的命運中共同存在著災難，八月里，由于邊界上個別人的行為，引起了今上(對西藏地方政府的稱呼)的極大忿怒，于是今上向巴卓腹心地區派遣了由衛、藏、康及霍爾組成的大軍。布魯克巴法王也像著了魔似的，迫不及待地強占土地。全體藏軍一致向大師祈請，然而大師看到時機尚未到來，先後派遣了各位人士到前方對士兵進行慰問。隨後大師向天和護法做潛心祈禱，求神保佑。當時大師得一夢：自己的一些僕人，在四個篩子里裝滿了奄奄一息的小鳥獻給了大師。大師對此進行了加持，于是小鳥死而復生，全部飛去。大師對于完成當前的任務充滿了信心，于是在十月初三日動身起程。沿途的招待和敬獻的供品不勝枚舉，廣大信徒滿足了做佛法施主的願望。最後大師一行抵達帕里的桑珠拉康。派遣堪欽桑登江措作為使者，前往巴卓向藏洛雙方的將領分別贈送禮品，並傳達了締結條約之命令。並向帕里地方的百姓親自傳授大悲心縫紉方法，無數次地進行灌頂、傳承和指導。以億遍六字真言作證，保證戒除殺生。為了許多有情之後裔，使解脫的種子更加成熟。對諸位金剛護法做額外的補償供，並及時不斷地祈求神靈保佑。此時得一夢：看見寶帳怙主容光煥發，布札之尊顏猶如皎潔之明月，閃爍著三只金眼。又一次在夢中看見剎士神婆羅門的身體，皮膚變成了一片片的藍色。另一次夢幻中：一只很大的慈鳥嘴里叼著一只虎爪，慈鳥用它鋒利的鐵啄不停地啄，這只虎瀕臨死亡，後來這死尸一般的老虎被拋在吉黑護法神殿背後的石岩旁。此後那只慈鳥變成了兩只大烏鴉飛到了身旁，為兩中烏鴉供奉了許多食物和美酒。在另一次夢幻中，師父大人手中拿著一只蠍子和八口蜘蛛，彼將這些十分可惡的蟲子全部放火燒掉，煙霧瀰漫了整個山谷。據說大火一直燒到正廳的護法神殿。前後夢幻得出的結果預示著，為洛藏雙方的安居樂業格魯巴(即西藏)和布魯克巴正在達成協議。對此故意進行歪曲者，上師天將予以誅罰。

　　以此之際，巴卓堪欽仁波切身體欠安。因此，古寺的代表發出命令請修法者索朗札西前來，彼如期到達。言道：「我在做夢時，洛藏雙方將達成一個完善的協議，然而以前格魯巴和布魯克巴雙方之間沒有一個調停者，隨著卓堪欽的到來我這個由納仁宗窮寺養育之人，要親手決斷一些事情並要趁機去一趟洛地，從今天起對一些重大事件從頭至尾都將牢記在心。」講了許多深奧的話。

　　隨後在十二月二十六日堪欽再次來到身邊。大師六十一歲火雞年正月初八日起程前往納仁小宗。在此暫住兩個月，並為該地集會的僧俗進行灌頂講經。在適當的時候又給予個別精干者一灌頂、指導和佛法教誨之機會。這時北方達波仁波切前來敬獻佛事，大師說：「我雖然年邁，但無需顧慮，而堪欽大概會有大的災難」。當時，象往日說的那樣，為了解救處于困境的眾生，于角宿(三月)的十二日從納仁動身起程前往帕里，在帕里大約住有月余。洛藏宗嘎分別就協議進行協商，然而沒有受到接待。又在四月精干的師徒抵達巴卓，藏軍猶如戰俘獲得了生命興高彩烈。住在巴卓腹地的藏軍，深受潮濕、暑熱和瘟疫的折磨。大師對每個侍從每天早晨都分發聖水，防止了瘟疫的蔓延，病號也迅速康復，顯示了慈悲。

　　隨後本人和代表來到了洪熱卡地區和藏軍兵營之間作了各種巡查。最後，大師和孜東達欽仁波切強巴索朗倫珠等叔姪、吉雪夏仲以及鄂寺、札什倫布寺的代表等來到宗堆，大師對布魯克巴的譯員十分嚴肅的說：「總之，佛法需要宏揚，眾生需要幸福，對此，洛藏雙方的大人們要共同考慮。只有如此，藏洛雙方才會得到幸福。我認為洛地有洛地的幸福，西藏有西藏的太平，最後邊界不搞清楚的話，那麼歷時一年的協商也就沒有必要。因此，洛藏雙方的思想都要通達」。此後，布魯克巴的譯員說：「有關人士能親自耳聞目睹具德薩迦巴色身文殊菩薩，是我等的福氣。哲莫拉山口以內的藏軍卡加對我等強橫無理，而薩迦巴不指責藏軍。我的宗雜(地方長官)再三到此進行接洽，甚感羞愧。據說以接到命令，藏軍已將此獻于薩迦大施主」。大師對此又穩妥嚴肅地指出：「藏洛雙方簽訂了五年的協約，使藏洛所有的眾生納入解脫之道，心得安寧。故曾對我進行多次頂禮和祈禱。在以後很長時期哲莫拉山口就是一把鐵鎖，能打開這把鐵鎖的人，就是薩迦上師。」在一陣喧囂之後唱起了讚歌。布魯克巴、各位宗本和全體施主在完成調停之後，又互贈禮品，不可思議。

　　此後，六月初六日開始從巴卓後撤。藏軍的首領們在隊伍未走完之前需要留下說。如是藏軍和役畜毫無損傷，安全撤退。隨後大師師徒一行也動身起程。當時大師說：「今年藏洛雙方眾生如此受益，並非我有莫大的本領，乃是各位先師的恩德和護法神之威力。我觀察了彼此的動向和奧援，經常出現護法神一齊駕到的夢幻。」今上大總管在來函中如此寫到：「您今年為利濟眾生，盡職盡責，調解達到了預期的目的，其功德無量。我本應會見，鑑于公務繁忙，未能如願。您要求以後在衛地會見，此要求可盡量予以滿足。」

　　隨後，大師一行依次來到恰必爾的時候，心傳弟子加貝央主僕及民眾等前來迎接。次日在大寺舉行了隆重的歡迎儀式。大師又在該寺普遍布施僧粥。深秋時節在雅隆不斷為大噶舉巴貢卻索朗群丹等轉動博大精深的法輪。昔日關于壽元之事曾向堪欽阿旺卻札求神問卜，有在六十一歲時愉快宣講佛事之說，今年到了如是執行的時候。

　　六十二歲土狗年時，前去為夏仲大噶舉巴傳授各種師法。夏仲彼也向大師認真地獻上了依靠先父妙決的長壽永生。「為了佛法眾生之事業，祝願您活到八十歲，並願我倆同在」說。

　　拉薩的主宰者，福田施主向大師發出了邀請。為旅途及佛事著想，在集會上普遍進行了布施。在此基礎了又宣講了《長壽度母心經十萬頌》等。于鬼宿(十二月)里動身起程，依次來到日喀則，受到了德達羅布閣下的殷勤招待。隨後又受到貝科卻德寺、羊卓朗卡孜、下戒差和空嘎卻德等寺的喇嘛、官員和普通僧人的迎接、供養和最好的服侍。大師也為他們當面說法。

　　當經過曲水抵達特炯時，有一女子突然鬼神附體，言道：「我是從桑耶前來迎接聖人的，要對閣下進行發願。」說著洋洋自得地來到了侍衛身旁，受到侍衛的攔阻。侍衛們進行了稟報，「我準備立即去桑耶，此刻身體十分勞累，不能會見」。大師如此下達了命令，隨後那女子便自動離去。最初到衛地時，有一偷盜包袱卷的竊賊鑽入內部，揭發者說可能是護法的隨員。

　　隨後，當大師抵達旬宗時，感謝受到了殊勝佛王、福田施主以及政府僧俗官員的遣騎迎接。到達拉薩兩天後于黃道吉日，佛王一切智和今上大總管等進行了會見，並隆重設宴款待，又進行了長時間的愉快交談。蒙古的全體首領也敬獻了大批禮品。

　　然後，大師對拉薩大昭寺和小昭寺的釋迦二尊、布達拉宮的滿意觀音和世自在觀音等各殊勝所依處，進行了供施。為了佛法眾生共同的利樂，又進行了圓滿的祈禱祝願。在此聚集的薩迦巴、竹巴、寧瑪巴等各派的眾多大喇嘛、朗卡孜的第司及眾多僧俗一致敬信，請求朝拜和聆聽教法，並奉獻了難以數計的禮品。大師在大願法會上分別進行了大規模的布施，另外對衛地的所有大小寺廟也發施了布施。隨後，桑耶寺大護法請求大師迅速前來桑耶，趁此機會其會福田施主也同樣的發出了邀請。殊勝佛王以及今上總管仁波切等奉獻了極為豐盛的禮品。感謝福田施主以及首腦和隨員又到渡口進行歡送，並再次贈送了大量的禮品。當大師一行抵達桑耶的松卡地方時，堪昌巴等前來迎接，次日在僧眾儀仗隊和吉雪夏仲的隆重歡迎下來到了行宮。第二天在布哈爾角樓上舉行了莊嚴的焚香祭祀。大護法本人也即將駕到。大師師徒暫時來到角樓外，當護法更衣完畢，隨著通知、護法駕到。在往日知來僧們沒有到石階的前頭迎接護法的慣例，並且那日石階又顯得很長，人們便飛速來到下庭院後門之間進行迎接。當神人一齊來到石階前頭時，大護法說：「為班支達宏相佛法，我們三呼『惡善神得勝』！這時聚集在此的黑壓壓的人群便齊聲三次高呼『願善神得勝』！得勝！得勝！」二位神人分別在小凳上就坐。護法敬信的儀表，體態端莊。就多方面進行了交談，最後說：「規范蓮花生的崇拜者，厲鬼的大厚鎧甲和內衣等，當年這些東西除了你們薩迦格西之外，其余誰也不配進行修補，今天也應該如此。上面所需的資具載于案卷之中不需蓋格西的圖章」。如云立即著手進行，案卷放在堪昌柔江巴手中。初三日大師親臨現場，取出盔甲，認真地完成了修補，使得大會甚為滿意。大師又贈送了大批的信財、資具和供品。吉雪夏仲深深被其感動心悅誠服，故聆聽許多教法。以前薩迦使許多死鬼依靠超度的美名舍棄了丑身，在工布地方稱做為「噶瑪噶舉雪卡喇嘛」。

　　今上因觸犯了宗旨，死于達孜地方。經強行詛咒，變成一個殘暴有力的「部多」。以彼為首許多死鬼在此地作祟。按照超度請求進行佛經儀軌淨化時，連同人肉氣味死鬼們升入天界。大護法當眾宣布：「達孜地方的『部多』，們已由格西進行了超度，今後拆除所有神殿，也無需再上供了。」從此之後再也沒聽到過這類「部多」的名字。

　　隨後，為桑耶仁窮寺的僧人和各方的眾多祈求者進行以喜金剛根本灌頂為主的長時間的灌頂傳承。為許多萬人集會進行長壽灌頂，講授大眾佛法，並為大殿進行了圓滿的開光。為了完成四大部洲及小洲的一切修復工作，進行了圓滿有效的頂禮。

　　翼宿(二月)二十九日清晨動身起程，隨後抵達朗色林，授予母子隨許和教義的部分章節。然後依次到達恰鎮、札塘、強巴林、加林、朵普、惹瓦麥、達波札倉、空嘎等地，受到了各地僧眾儀仗隊的隆重歡迎。按照迎請順序前往，分別賜予了布施和滿意的師法。尤其是在金剛座居住的十三天里，為法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒們圓滿地進行了無數次的本尊護法的灌頂傳承和加持。在寺廟布施齋僧茶十三次，並布施聖物和黃金。此後法王噶居瓦等又來到崗巴羌曲塘之間進行送行。大師對法王噶居瓦言道：「至此請回吧！以後我們倆一齊去淨土。但是，我們倆先後可能相差大約一個月」。這和先前進行久住世間祈禱時所講的話相同。後來法王噶居瓦圓寂二十六天後大師也相繼坐化。

　　在旅途中大師前去會見了達庫柏的喇嘛和僧伽，並進行了布施，口授了教法。然後應戒差寺僧眾儀仗隊等的迎請，在此放齋僧茶五次並廣做布施。又在貝僧和朗卡孜傳授如意法而且收到了大批的貢物供品。在仁布時來了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大師又對他們進行了布施和口授教法。抵達孜東後傳授了各種如意法，協敖們舉辦了極為豐盛的喜宴。隨後大師一行返回古寺。

　　夏末時為北方達波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等眾多居者和行者宣講《金剛瑜伽母的經驗傳授》進行大量的灌頂傳承。秋天色奪金的堪布到達，向班欽夏迦卻請求傳承的道果。當面授予以江東滾索朗旺曲師徒為首的眾多求法者部分寶訓。

　　大師六十三歲土豬年時，克珠阿旺朗傑從桑丹前來求取佛法。大師當面為加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和協敖們為首的主要人員詳細講授了《大威德熱派角尖怨恨了教導》和這方面有關的文件傳承，並為新建的三世勝伏護法神殿進行了開光。在此之後，修建尼托拉康時，有一位游方僧晉獻了稀奇的文殊菩薩楞伽惹卡夏響銅像和名為雜度母卡的精緻石像等。

　　該賢哲如此為佛法眾生之廣大事業操勞一生其本身之傳記殊勝無比。在此以三輪簡言之即：一切了義勝者之父，一切妙法的自在，除文殊菩薩本身外，其余誰也未獲得。

　　然而為了防止正確導師由于指導上的差別產生無因之果的現象，不斷進行學習和聞聽。其導師和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、優結札巴羅追、珠卻土吞旺曲、古珍貢嘎旺結、穆欽·科羅東巴、額旺達孜巴、朗卡貝桑、達欽江貝央·索朗倫珠、崩欽、貢嘎班角、那貢巴·金巴札巴、多吉強。旺曲仁丹、堪欽·阿旺曲札、京俄·貢嘎通珠等十二們太師。十二位太師均愉快地進行了三種承事［３５］。

　　當時聞聽新舊顯密正法海的情況，在珍貴的受法錄中記載詳明，所有一切猶如太陽永放光芒。如何聆聽，其所得結果亦並非導師引導，大部分是自己進行圓滿成熟的修持。從十二歲開始圓滿做喜金剛的誦持基數起，不論早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐墊上一一進行「勝樂輪」、「金剛橛」、「大威德」、「白度母」、「密教三部怙主」、「勇猛寶帳怙主」、「黑文殊」、「獅面母」、「作明佛母」、「黑鵬」、「毗那夜迦」、「雙面寶帳護法」等的圓滿修念和連續不斷地全面觀想。黎明時從起定瑜珈開始就單傳「長壽儀軌」、「毗爾松」、「深道」、「四光線」進行多種道位的信號單傳等，對「勝樂現觀鈴尊者」、「納若空行往生瑜珈」、「降服部多」、「護輪石寨母」、「上師寶生如來」、「儀容的長壽儀軌」、「獅面母」、「摧破金剛」、「藏那」、「鄔雜長短咒」、「穢跡金剛」等進行念修，在後來新建的利瑪拉康、支那拉康和寢宮等地對三種所依分別進行上師的祈禱和誦經及一定數量的巡禮朝聖。另外對《善行》、《慈氏願》、《極樂世界願》、《妙喜世界願》等很多懺悔和發願的經卷在不太繁忙的時候堅持背誦一頁。

　　下午在道深道位發願迴向以前，在不斷念誦小金剛橛朵瑪回向、酬補儀軌和持杖母時，對真正的精華金剛橛、勝樂、喜金剛、父母、密集、紅閻羅、大威德、靜猛上師、帳面明王、黑文殊菩薩、獅面母、持杖母、作明佛母、全體藏瑪等反復念誦。

　　從二十五歲擔當起古寺政教的重任之後，不斷做長壽的修持，基本上如願以償。二十五歲以前彼等以兩倍三倍的努力，認真進行修持。如同受法錄中所載：「每日的這些修持，最少也不少于十萬次」。念誦「怙主七字經」二千萬次，「十二字經」和「夏薩那」各十萬多次，不同護法的酬補儀軌萬余次，在所有經堂依止瑜伽上師的壇城祈禱祝願十多萬次，「善行」一萬五千余次，念誦度母名號百萬多次，另外中間賜予紅色布施品，讓其進行修念時，念誦「嗡松瑪」三億次，「六字真言」二十億遍，善行十萬余次，「懺罪祈禱加仲瑪」十萬次。又修行了許多尊勝密咒和長壽密咒等，尤其是對共同瑜伽和現階段及周圍的一切，在修定之中和出定之後無差別。為著所見所聞和所知本尊神的身、語、意，生起次第和圓滿次第等高深瑜珈一並嫻熟無誤，更將札巴堅贊的精彩傳記絕對據為已有，繼續不斷地修持「路標」及「三根本佛」的親見本尊和授記，對其余眾生的苦樂、投生處所和隱私全知神通，達到了大聖的地位。然而為了增長合格敬信徒眾之興趣，為了引導執邪見者走上正確之道路，為了增長一切猶豫者的信念，對此種種差別，時常有所指示。這些在傳記里很清楚，一些十分秘密的有關看法，在此不宜講述。另外，傳統的行為和普通人的觀點，共同的和特殊的功德，不管如何表現，然而為其他住劫緣法，他不會尋找任何藉甚。如實道出了隱情。

　　為了替這些以聞思修確定的法軌及佛教寶的傳統著想，一切居者和行者不要依賴法會，要堅持不斷地轉動法輪，講經布道。由彼所教誨的有益于佛法眾生的及門弟子大概有：咒師後嗣加貝央索朗旺曲、孜東達欽強巴索朗堅讚、大堪布阿旺卻札、京俄貢嘎通珠、夏欽喜繞炯乃、夏卡法王帕巴遲臣叔姪、貢薩·卻結阿旺索朗堅讚、桑巴·卻結貢嘎貝巴、遍主噶舉巴貢索朗群丹、朗普、卻結加央卻炯旺曲、昂仁堪欽遲臣結波、羅珠坦結尼、鄂額旺·卻結朗卡桑結以及彼的姪子，遜切巴·索朗江措等，土登堪欽索巴江措、龔堆屯珠貝桑、堪欽阿旺曲多等和色朵金堪布。加當巴釋迦通珍、札瑪堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央卻桑、恰貴雄法王札巴朗結、隆普法王強巴堅贊、宗嘎丹的主持阿旺貝丹、勒隆堪布桑結繞典、貢嘎多吉丹的仁欽崗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤沖巴、惹瓦麥法王貢卻班角、塔波札倉的規范師羅初典巴、桑耶繞炯札倉的座主貢嘎桑波、決域珠巴旺曲·卻給結札拉瓦、打箭爐薩央法王貢嘎桑波、加拉喇嘛卻江措，以及道統佛學家五明語自在、布魯克巴、桑結多吉、早期翻譯闡明聖教的域莫活佛弟兄及其他教派的許多善知識。本寺的廟祝寶仁欽羅追、強巴彭措仁欽、強巴仁欽堅讚、強巴桑典江措、強巴索朗札西及歷任堪布們，寺院監理者和修法者等。上述諸位均是勇于利濟眾生的首腦。除此之外還有雅瑪德丹寺、卻科倫波寺、卡瓦黑寺雜孜卻炯寺、謝日戒差寺、炯達寺、加夠羅布林寺的各位上師、叔伯、蘇切和不計其數的僧人。

　　為適應其善根不斷轉動法輪，在此難于一一講述，其主要的有：《寶訓會供輪注釋和部分依靠經教》講授十次，講解《大密》三次，曾多次講解《外八繞道的指導》、《黑勝樂四次第》、《離四耽擱著經》、《修心四厭離》、《納若干行》、《郭派密集》、《大悲心直接傳授縫紉儀軌》、《閉關指導》、《各種修心經》等，又講解《部分百種教誨》七次，廣泛地進行經驗傳授並進行其他秘密指導，又多次結合器世間的實際進行寶帳怙主一切秘密的和公開的精心指導。以及其他詳細的傳承指導、教義解說，經驗傳授及其喜金剛受教四弟子的灌頂、根本灌頂、門徑灌頂和無我母灌頂。密集、勝樂、作怖、輕金剛橛勇猛寶帳怙主等高尚的新舊多種灌頂、加持和難以數計的各種隨許。其灌頂、指導、秘訣、傳承、注釋、任何次第的實行都和因明理論相結合，藏族理論以及漢族理論要和法規相結合，漢族理論也要和傳統相結合。其導師仁波切以常囑咐，對疑難要像眼珠一樣珍視，不應虛構和敷衍，更不應該進行絲毫的猜測和類推。四際［３６］和四種耳傳［３７］等結合注釋進行講解，而傳統的作風是，漢族和藏族的賢哲持明次第傳授。

　　大師及太師們為了使傳統理論思想永垂不朽，就共同的一些經論的注釋進行了著述。其中祈禱祝願的《讚頌集》約一百二十種具有韻味風格的書信、竅訣、佛經片段近一百份。大師的受法錄一部。上師傳承傳記二十一部。密宗方面的論典二十三部。宗教源流經函十四種。學習本續的釋文和二觀察的釋文二種。修法壇城儀軌的注疏七種。生起次第和圓滿次第的注疏以及有關講義十七種。有關修法壇城儀軌、灌頂、開光、火祭和跳神等的文獻，音樂、樂器等方面的著作八十三種。有關隨許、酬補儀軌、祈求神靈辦事保佑等護法方面的著述二十八種。有關目錄十七種及各種零星的新舊對照的符號和正字法等。面對所有典籍思想的深刻理解存在于前所未有的善說之中。

　　彼新建了經堂、利瑪拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊勝護法神殿、尼陀拉康、三界勝伏護法神殿、勝樂宮、崩塘、八思巴仁波切的啟登拉康、卓莫角等。而且對各種所依和能依進行了維修和奠基，對南北經堂進行了各種油漆彩繪，修繕和新的布置，凡此種種講述不完。

　　另外又建造了三所依及殊勝無量光的鍍金銅像，造型優美的薩欽金身，用料精細設計新穎的一層半和八層樓高的銀塔，殊勝結瓦穆巴欽波的替身銀像等，文殊怙主索朗旺波的大小兩幅畫像，眾多的道果上師補充傳承的鍍金銅像，用聖物藥泥制作的大批塑像，世上無雙的十七幅精緻的大型卷軸畫像，金剛曼等壇城圖高二十一層，真言系列圖二十七幅，規范師蓮花生之傳記等。其他散落在外的更是難以數計。在此一生之中，所用畫師不少于五人，又對種類繁雜的佛書、經卷組織眾多的繕寫員一年四季不斷進行繕寫。這些在各種三所依之目錄中有清楚的記載。

　　每當眾生偶爾遇到饑荒、瘟疫或者發生戰亂時，便以慈悲為懷，盡力予以消除。為了眾生之利樂，向至尊所依直接發願祈禱，祈求各位金剛護法保佑。為了對彼此左右及邊緣荒區之眾生宣講真言，不論道路如何漫長，從不考慮途中之艱辛，而是毅然前往。立誓戒除殺生，以各種方法使眾生解脫之所有種子發育成熟，地方聖賢之解脫之明顯的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思議地為千百萬人施舍布施，若將功業部分一一羅列，永遠也講述不完。總之，彼為佛法眾生之利樂建立了豐功偉績。

　　當年五月之後，大師體力漸衰，身體欠安，隨即進行閉關念修和著作之掃尾工作，將座前所有的經卷的函頭標籤，書帶等分別完成。在當時這些書並沒有多大用途，而云游外地的護法囑咐將這些書籍送往大圖書館收藏，將來可能會有用說。長此病情沒有大的發展，主要是服用各種藥物進行調養，並廣做佛事。對衛藏所有的寺廟不分彼此，普遍進行布施，並不斷的對古寺本身的僧眾和周圍寺廟的僧眾集中一起進行供養和布施，數目超過了千人。然而身體元氣並未恢復。此時，彼做了唯一教誨：「原以為在我未死之前能夠和絨頓法王以及大咒師照舊進行聽法和說法，並能完成悼念先師的修供儀軌，但我現已年邁又體弱多病，今天佛法事業也只有如此，而且心想，完不成也無所懊惱。年輕時對佛法做了清淨現分［３８］，諸位上師視為掌上明珠，我本人也按照各種教誨對佛法寶任勞任怨進行了管理和宏揚。在此期間佛法眾生也獲得了可喜的補益，尤其是寶貴的佛法傳統一次雙一次地得以宏揚，而且大咒師的法統亦真正獲得了發展，因此也就心安了。我這把對佛法事業再無所補益的身骨，現在一心向往其他淨土」。

　　在當時前來奉獻祈福禳災的人很多，僅此金剛座畫師就有近百人。一時拉康欽莫的全體僧伽齊心協力，公私在職人員共修佛事。「這些僧伽早晚都為我著想，如今這般重視，雖然對我無什麼效果，但是讓尊師保佑他們吧！」大師講了許多極為感激的話。估計關于這些獲得了一些特別的印象，但是，僅只是一些推斷，沒有公開指示。親口講：「至尊瑜珈母的護法顏以及布雜再三降福了」。有一次黃昏時主僕們臨去上面寢宮時，大師說：「請稍放寬心」。同時又重複講：「我死之後將會不斷地降下吉祥的雨和雪」。

　　那時間，聽說第司羅布閣下的母系親屬突然來到日喀則。因此永遠為了佛法眾生的唯一利樂的心已不能忍愛，倘若殊勝佛王對堪欽索朗札西及第巴母系親屬能夠開恩的話則最好，如若不能開恩時，彼等母系親屬就需進行懺悔，佛王仁波切也發出了要接受懺悔的詳細指示。十一月初五日照舊對以文殊怙主索朗旺曲閣下為主的少數金剛弟子，圓滿詳細地進行了秘密教誨和稀有的授記。並以允許的方式就薩迦部落及佛法世系等如何護持及宏揚進一步做了詳細指示。初七日對將被作為佛像的遮蔽物進行題詞時，祝願以法王薩迦班支達尊前遮蔽物顯示出三世吉利，做薩迦巴之後裔死後立即轉壽，降生到淨土，頃刻通過大乘菩薩之地道［３９］。再次變化為具有能使佛法寶純潔之威力。

　　隨後，大師來到總管的身旁，順便進行了多種指示，特別強調在初十日務必進行節日施舍並對暫進和長遠做了全面教導。總管又請求足蓮賢者務必開恩，如若請求仍然不能答應的話，無論如何請賜教。「我等必生和世世代代要繼承和護持」說。「你們永遠不要忘記金剛語之保證將不斷實現。」此後，初十日的誦經祈禱和朵瑪回向，如同往日圓滿結束，隨後說：「準備供養朵瑪」。同時又用手指關朵瑪說道：「為了勝樂，喜金剛、密集等續部上師，本尊護法以及護法資糧，由此顯示的三世所積善財，成為供養普賢如來的眾多如云的的供品，要永世進行供奉」。接著再次進行了祈禱和求神保佑。然後正當進行度母百名念誦之際，問：「大會散了嗎？請暫不要散開，照舊坐下」。隨後聽到了大會最後結束時發出的吉祥高呼聲，「現在散會了」說，心里甚為喜悅。「為了對經常所化的智者宣講有為法之現象，請于十一月上旬初十日，在空行英雄聚會的時候，請帶來特殊的初夜雨以及混雜的至尊札巴的舍利子和大咒師的寺物」說。

　　大師進餐完畢隨後雙腳金剛趺跏坐(盤腿而坐)，雙手金剛握拳交叉在胸前，身體稍微彎曲，呈現出《續部》寶中所講的瑜伽臨終時進行祈禱的姿態，並微弱地兩次發出靈魂升降的「嘻迦」二音和一聲長嘆。身體保持對稱無變化的光音天大身印瑜伽等持之狀。

　　此後一段時間天空晴朗，到處擺放著華蓋、寶幢、飛幡，如同布滿了彩虹。和風徐徐飄來了前所未有的芳香氣味，並不是地從空中傳來樂舞之聲。太陽格外燦爛，溫暖。情器世間呈現出一派令人心醉的壯麗場面。

　　當時衛藏地區正值戰亂時期，因此暫不發表。然而許多聰明人從周圍出現的這些奇異的現象推測大師可能已不在人間。

　　十二日下了黎明雨，從光音天升起雙運身像。頭頂約一指多高的髮髻上帶著亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思議的會供歡迎大師來到東方妙喜世界無垢如來之身旁。當時在細脫拉讓以東的百姓之中，有一個約四歲的男孩，用手指著細脫東方的天空言道：「上方散開時，許多升天了，坐在前面的也去了」。因彼業障較淺，所以能看見大師受到勇士空行集會的迎請。

　　隨後遺體進行了裝裹入殮，當時極為豐盛的供物供品，在此對于一一勝數。首先是加貝央索朗旺曲師徒敬了長期上師供。其余若干密宗法師舉行集會，進行歷時五個來月的祈禱的祭祀，連續進行上供下施。當時布施的土地、財物、不勝枚舉。在此對大師的傳記略加補充，如同敬信的泉水流淌不息。

　　接著于三月二十日遺體進行火化，正如前面所講，當時天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙彌集聚在大殿上，做了許多小紙包，供在靈塔之周圍，並在所有供杯中斟滿飲料做為祭品。另外靈堂上供奉了大體完整的頭蓋骨，勝樂本尊、金剛瑜珈母、寶帳怙主、諸位瑜珈自在的畫像和字母等，極為醒目。各種舍利子以及後來生齒的螺貝等擺放齊整，靈塔莊嚴無比，其余的靈骨如何透明的水晶，並涂抹了香料。

　　加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本個佛、菩薩和上師的泥塑小佛像，耗費黃金一十六錢。此贍部洲最上莊嚴之靈塔尊勝塔，以及大師一重樓高的替身像和大約一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、銀、珠寶鑲嵌，共計耗費白銀一萬兩。這些不僅造型優美並以無數的陀羅尼和靈物進行了裝藏。與此同時佛的本生如意藤畫像也用料精細，布局圓滿。以加貝索朗旺曲為首，僅三十位密宗師連同眷屬依靠作喜金剛之壇城，完成了圓滿的開光和威嚴的加持。

　　此後舉行了定期祭祀、本續誦、上師供以及尊者金剛瑜珈母的供修。十一月份黑泗魯迦的傳統供修。十三日的僧眾法會以及五月份整天的上供下施和上師供等。另外，為在鄂寺、空嘎、娘堆孜欽、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗結、域欽、尼夏、東嘎、桑耶等寺廣泛舉行長期的供修，不遺余力地準備了豐富的根本所依財物和資具。

　　注釋：
　　［１］菩薩摩訶薩——譯言大聖。佛薄伽梵，菩薩等聖者。
　　［２］自續派——佛教四大派之一，中觀派的一個分派。由于根據真實三相正因破除事物實有之自性、故名自續。
　　［３］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後世有緣者獲取，特將密宗秘訣埋藏于山岩、水邊、森林等處囑托空行暫為守護以待未來成就者發掘，而後轉述為文字的極密經文。
　　［４］納南——古時西藏一氏族名。
　　［５］持明——修持密乘、證得成就者。明謂密乘本尊大樂智慧、深入修持此智慧者、稱為持明。
　　［６］蓮花生——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌范師。生于印度西方古國鄔仗那境內，得其國王因陀羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受又大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及鄔仗耶那等地教化有緣皈依佛門、人稱蓮花王者。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊之請入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子學習翻譯之學。從印度邀無垢無等通人證士至藏，翻譯重要顯密經論為藏文。為赤松德贊和王妃也協措傑等有緣者傳授無上密乘八法、金剛橛及訣竅正見等教法；創建顯乘經院及密乘道場，發展出家在家兩種僧團等，奠定西藏舊派密乘之基。其後離開西藏，往之遮末羅等印度西方古國教化有緣，號稱羅剎王者、羅剎王者、羅剎顱鬘大師云。
　　［７］受用身——報身、受用身，圓滿受用身。佛身之一，亦為智度七十義之一　。住法身中不動不起，但于化機菩薩聖眾之前示現身形，成為化身之所依處，為諸相好所莊嚴者。
　　［８］蓮花部——密教三部之一。密教三部：佛部、金剛部和蓮花部。
　　［９］忿怒馬頭明王——馬頭金剛，密乘一本尊名。現示忿怒形相的神、佛總名。
　　［１０］希瓦措——譯言靜命、寂護。古印度一佛學家名。生于孟加拉，為薩霍爾王之子。後于那爛陀寺依止智藏論師出家、受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一。著有《中觀莊嚴論》。八世紀中，應藏王赤德讚邀請至西藏，設計修建桑耶寺，度初試本人出家。並開始建立僧伽制度。宣說律學、中觀、對赤松德贊抑苯教、崇佛教有一定影響。卒于吐蕃。
　　［１１］室利僧哈——譯言祥獅子。古印度一佛學家名。赤松德贊時曾來西藏傳授大圓滿法。
　　［１２］目犍連——釋迦牟尼佛十大聲聞弟子之一；在二勝中神通第一。
　　［１３］囊日松贊——譯囊日論讚。《新唐書·吐蕃傳》作論讚索。吐蕃贊普世系中第三十一代傳人。為松贊干布之父。六世紀末葉，繼其父達布聶賽為贊普。原居瓊瓦達孜(今西藏窮結)，後向拉薩河流域擴展勢力，將被征服地區的人民，封賜作戰有功人員做奴隸，是為藏文史籍記載奴隸之始。受封功臣共同給他上「贊普」尊號。在位期間，中原地區的醫藥、歷算等書籍傳入吐蕃，後為屬下貴族毒死。
　　［１４］赤松德贊——唐書作裟悉籠臘讚。美髯公。赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。公元７５５年，沖齡嗣位，權臣那南等立法禁佛；反長，頒詔崇佛，迎請菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來藏，建桑耶寺，並從印度、尼泊爾各地迎來佛教學者，培育翻譯人材，大量翻譯佛經，使以預試七人為首的藏族三百人出家，初建僧團，由是佛教大盛。曾與大食、孟加拉及唐室構兵，晚年頗致力于唐蕃和好唐德宗建中四年(７８３)，唐蕃會盟于清水縣。公元７９７年卒。史家以之與松贊干布和赤祖德讚並稱為「祖孫三王」，亦與菩提薩埵和白瑪桑菩瓦並稱為「師君三尊」。
　　［１５］宿住隨念——如實能知自己和他人生前、生地、姓名、父母、業、命，資財等諸實況。
　　［１６］大圓滿——大圓勝會。舊密說心性自體性空為法身、自性光明為報身、大悲普照為化身，三身一切功德任運圓滿、即是諸法真實理趨，故名大圓滿。
　　［１７］噶東讚域松——(？－６６７)即薛祿東贊、□祿東贊。唐代吐蕃王朝大倫。不識文記、性明毅，善用兵，參與吐蕃軍政大計，「吐蕃久並諸羌、雄霸本土、多其謀也。」唐貞觀十四年(６４０)，奉贊普命赴唐獻金銀珍寶，為贊普請婚，受唐太宗召見和禮待。次年，唐太宗以宗室女文成公主許松贊干布。他以迎婚大使迎護公主至吐蕃，甚得贊普尊寵。永徽元年(６５０)松贊干布去世，王孫年幼繼贊普位，受委治理國事，施展□國雄才。為發展經濟、進行一些重大改革。四年(６５３)于「祜」地定牛腿稅，徵收農田貢賦。次年于蒙古賽拉集會，決定清查戶口。六年，制定吐蕃法律條文。後于吐蕃占領的吐谷渾地方，仿效漢地劃定田界、按每戶人口多寡分配土地，徵收農田貢賦，不拘于吐蕃本土實行的努力占有制統治辦法來治理經濟較發達的占領區，因地而異地推行有別于本土的統治方式。晚年，一直活動與吐蕃與吐谷渾，並出兵滅吐谷渾，鞏固了吐蕃在今青海、甘南的統治。乾封元年(６６６)返回吐蕃本土，次年，卒于日布。其家族執掌吐蕃軍政大權五十年。
　　［１８］焦若.魯堅贊——八世紀中，藏王赤松德贊時青年三譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》、和《抉擇諸法關樞》等經籍。
　　［１９］君臣二十五人——吐蕃王赤松德贊時，蓮花生應請入藏，為王及其臣僚講授密法。從而得道證果的二十五人；赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅.雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波.拉拜、祥.也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布.拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真.拜吉旺丘、馬.仁欽卻、拉薩.拜吉多吉、朗卓.袞卻窮乃和拉松.吉瓦絳曲。
　　［２０］光音天——二禪天之上層。生于此中諸天，所發光明，照耀其他天處，故名光音，亦稱極光淨。
　　［２１］依靠經教——上師只傳授經文，不予解釋的傳授方法。
　　［２２］佐給——古印度一教派名，此出是指該教派的信徒。
　　［２３］出離——脫離如獄三界輪迴，安然往趨涅槃槃樂處。
　　［２４］性相——實有三法全具備者，為諸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
　　［２５］親制品——某個人親手制造的東西。一般作為紀念物品。
　　［２６］阿底峽——意為「燃燈吉祥吉智」，藏族佛教徒尊稱為「覺臥傑」。意為佛尊。古印度僧人學者，薩護羅(今孟加拉)人，曾任印度那爛陀寺、超岩寺主持。北宋慶歷二年(１０４２)，應古格王室之請到今西藏阿里傳播佛教。住托林寺三年，著《菩提道燈論》等書，翻譯顯密經論多種。五年受仲敦巴.傑窪迥乃之請，到衛藏傳授九年，從學弟子甚眾。卒于拉薩以南的聶當。其弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展成噶當派。宗喀巴創立格魯派時，亦廣泛采納其學說。
　　［２７］師君三尊——即親教師靜命、軌范師白瑪桑普瓦和法王赤松德贊。
　　［２８］圓戒居士——五戒近事男、圓戒居士。受持殺盜淫妄四根本戒及酒戒等五條戒律的在家男子。
　　［２９］輪王七寶——金輪寶、神珠寶、王女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。
　　［３０］星貢——義為樹木的保護神。
　　［３１］拘留拘里——作明佛母。薩迦金法的傳懷柔佛母。
　　［３２］明妃——密乘活佛之妻。
　　［３３］法種王——香拔拉的妙吉祥稱法王，傳時輪金剛灌頂時，把日車仙人等許多不同法種的梵淨仙人，合為一個金剛法種兄弟時傳授，因而得到這個稱號，其後世亦襲此稱號，共有二十五代。
　　［３４］生圓次第——生起次第和圓滿次第之略。密乘中修習本尊三身為生起次第、修習風、脈等為圓滿次第。
　　［３５］三種承事——又叫三種侍奉。對于自己根本上師進行的上、中、下三種供養。修行佛法為上等、身語侍修候為中等，財物供獻為下等。
　　［３６］四際——生際必死，合際必分，聚際必散，高際必墜。或者譯為四邊：即有邊、無邊、亦有無邊、非有非無邊。
　　［３７］四種耳傳——法有經傳、經傳有訣要，訣要有師承、師承有加被。
　　［３８］清淨現分——現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智之所示現。
　　［３９］大乘菩薩之地道——即大乘菩薩十地五道之簡稱。十地即：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。五道即：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。第五章 一切智阿旺貢嘎索朗札巴堅贊的生平事蹟

 聖主土托旺曲札巴堅贊貝桑波之弟袞嘎旺傑在父親三十歲水龍年時出生。水虎年十一歲時坐床，十三歲時修行金剛橛法，十五歲拜索朗旺波為師，聆聽《百種修法》、《薩迦譯師咒師索朗旺波文集》、《根本續二觀察經》之教言。十六歲時在切居地方從索朗旺波聞聽《道果》，十七歲時又在該地做「喜金剛」誦持基數和護摩等，十九歲時在勝樂宮進行金剛橛修念，二十歲時和阿麥修一起前往根巴地方，為主人扎堆閣下講授若干師法。父親去世時，和江袞索朗旺波一起進行「喜金剛」供修、遺體火化，以及舉辦超度法令等，為了利義佛法眾生，大概作了不少工作。但是，那時的歷史備忘錄沒有詳細記載，只有很少的一部分收集在阿麥修的傳記里。總之，彼于藏歷猴年四月十八日壽終正寢。回憶當時的情景：有僧伽一百來人做「喜金剛」供修，對無數的大小寺廟布施了齋僧茶，施舍了財物。在正式舉行超度法令時，首先迎請得道者索朗旺波，在古寺舉行了足足有萬名僧人參加的大法會。俗人舉行的集會更是無可勝數。當時供養的供品和布施的財物難以計算。從那時起定期悼念、供施、上師供和修供等一直延續至今。

　　其三弟是堅持發揚佛法眾生共同利益和特殊利益，維護和平安樂功業之恩人。被譽為聖賢自在文殊菩薩，大咒師一切智阿旺貢嘎索朗札巴堅贊貝桑波。大名如同天鼓震響著生死輪迴界。總之，族姓和世間第一法不勝生世系寶所呈現的一切就是最好的明證。該少爺除了唯一的菩薩摩柯薩［１］的位置外，任何時候也沒有中庸自續派［２］的機緣，全體公正人士對此心中自然明白。

　　在工布持明伏藏大師吽那麥帕爾和加村寧波的伏藏［３］《大悲心惡趣自我解脫》一書中講：
　　納南［４］生于薩迦之中心，
　　彼具有抵御外寇之緣起。
　　該伏藏《中性依怙之清淨教義》中又說：
　　其他深奧伏藏中有指示，
　　在天地法源相同之地區，
　　信仰著名的密法莫遲疑。
　　蓮花生祖師的虔信者，
　　雞年出生定無疑，
　　彼的胸部有痣跡。
　　凡是與彼有緣者，
　　人人都會有收益，
　　神的囑托莫忘記。
　　變化身持明［５］蓮花生大師［６］為觀音菩薩的受用身［７］時，在建造三續傲慢對治蓮花部［８］的忿怒馬頭明王像［９］時，受智慧壇城灌頂。而後蓮花生大師在印度和藏區以金剛誓言對治教化，並委派佛教護法神。在本性淨土之周圍以威猛之力拯救諸惡所化立有誓言，請求夜叉大紅鼠附體。如所言：「在淨土宏揚持明傳承之聖宮里名為善說獅子，在內地五台山騎著彩云般的駿馬，在谷如白瑪時期伴隨希瓦措［１０］(譯言靜命)，超名智者室利僧哈［１１］(譯言獅子)，做為在上——莊嚴。在導師釋迦時期名為目犍邊［１２］依次傳承至囊日松讚［１３］，彼成為愛臣噶瓦氏。後到佛法前宏期，納入譯師之行列。為了某些『中有生』，在天竺聖地得變化，又從印度返藏區，藏區以薩嘎貢噶稱呼波」。「又在此後的某時期，到了赤松德贊［１４］時，大譯師路益堅讚，即是現時的貢嘎彼。宏相佛法發誓願，祈請眾生吉祥如意。以後路氏受生之情況，格西內心清楚自不提」。「又大學者郭塔業巴即是一切智索朗森格，唯獨格西本人不安樂，比起厲鬼格西自身更明白。」唯此佛法是唯一的根源已十分明顯，並且大規范師的其他伏藏傳承也多有暗示，大師的太師牟欽桑給堅讚之著述全無掩飾地指出，大師的大部分宿住隨念［１５］承認和其域莫變化身等隱蔽的眾多男女瑜伽之思想意境與眼前所見的一切精神完全一致。結合事情的整體來說，神種款氏世系寶純潔無瑕，其大部分正直的變化根源即唯一的文殊菩薩。為了總督佛法，尤其是在祖師時代，神變者大聖目犍連和彼天性相同的優婆塞離車子的青年對所見世間一切無比高興。在此之後超越因果勤事，以自性大圓滿［１６］受教第三弟子持明室利僧哈和觀世音松贊法王的四謀臣之一的噶東讚域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大規范師堪欽希瓦措，和其天性相同的優婆塞吠舍釐之受生化身大譯師焦若·魯堅贊［１８］，以及與其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行無阻的納南多吉堆炯和二語自在計角達瓦溫色與大譯師焦若。即彼時阿闍梨白瑪言道：「爾未來納薩之名改喚為瑜伽巴索朗孜莫」云。如是阿闍梨孜莫修和規范師本人以及班欽米圖達瓦等十二位大學者在此上述聖境受生，比如說聖主仁波切後來的昆季與郭塔業巴天性相同。大智者菩提薩埵之變化貝丹喇嘛堂巴索朗堅讚及政教功業之聖主款頓大乘法王及提明室利僧哈之變化，使自己與他人學說到達了彼岸。大圓滿精要之訓戒由桑耶巴阿給旺波、一切智隆欽柔江巴和納南多吉堆炯之轉世，聖主薩迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴貢噶朗傑貝桑波，以及無垢善說佛法之「眾中尊」，無畏貢讓頓巴尼瑪索朗森格，與大譯師焦若及歷史教理之善說主宰者芒托龍樹江措等次第傳授，前後世代時間一致，天性相同，變化無阻，尊師柏白桑結札巴臣簡等全部的智者賢哲降臨。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出處、能立原因等詳明。堪欽一切智桑丹江措所著的《大傳記》內容簡明扼要，不再贅述。

　　到此時刻，教化雪域徒眾之時機成熟，除被迎請到保護善業的資糧田之外，以中有無垢智慧身一心專注降生在聖境。大師云：「我將要在印度受生為相似夜狐拖著長尾巴的動物時二位恩人將道路攔阻，印度未能去成回來了。對此事記憶猶新。」大供施主也同樣說：「從印度地方返回吧！」讓人信服地講述了前生往事。此後將其本人的歷史不分章節，如同流水一般簡明扼要地作了敘述。

　　大師在聖賢佛母索朗結莫體內住胎。母親臨時得一夢，有位用長髮系著經卷的彪形大漢，將母親高高地舉向空中做短暫嬉戲胎氣便隨即進入腹中。母親仁波切講了此事自無壞的動機。彪形大漢系聖主護法白貢協之神變，因此如是進行了酬補儀軌。酬補形式主要是念誦護法經進行祈禱。從此之後出現了金剛護法神緊緊圍繞在母親身旁，左右不离之吉象。母親貴體平安，大部分時間在禪定中度過。在父親仁波切三十五歲丁酉火雞年藏歷正月，即大神變月之上弦十一日星期四在具德薩迦的彭措林拉讓，眾生之上師在許多神奇之兆出現時誕生。大師身體勻稱，眉清目秀，容光煥發。一切有情倍感驚訝，美不可言。當大師開始會講話時，有一次睡在母后的懷抱里，醒來後將親自耳聞目睹的光音天［２０］之景致和一切言行，向別人進行了講述，大家深感驚奇。從此開始彼認為一切佛法無真諦，雖然聰明智慧富于幻想，但天性不作努力。這時期父親大人做三弟兄的規范師，委派索朗拉旺為木倉的大首領。大師順利地學會了讀寫，而且從祖法「輕金剛橛」兩種形式開始至「喜金剛」等大部分本尊護法的修念、求神祈神辦事等傳統儀軌都能熟練掌握。直到五歲之前在父親仁波切的身邊聞聽《九尊無量壽》和《金剛橛的彩繪壇城及能熟》等若干師法。後從額旺卻丹寺迎請坦孜班欽朗嘎貝桑，和父母一起從該大人聞聽《無量壽》、《普明大日如來》、《練習本續十二壇城》部分灌頂傳承。五歲辛丑鐵牛年立為咒師法王。在去朝拜拉康孜的道果師承時，彼對主僕們講：「將我抬起，為你們講解所依。」僕從們將彼抬起後說：「現在請講吧！」接著彼用手指著各個佛像，予以安名：金剛持、無我母、吉祥果……直至大咒師，全部逐個進行了講說。大家甚為驚奇，彷彿受到了甚深寶訓的訓戒生起信解。又在當時趁著對其他的薩班傳記里的畫像和卻結瑪進行誦經時再次一一進行了介紹。彼年紀雖小但智慧過人。傳記里講，彼思想深邃、性情溫馴。在眾多法會上進行講演時有條不紊，輕松自如，保持著一位見多識廣長者的風度。凡此一切如世間的一位尊長云。據說人們呼喚彼為「阿麥修」(譯言爺爺)。六歲時壬寅陽水虎年臨近新年之際，父兄們商議，聖賢佛子三弟兄已到了應該坐床的時候，理應舉行各種隆重的「堆德欽莫」盛大慶典。照舊于神變月(正月)上弦十三月，居者、行者、上師、僧人近萬人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛裝禮服，中間擺放著眾多的供養資具，僕人們裝束齊備作為先導，兄弟三人按照長幼先後步入座席。正式講法三日，三位胞弟中其長兄在兩次法會之間隙顯示腳上之魔力。各方親朋百姓在舉行坐床慶典時所獻禮品之多出乎意料。第三天即十五日，由父親仁波切做施主，迎請身著文殊怙主袈裟的索朗旺波修作為法會之會首，叔姪四人坐同一法座之上，開始轉動法輪。此次善舉使全體佛法眾生之利樂得到發展。在當時對與之有關的善根，圓滿大菩提、金剛真言進行祈禱，並到處拋灑吉祥之花瓣。另外，當時將大部分財物，立即賜予了各個供施處作為慶祝，使雪域圓滿的太陽延長了普照之時間，後來在回向儀軌接近尾聲時，大師呈現厭離相，流著眼淚連續叫著「姑姑！姑姑！」後來尋思才知，阿里首領咒師法王之女兒遲江仁欽普次在姑姑大人的身邊去世，其時間正是在當時，大家驚訝不已。大師彼在以後的整整兩年里，背誦了許多續部經典，熟練掌握金剛橛儀軌之程序編排、曲調、樂器、畫線等。

　　一度大師身體欠安。一次夢幻中被一個長有鐵爪的可怕的黑紫色女人所追趕。大師跑了很遠發現一張梯子攀登而上，心想爬到最高處，就在即將被那女人抓住的一瞬間，從梯子頂端一位彪形大漢一雙手將彼拉住，安全得救了。雖然有退敵咒語之神變，然而看來種姓護法好象在防護著別的災難。病症也日益漸輕。

　　十歲時從普日山迎請文殊怙主索朗旺波。以父子四人為主，連同南北寺的眾多僧伽，從彼廣泛聆聽《百種修法》和薩迦譯師、大咒師及索朗旺波本人的各種文集，《本續》、《華嚴經》等的傳承。十一歲丁未火羊年時，從文殊怙主旺波修聆聽《續部海之精華寶訓道果子》等，父子四人動身去切居地方，當年的翼宿(二月)初八日開始拋撒真方芥子，父子們共同看見至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出現了講不完的吉祥之兆。當時在十五位無我佛母灌頂及加行之今夜晚，在父親大人的睡夢中，佛母札西貝給普次正坐在高廣寶座之上。父親為許多弟子長時間地轉動法輪。出現此夢的第二天一早，大師來到父親的身邊說：「昨晚我做了一個奇怪的夢，大咒師本人實乃喜金剛，佛母本身實乃無我母均有其標志。你又是我那母親的化身，昨晚我向你求了法。」

　　文殊怙主旺波修對大師特別關懷照顧，而且師父金仲對在職的兩位上了年紀的侍從很滿意。再三講：「你走在我的身後，對衛藏地方的所有大小寺廟和大小全體施主酋長由我來做介紹，雖然是將來不單獨做衛藏的上師。」曾多次強調。後在大師全面負責古寺佛法眾生的工作時講出了這個意思。那時間正宗的指導和依靠經教［２１］的次第等，在吉祥薩迦的祖法總的具體的完全采取耳傳的程序，作為佛法核心。尤其是在聞聽大咒師的傳記和經文傳承時產生了真實的信仰。心想大咒師負責內府大院的政務，能會見嗎？在無人的地方曾多次前來躬候說。大師十二歲戊申土猴年時，父子四人前往切居地方，來到文殊怙主旺波修之面前，佛子寶三弟兄做嚴密的誦持基數閉關。當時江貢兩弟兄充當了供養靠山。那期間大師做一夢：在臥室的旁邊好象是色彩斑斕的彩虹，光芒四射，在其中央眾多本尊像時隱時現，從而見到了至尊金剛無我母。據後來講，這好象是對善逝的赤欽進行定期祭祀時新設的修供無我母之象徵。在另外的一次夢幻中，出現了兩個佐給［２２］「我們獻給你點金術」說。于是大師洗耳恭聽，因此獲得了點金時先後兩次所需的點金劑，有了雙運金剛持煉金的稀有標志，又掌握了先前神變石窟頂上日常來往的隱密通道。後來文殊怙主旺波修對修行部進行修繕時向布札進行了祈禱，雖然暫時由險地之人進行供養，然而正如當時尊者所特地指出的，在建有妙乘極頂寢宮之上面，所有險地的人敢于喧然大譁。父親等聽到後很開心。尊者這時不顧身體安危，對寢宮的蓋頂椽木的毛病也沒有在意，毫不動搖地在此住下，父親眷屬對此感到驚奇。彼在高溫下順利圓滿地完成了寒冷夜晚的護摩補充念修，之後返回古寺。

　　十四歲庚戌鐵狗年時，內心里堅定地產生了出離［２３］的思想。首先順利地完成文殊怙主薩迦巴班智達的願望並祈請賜予殊勝悉地。在著作之開頭如此寫到：依次于當年三月上弦良辰吉日，在吉祥薩迦舊式大殿的經堂里大咒師法王的靈塔前，達尼欽波薩班獻上發新。在導師塑像之面前從雍增丹巴阿達江貢強巴貝·阿旺索朗旺波受別解脫居士和沙彌戒。對此文殊怙主旺波修給予了賞物：即眾多三所依、點燃的本酥油燈和一個螺號等大量的資財。該螺號傳到男孩手里，如此吹後發出巨響，此意味著緣起的信號，以後尊者大力闡明佛教寶。彼以其才識精湛，德行謹嚴，心地善良而名揚天下，成為公道正直眾生的希有上師。在大咒師的靈塔前出家後又為雪域利樂及親朋，持蓄髮咒師的清淨律儀樹立了明顯標志。這期間文殊怙主和大人及其兩弟兄等，叔姪四人在德卻頗章宮圓滿地進行祖法「金剛橛」的念修。這時大師得一夢：在對哈金加山進行巡禮朝聖期間來到南邊山腳正前方的時候，只見在拉康拉讓的上方虹光之中央，能仁王、長老、乃藥、四天王之像極為清晰，在薩迦東山查窮嘎札巴山蜂上，至尊毗惹旺巴之像高大無比。雙手持說法狀、跏趺之右膝蔽在山中，背靠蘭彩光。同時正在做著大聖佛母佛身讚。

　　在大師十六歲水鼠年和十七歲水牛年兩年間衛藏地區發生了戰亂。大法王業如羌巴、夏卡瓦、仁布巴、孜欽巴等和衛地的雅加本欽、阿里的貢堂結波治下的若干小邦的平民發生了摩擦。大師為了佛法眾生的共同利益著想，進行祈禱並多次祈求諸位護法神保佑。對于各位法王和小邦，尤其是對于一定范圍內被役使的部分庶民百姓來說能夠處于安寧太平之中，務必要感謝大師。這時兄長噶爾欽前往康區，大人和二哥倆人受到庫達波札堆閣下的迎請，到達鄂寺，為各執事僧傳授如意法之甘露。

　　大師十七歲水牛時噶爾欽從康區返回，在去晉見無比金剛持牟欽桑結堅贊之前，接到父親下達的指令，尊者牟欽在復函中說：「此地合適的堪布人選是年青的夏仲」。又說：「請和噶爾欽一同前來垂察明鑑」等。又一次給大師的信函內容與此相同。在未來之前說是準備和大咒師之銀塔敬獻哈達，在郭如結拉做百種酬補儀軌。以此做為來該地的理由。然而由于前世之關系，不論以什麼理由為藉甚，大師聽到後都無比喜悅。

　　此後佛母索朗結莫在前去見昂仁大王時，大師向牟欽夏仲上書說：「我的壽命倘若不很長的話，多聞勤思就沒有意義，不論壽命長短，首先習修那一種顯教和密教的經典為好？另請賜予一件貴族傳授的衣帽之類的靈物並請進行有益于心田的教導。」對此的答復是：「經過占卜您將高壽，首先習修顯教最好，習修之前不動搖，最好是進行純潔的修念，不論是進行修持或學習，都要一心依靠三寶，促使儘快出離，為了一切眾生，要有成佛的欲念。」又說：「帽子等染有我的氣味，不敢奉獻。」接著大師在一次夢幻中，看見在西切居拉讓結尊欽波的法台上坐著威嚴的師尊牟巴欽波，手持用人的脛骨做成的笛簫正在演奏，「吹響這個可以看見護法」說。大師接過脛骨笛吹奏時，吹的聲音不太響，而且也未看見護法。而這時在這位上師的面前突然冒出了大水。大師機智地築起了一道提防，形成了一個大的水池，這時太陽也好象要落山了。夢醒後大師想這是什麼預兆？後來的說法是：脛骨笛聲不響是除個別的護法外牟欽沒有讓護法聽，冒水時築了堤是預示聞聽勝樂、喜金剛、密集等深奧佛法沒有邊際。太陽落山是佛母在下世之前，尊者牟欽不予會見之預兆云。然而，大師認為，太陽落下的含意。懷疑是除自夸自讚以外，還別有其他的含意。而湧水成池和太陽西下其本身含意大概是，牟欽自己將深奧佛法口訣單傳的一切次第和盤托出獻于大師，築起了智力的池塘，匯集一切思想，得到解脫的奇妙徵兆。此後，未過許久于牛年神變(正月)十五日佛母去世，其誦經儀軌，引路超度法會等的報告將呈于牟欽。大師就能否會見一事求神問卜時，得到了順利會見的明顯授記。

　　在大師十八歲甲寅木虎年里，尊者牟巴欽波向父親和大師發出正式迎請的公函，同時由本欽仁青隆旺主僕前來進行迎請。大師得到父親和兄長的批准，按照旨意將前往切居文殊怙主旺波修之跟前，祈賜教誨，請求加持、指示和教導等。古寺的父子三人對這件事甚為關心及時地給予了勸告和大批的禮物。當年九月底大師從古寺動身，會見賢哲太師的願望如願以償，心情無比高興。繼續前往乃薩，當時由于戰亂的原因，來到了雅加大長官之轄區。主人乘馬相迎，將大師迎往宮殿的最高處。大師在此接受了廣泛的供養，然後進行長壽灌頂等各種如意法之傳承。第二天將是大師會見上師的日子，預先和一些格西、法王等進行了會見。認為至尊寶是你我等許多人的上師，對此堅信無疑，是加央圖托旺曲的恩師。這時各地都前來歡迎大師，「請根本不要舉行儀式」說，作了口頭指示。由于他們的請求，尊者說：「阿巴！請不要這樣說，噶竹格魯派的一切僧徒大弟子，當他們一位著名的活佛到來時，都翻山越嶺前去朝見，能夠奉獻所有的財物才感到心安理得。他們有這樣好的傳統。但是，我們薩迦派的師徒沒有超人的敬信，因此金的磐石般的聖賢來至門旁也全不考慮。不管怎樣高尚的薩迦後裔來到時，我們不頂禮的話，另外還向誰頂禮，原先想我雖然老了，但是還是要去竹古關進行迎接，然而夏仲堅決不主張去，現在來到西拉讓的加央桑仁的法座辯經處，就在此進行歡迎吧，今日星辰吉凶如何未看。昨晚就寢時我詳細地拜會了薩迦夏仲，只見他身材高矮適中，圓臉白里透紅容光煥發，大而圓的眼睛，目光炯炯有神，鼻高不見孔，唇方而紅，胡須隱約可見，身穿黃色袈裟，暗紅色披單」，高興地講述了這些。此後當尊者師徒最後到達時，受到在此集會的僧眾儀仗隊極為隆重的歡迎。在前往加貝央桑結仁青的寺廟時，盛德吉祥總攝輪身穿鵝黃色法衣。牟欽桑結堅贊心情愉快，好像是具有加持力的光輝太陽放射著光芒。會見後不久，大師感到的一切大小疑慮迎刃而解。取而代之的是，俱生遠離戲的論的智慧，一時如醉如癡，後來由于主僕們的催促而清醒。首先在向尊者牟欽進行三次頂禮的時候，大師虔誠而真實地深深鞠躬，主張平等地交換見面哈達和祝福之禮儀。但務必將自己的名字置于牟欽的名下，方才心滿意足。接著又在拉讓的灌頂殿為少部分師徒賜座。在此上下進行了詳細圓滿地交談。大師對以前古寺先後收到的呈文答復如下：「尤其是我從小就想朝拜怙主您，心想何時有個機會能聆聽您的教誨。這次如此圓滿的慶祝甚為適宜，吉祥薩迦的祖法勝樂輪陸那孜松和納若空行等，有需要輕經者請大悲攝持」。尊者牟欽言道：「如此稀有，我們嶺卡德瓦金寺的所有子寺和母寺是先前牟欽申巴欽波為拯救該方那些無皈依處的飛禽走獸等一切有情而建造的，直到今日在堅持薩迦派所講修的密乘佛法方面比其他各派尤其殊勝，其信念經久不衰並空前發展。目下，我年老體衰，因此不可能再像過去那樣進行管理護持。這些寺廟你們薩迦派沒有得到之前，由于時間關系其他人誰也不曾占有。夏仲為迦派佛法和眾生之事業肩負重擔，做了母寺和子寺的管理者，當照理護持宏相兩法，使先輩上現的主張能夠勝利圓滿地實現時老夫我的心思也就得一了結，按照如意法所說的，不管如何為了追求佛法事業，要盡自己所有的力量是理所當然。尤其是您如此年輕，才十八歲，老夫我想，您來到此地的本身就是無限的恩情，要將我所有的佛法奉獻出來，無論如何自己也要盡力而行」。彼在愉快地進行讀話時，瞇目微視鼻頭。在不斷的禪定修持時，看見「域熱」在無限地向外延伸。這時大師心想會見如此名符其實恩師的美好願望已變成了現實，心中無比高興。然後于十一月初三日金星會奎宿日，在嶺卡瓦金的集會上由拉讓結合布施齋僧茶，先由尊者牟欽充當會首。大師為了佛法眾生的共同和具體的利樂著想，首先奉獻了大批的回向隨函禮品。在集會上又進行了以聖物藥丸為主的圓滿的布施。牟欽在集會上講：「我如此迎請來了薩迦閣下，　這是我對牟朗的所有僧俗部眾的一大恩德。目下眾生怙主就在此地，若再向其他導師來頂禮，真可謂在恆河岸邊挖個滷水井，」如此進行了演說。「從今天起你們所有的教導俗人，要將薩迦閣下，做為唯一的頂禮供施處及請求兩法教悔之尊師」給予了許多愉快的勸告。接著在最後一次布施齋僧茶過後，大師登上了法會之寶座。由尊者牟欽于吉祥于神的善觸目奉獻了以無量壽佛塑像恰乃瑪為首的大批供物，並向各個方面拋灑了勸進祝福之花朵。大師除做了千篇一律的供施讚頌外，還做新的有師長和無師長的區別；經教和道理一切合理的善說，因而倍受歡迎。又在聖者和凡夫的集會上進行祝福，為一切大圓滿菩提做了回向，會上對一切文殊菩薩之變化生起了信解。又在會上賜予「紅黃文殊之隨許」。而後在三日之內對拉讓的所有財產進行了清點，並委派了寺廟代理。再次為嶺卡法會上的僧眾進行「上部金剛橛灌頂」及「喜金剛續第二品之傳承」等大量的灌頂傳承。隨後大師從牟欽轉輪大師聞聽十七種灌頂傳承以及生起次第和圓滿次第的教導等到各種次第十余次。那些依賴傳承的種類甚多，當接受各種耳傳密訣的甚深法海時，在聞聽勝樂灌頂的當天夜晚做一夢：大師住在一個花園里，不久在薩迦的拉康欽莫(譯言大佛殿)東面檀香木戶籍冊的前面，先師的手鈴瘋狂地搖動著發出了響聲，心想這響聲充滿了整個大佛殿。後來顯示出奇妙的徵兆。又是在那時做一夢：父親仁波切將門里的所有哈達移交給了大師。第二天清早將此夢告訴了牟欽，尊者道：「此夢很好，此乃善男子是所謂傳承之首神，事業由人來作，但是，前面要有一個神來操縱。你福份很大，因此聚集了一切權力親享受所有的財富，但于心不忍。薩迦派的指望有了寄托。到那時勝樂輪的後裔們在桑阿德欽林(譯言密咒大樂洲)儘量建立所有希望從事的誦持密宗的各種形式吧！」後來賜給了高舉在政教三界之頂的佛法白傘蓋及許多授記和佛法訣咒。

　　當年在衛藏地區天花病到處流行。當時在嶺卡地方十分嚴重，尊者牟欽說：「這次天花病大概有了希望，大師為僧眾們進行了各種佛母等的相似隨許，善哉！」正如所言在大會上進行了「勇武寶帳一怙主」、「各種佛母」、「三位山居葉衣佛母」的隨許並為咒師法王的衣服及一切部眾進行了加持。因此，在寺廟內天花病停止了流行，而且在此期間患者們也得到了解脫。達莫隆巴和吉薩等地要求迎請，如是進行了大會眾灌頂，因此病立即停止並出現了患者從死亡中解脫出來的奇蹟。

　　此後不久，北方法王抵達昂仁。遍主牟巴欽波和大師父子一起要去昂仁的請求報告沒有再提。尊者說：「我在此晚年一心專注進行修行，君主多聞子雖有迎請，但是堅決不去。按照第司的請求，你們師徒抵達後要廣泛地利濟佛法眾生。」如是應允隨後起程，師徒二人來到寢宮，就最徹底的精要及修持續部的各種訣竅祈賜教誨。這時大師心中產生了此生修持這些口訣要獲得證果跡象的想望，尊者就傳承加持和護法，一般的和特殊的禳解病魔給予了圓滿的教導。大師懷著不忍分離的敬信和愛戴，動身起程。在雅瑪德丹和宗嘎丹孜兩個地方做短暫停留，為全體僧伽宣講如意法使得滿足。在牟乃薩和多隆町分別受到雅加本欽和古香東嘎瓦的當面迎請，隨後前往，圓滿地授予長壽灌頂和隨許等消除災難的師法，受到了圓滿地供養和大批的供品。接著又依次前往多雄的陸普、吉曲、星貢和亞嘎曲町各地，對上師和僧伽進行了渴望已久的圓滿的灌頂、傳承和隨許，滿足了大家的希求。在昂仁地方又為杰尊阿旺卻宗主僕轉動法輪，講經布道。而後前往結窩卡當，為人王去給旺曲本人做工不同類型的百多次長壽灌頂和佛子善道等各種灌頂傳承。當成熟解脫時，卻給本人心悅誠服深深被打動。因此供養了大批供品。另外，該寺廟的協敖的牟欽等一人不漏地聆聽了師法，故掌握了法藏。「我們隨間詢問，無需尋求其他的上師」。依次獻上祈禱的護持，隨後返回古寺，在即將抵達古寺時，接到了父親仁波切的命令：「目前急需前往你處，首先是為了慶典，所以請求你務必做好僧眾儀仗和馬隊迎接的準備工作，以後將屆時前往」當接到這一命令時父親已愉快的來到了古寺。首先受到了騎士們的迎接，而後又在南北寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎下，到達細脫拉讓。在明亮的臥室里父子四人進行了長久的家居者和外出者的廣泛交談。第二天大師將收到的所有財物獻到父親面前，以堅持眾生義利之事業，然後就座。木兔年在修持護法口訣時得一夢：一位侍者眼望著東方進行鼓動叫嚷。大師如是向札窮的頂峰望去，只見在天空彩云和晚霞之中央，十分清晰地呈現出主尊寶帳怙主像。並且一個行路的人看見了八尊天神及眷屬。因此內心更加產生了殊勝之證悟。
　　此後在火龍年有一天父親親自講：「今夜經懺修持暫時停止，請我跟前來。」于是來到父親身邊，父親賞賜了一條吉祥哈達，外加上等柳黃綢緞一匹、瓷碗一個。「現在要說的主要精神對其吉祥薩迦派的佛法，除古寺本身的管理外，關系不大。在管理方面對于協敖(僧眾總管)逐步年輕化曾有過指示，尤其是桑耶寺大護法對于護持金剛座的密宗事部三怙主的年輕化身，就此問題曾有過命令，就這件事我已收到過兩次來信，從各方面考慮，你若舍棄出家之戒律，照我這樣來做的話，我的心思也就完成了。以我看來，隨時在閒暇間隙負起責任，望如此做來。不論敵我親疏誰也不會心狠手辣地對我們進行破壞。我將大咒師的遺囑牢記在心，為了寺廟的管理百折不撓，而且發揚忍耐精神，沒有辜負薩迦盛名。倘若你現在不聽我勸告，不負責管理的話，我還能指望誰呢！總而言之，我對大咒師的遺囑信守不逾，我的話你也不要違背，否則的話，具有慧眼的先輩也將會焦慮。現在下定決心不做「東必」，然而我的身體很弱不知還能活多久，因此細脫拉讓的經堂和正在修建的所依，我想所有這些最後要由你來完成。」大師一時心亂如麻，不知該說什麼，此時只有淚水不停地流，淚水流濕了面頰。「以我的輩數對父親大人的教誨除儘可能地執行外從不違拗和逾越，但是和塵世有關的管理事項我不懂，特別是結婚成家這件事我從未考慮過，您能明白這很好。從我本身來說，虔誠的宗教信徒應盡可能的堅持誦經，盡力進行教誨與聽聞，圓滿完成承侍。現在您做了吩咐，有關細脫拉讓的經堂和新建的所依，理所當然的要圓滿完成。大臣賢者衷心地希望父親大人您為了公私佛法眾生的事業，還需住世百年。這些要求都圓滿做了稟報，但沒有得到任何回答，按照要承擔古寺重任之命令，充當今年的喜金剛和修習金剛橛儀軌之首領，並接納弟子，那時為金剛橛灌頂供所準備的彌勒佛像和響銅器物已到，根本沒有供養，請父親大人審察。」說：「此乃好兆頭！」顯得十分高興。

　　當年秋末將舉行嶺卡德瓦的定期法會，大師要聆聽《三續》、《秘訣》等一些余法，起程前往牟地。在途中，昂仁法王又來迎請，因此前去為法王眷屬和寺廟少數的上師僧從做灌頂、隨許和傳承等。使各自的願望得到滿足。此後一些時間，寺廟大體上由父親掌管。如同我所講的又來了所謂的命令，因此倉促決定離開昂仁前往牟地。其歡迎儀式如同往日。在與牟欽會見時，大師說：「昔日粗略地聽過了這些《寶訓》，但是這次需要對部分《寶訓》做一次全面系統的講解。」牟欽言道：「色卡達波有這種范例，將所有的一切，連同《道果》都樂意奉獻，但是在此之前，需要閣下在集會上口授教法。」于是大師為了照顧他人之利益，在彼處集會上進行了《增壽》等，一切書籍教義的三十多種隨許，以及其余的各種灌頂傳承。隨後牟欽親自對部分《寶訓》、《秘法要點》、《傳統細緻的婦女修飾》等進行了各種極其徹底的講解。而且又在禪定洞窟私下對大師進行了單獨的與眾不同的訣咒單傳。接著尊者牟欽又講解了以前發生的一些故事。如是薩迦派的《道果》法統，經過大菩薩傳承，從此利濟眾生有增無減。牟欽道：「今天又以你薩迦閣下為首的說法者，努力實行《寶訓》的講修，使得《道果》如魚得水。」大師的想法是：以前鄔欽金剛持講解《道果》經典八十三回；尊者大摩訶薩講解二十六回；妙吉祥桑結仁欽講解五十一回。而這些變化及化身來到人間很困難，但是本人在世期間無論如何也要講解一兩遍，樹立堅定的思想，立下了誓言。隨後再次請求授予由得道者香巴傳承的有關尼姑的各種教法。言道：「尼姑教法各種傳統的灌頂教導需要如此輪番的進行講解。」賜予分辯部綱之思想，而且尊者角麥德欽等到陳述了從香卻許切瓦聆聽之願望。當年大概講解了《深法要義正文》、《加桑尼的妮欲六法的注釋》各種傳承教導極為圓滿。背後又授予《續部師的傳記》、《金字經不同的原文和注釋》以及各種新舊秘訣文件。這時，父親仁波切在古寺又對大師發出了參加金剛橛修行之勸告。因此大師立即向古寺動身。在此之際，尊者牟欽說：「我今年已經七十三歲了，然而可靠的授記講，在最近時期我不會有什麼災難。我想一兩年不死的話，可以將這些余法奉獻給你。希望閣下你要在薩迦的上下護法神殿，自動進行各種合乎教法的卓有成效的求神保佑。」此時大師內心感到不安說：「為了我等眷屬和佛法眾生之利益，懇請足蓮住世百年。」又以優質的坐墊等豐富的財物供品為大師牟欽久住院世間進行了祈禱，而後動身返回古寺。大師想到勝樂金剛、喜金剛、密咒金剛及瑜伽為及本續、秘訣、一切聞聽事業之共同的和各自的大小性相［２４］，明智地做出了決定。那時間夏卡法王的後裔常勝降魔英雄，依靠本身的一些條件，斷絕了道位修持，又為了王位的不斷延續，來到該大師身邊聆聽喜金剛根本道灌頂。當時為了其本身師徒的補充，接納了一些居者和行者，除給予最好的根識總義外，對降魔尊者本身也感到驚訝和奇妙，從此以後堅定不變的敬信繼續增長。那時，東噶瓦之夫人德角爾丹瑪次尊，在南北寺廟放齋僧茶，迎請大師為會首，供養了極其豐盛的財物供品並向善根大圓滿菩提做了回向。

　　大師在二十一歲土蛇年八月里前往牟地，在嶺卡德瓦金寺會見了牟欽本人。在當時牟欽以其手書箴言的形式賜予大師《寶訓》、《道果》為主的昔日所講授的所有師法，除此之外，還提出了許多疑問。大師對本續和秘訣理論之要點，毫無遲疑地進行了詳細的回答。尊者牟欽道：「哎呀呀！薩迦派祖法《寶訓》、《道果》之教導原文及注釋，秘訣的所有深奧要點和詳細的軌范儀則，這些好象是印在了你的腦子里，真讓人感到驚訝！」讚揚他成為密乘大法師。並說：「請在大會上講授《寶訓》」，大師欣然接受。于是大師在黃道吉日對成百上千的希求者，系統圓滿地講解了《寶訓》。同時，又做了秘訣的停止方法，本續的接續形式，灌頂和加持的詳細規范儀則，以及遠離罪過的勸化等。牟欽向聽法者詢問解說清楚精要者如何時，聽法者對情況沒有夸大，實事求是地說：「父親生兒子，願世代相承。」牟欽聽後無比高興。當《寶訓》講解結束後，大師來到禪定洞窟牟欽的身邊，往日大師曾向牟欽做過懇求，但是沒有做過任何答復，然而今天也未曾聽見牟欽說話，只見他突然從坐墊上站起來，敬上黃金三錢和許多五色彩旗，並說：「這是對你這位禪師順利講解《寶訓》，進行酬謝的表示」，然後回到座位上並愉快地講了下面一席話：「牟地的所有母寺和子寺均歸入薩迦派。這種情況是閣下修行《道果》所夢寐以求的，今日變成了現實。這次沒有發生意外，我預料今後不論怎樣講解《道果》都將不會有人阻礙。」又一次睜大眼睛凝視著大師道：「我們師徒直至圓滿不分離！不分離。你是文殊菩薩之後裔，昔日為佛，開導我吧！」大師聽後心里無比舒暢。

　　一度，在禪定洞窟里師徒二人閒暇的時候，大師就父親要他管理古寺和因為需要前去做了「東必」，由于思想上頓時生起的苦惱而哽咽。大師繼續說：「父親雖有答復，然而未能達到預期的目的，請問這件事如何做是好？」尊者方道：「我認為你現在若留在這些寺廟里，對于佛法眾生都將大有好處。但是從內部的情況看來，需要做些反駁，但進行時要注意方式方法。」給了一些明確的告誡。

　　而後在二十二歲土馬年二月初，圖登朗結寺的堪欽索巴江措和宗嘎丹孜寺的法王加央卻桑到牟欽面前來求法時，牟欽說：「這里已經很長時間沒有進行受戒的工作了，眼下有這麼多的格西在此，若能做受戒工作，對于佛法的繼承將會有好處。」因此，大師手持鵝黃色寶幢，高興地進行請求，如是，在當月上旬的黃道吉日，于幽靜的禪定洞窟，由尊者牟欽桑結堅讚本人做規范師，在其足數的虔誠僧伽之中央，受戒之比丘，正式完成了出家受戒。真正喜歡佛法的諸神，明顯地露出了笑容。隨後又聆聽了由尊者欽本人教授的《吉祥密集五次第》等。首先從《生起次第的注釋》，班欽古茹和尊者尼達森格所著的《注疏》上進行詳細的辨析。然後聆聽了尊者多吉強和貢欽所著的《五次第論的文章》，及其他眾多學者以格言形式為尊者洛追堅讚的手札等所寫的《莊嚴五次第之指導》方面的極其成熟的經驗傳授，漢藏的許多經典卦詞注釋圓滿采納了彼類《送葬集》方面的一些漢文經典的話，需要如此掌握各種經典所說的內容及《菩提道次第論》的編排形式。」結合不同漢文經典的灌頂、指導和修持圓滿做了講解。如是大約用一個半月的時間完成了有關《聖密集》法的聆聽。並再次聆聽了四尊者對于《噶當修心經》，預備階段修心七事的經驗傳授，和各位噶當派先師的高僧傳，以及由松巴大譯師所傳承的《空行母耳傳秘訣》的指導，和由楚洛傳承的《甘苦轉為道用》的指導等。在當時的一些空閒時間，由大師和圖登堪欽、法王加央桑巴，在主要的林卡大會上，多次進行不動密集灌頂，並簡明扼要的講授大菩薩牟欽文集之經文傳承。

　　後來從古寺傳來了父親身體勞累過度的消息，當接到消息後立即起程時，昂仁大法王又發出懇求，後來準備正式到昂仁進行巡視時，牟欽上師言道：「這次去昂仁要盡量少耽擱，趕快回古寺去。在昂仁賜予以大王為首的千余名僧眾以具二奇徵傳承儀軌形式發菩提心之恩澤。給予第司哲江和昂仁寺的大部分尊長規范師，以及羅普寺的僧眾等一些進行不動密集灌頂信息的答復，並單獨為人王少數主僕進行了長壽灌頂和授記，而後急忙動身起程。父親仁波切已于氐宿月(四月)十八日坐化，十九日祈禱結束。大師抵達古寺後，在父親死前未能最後見父親一面，心里深感內疚。隨後瞻仰了遺容，內心得到一些慰藉。那時間得道者索朗旺波和胞兄仁波切阿旺貢嘎旺結叔姪二人以及眷屬，為了進行悼念，長久進行喜金剛供修儀軌，遺體火化後著手廣泛建立常年定期祭祀。後來大師單獨住在仁增拉康，維修和新建了殊勝靈塔及許多的重要畫像，所有這些偉大善業的經常維護，完全是為了悼念逝世的父親所特地進行的。

　　隨後，再次前往牟地，來到牟欽身邊，繼續聆聽先前未聽完的《深法寶帳怙主的秘密指導》、《護輪石寨母的教誨》、《送葬經》、《甚深能斷派的傳承指導》、《大悲觀音菩薩縫紉規則的當面系統指導》等余法。而大師以耳傳之主所容許的方式，原原並併地傳授了，與眾不同的納若空行不可思議的秘訣、《往生單傳二母》。當時，尊者牟巴從言談話語之中做了一些向往其他淨土的暗示，大師心里甚為不安。在普遍進行久住世間祈禱的那天，天空布滿了彩云，這時大師心想，獻長壽永生彩云本身吉利吧！當大師即將動身回古寺的時候來到牟欽身邊，請求全面給予教誨。牟欽就眼前和未來講了許多許多，最後注視著大師言道：「哦！人生如同閃電轉瞬即逝，因此依止純潔的根本三律儀(別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀)努力進行聞思修，怎麼做對佛法眾生有利，就照此去做。以後回到薩迦，應立即進行立個月的勝樂修念。」在大師祈賜教誨時，心里非常高興，請求圓滿之前將其置入悲心的保護之下。

　　隨後大師動身前往古寺，抵達曲米的金卡勝樂頗章時，為了修念「時輪勝樂大黑天」，在此地住下。大師在一次夢幻中清楚看見尊者牟欽駕到。好象是在進行師承道果灌頂的加持時，明顯地聽見大婆羅門薩樂和、牟欽申巴欽波、京俄仁波切貢卻江措諸位的名字。又在清晨撒真言芥子時頃刻進行夢幻，沒有看見尊者牟欽之貴體，而聽見聲音宏亮、語氣堅定地說：「是要令其所謂的心口意金剛母言詞清晰」，隨後大師從夢中醒來，心想尊者牟巴就在此處吧？驚喜交織而生。此後不久尊者牟巴色身便隱入了法界。

　　遺體火化後大部分舍利子和尸骨分開，稍大的頭蓋骨碎塊獻于大師。隨後舉行了大規模的供施和祈禱。精干的僧眾和眷屬進行了一個多月的「喜金剛」修供儀軌和上師供。在古寺的僧眾大會上進行了廣泛地布施和常年的定期祭祀與誦經。父親仁波切和牟欽共同的靈骨塔及銀塔如意寶出乎尋常，特別精緻。等高身量像，高大的銀像和百多幅畫像，以及為定期祭祀新建的「喜金剛瑜伽母」的修供等，也先後在超度法會上完成。隨後圓滿完成了「勝樂火供」的補充念修，爾時，又對在坐的諸位賜予時輪勝樂黑天之火。

　　大師二十三歲即土羊年。從最初就渴望朝拜佛之代表——拉薩的釋迦二尊和自然天成的神變大經堂永恆桑耶寺為首的一切聖地。在此之際，有具信力之伍如雅加長官之愛妻朗嘎尊瑪先後再三發出邀請，因此接受邀請，于五月里動身起程。授予人王及眷屬長壽灌頂等各種隨許，隨後向大師敬獻了無數的供物禮品。接著前往江卡孜又受到了百科寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎，朝拜了著名的現見解脫大佛像塔等各重要宙宇及神龕，並在寺內進行了滿意的灌頂傳承。當年該地雨水極為稀少，旱情十分嚴重，但是自從大師來到寺廟的當天開始下起了大雨，全區上下深受其恩。隨後在其熱烈的歡迎下抵達空嘎，在此地住了幾宿，廣泛地布施了僧茶和僧粥，並進行了灌頂和祝福。對主要的依身大智大悲佛的親制品［２５］等內部朝拜之外，進行了詳細的瞻仰。接著先後在聶塘、扎西崗、曲宗、溫爾等地下榻。對尊者之塑像恰乃瑪和先師本尊神的護法神殿等全部的殊勝所依處，進行了認真的朝拜和祝願。

　　這時，在營房里有個人對大師的財物進行詐騙，當及護法輪鈷入彼之腹內，于是彼便胡言亂語，說個沒完：「隨員們！來敲打這些靈物並用煙來薰吧！」「我不是那種人，我從薩迦來，沒有得到加央嘎索朗的包袱卷我不起」說。問：「現在放在那里？」「放在白額騾所馱宰好的連頭的羊腔里面」。如此取出時，「現在我們將此獻給閣下去，還要進行會見，得不到灌頂我不走。」如是向大師請求。彼又熱情地跑去，不顧一切地抱住大師的雙腳，把頭緊緊地靠在腳上面淚流滿面，隨後清醒過來。後來大師仔細地聽了事情的來龍去脈，只說了一句「如此造孽可悲呀！」並沒有給予任何懲罰。

　　大師一行抵達拉薩，向釋迦二尊和天然十一面觀音像等一切主要所依處獻哈達、點供燈、獻上圓滿的供養云。為著佛法眾生之共同利樂潛心地進行祈禱，並朝拜了布達拉宮和藥王山，又前去瞻仰了大規范師和款頓魯旺松瓦的修行處，即後來成為尊者師徒轉法輪之聖地——業巴石窟。在很遠的地方便可以看見業巴寺里的尊者阿底峽［２６］的恰乃瑪白塔，並清楚地看見在其表面有羯沙流波暱(觀音菩薩——化身)之浮雕。然而，當來到佛塔跟前進行瞻仰時，卻什麼也看不見了，但仍然做了認真的朝拜。在當晚夢見有四位美女從四方各自展開一面織錦，上面並放有坐墊，「請就座」說！大師欲入座，但是卻到不了織錦上面。後來向家僕真巴繞江索朗溫色講述了這段夢景，彼言道：「象是空行的迎請形式，請問善因如何！」大師說：「織錦升高了，沒有拿起，不妨事。據說此聖地是經過了加持的。」正如所講今後會實行前定之事。隨後大師又動身前往桑耶寺，在自然天成的神變大經堂永恆的桑耶寺內外，僧眾儀仗列隊隆重歡迎，隨後在頗章下榻。接著大師又來到白嘎角，護法大夜叉也隨後到達。當時大師對護法大夜叉並不太熱情，然而護法卻十分虔誠的做了許多透徹的授記，尤其是懇求大師承擔起管理古寺的重任。特別是有一個最好的兆頭，格西說：「現厲鬼需要一匹馬，此格西做「東必」之地，若對公正的職位進行慰問時請牽來尾巴叫「覺伯瓦」之快馬。做一個清淨出家者時，請帶著新的回憶。本大師出家時就特意奉獻了一匹名為頂飾的神馬和新的「色波」。同時，依靠出家人的講思修利濟眾生之功業正在完成。大護法思想上稍有不滿。然而要使雅巴嘎波世系不中斷的話，由三世怙主變化的年輕格西本身要有雄心壯志。」獻上了一席話。隨後大護法送大人至石階的盡頭，格西在此期間為了顯示出自己公正地位之光彩，說：「請桑耶寺的所有神和人三呼『願善神得勝』與之配合。」。大師右手持寶劍向天空揮舞三次，這時，在此集會的黑壓壓的人群，三次高呼：「願善神得勝」！接著在桑耶寺大經堂遠近四周出現了許許多多的供燈和敬神哈達。

　　接著大師一行抵達欽普地方時，從紅岩石窟的洞穴里，流出了很多長壽泉水，所有師徒對之祈禱並飲用。在石窟的一側石壁上天然的尊勝塔清晰可見。大師向廟祝詢問該地的廟志情況，廟祝回答：「該寺廟住的是噶瑪派僧人，但奇怪的是早已絕跡了，目下大聖人駕到，重新打開了聖門。」到處這樣傳說，如是產生了隨念過去世間師君三尊［２７］時的某些思想感受。接著大師又為桑耶地方的所有僧俗信眾普遍進行灌頂和加持，賜予佛法之恩德。

　　而後大師再次接到來自班角繞丹土宮朗嘎瑪的催促邀請。大師來到札塘，朝拜了夏魯大譯師的金塔和其本尊神的時輪塑像以及由班欽強巴嶺巴修建的大靈塔與彌勒佛像等。在其班角繞丹的隆重迎接下到達目的地。對以土宮為首的集體或個人，共同地或者個別地傳授了各種師法，尤其是受到土官母子的鄭重祈請又當面傳授了一些深法。在大師親自進行隨許時，有一修法女子遇到了一位手持皮口袋留著長胡須的游方僧。他和所有的上師怙主沒有區別，因此生起了智慧的信解。大師在班角繞丹上部的著名的清涼寒林護法神殿每日做一次祈禱、酬補和請托。按照所得之秘訣，在一塊塔石上又以五堆黑青稞就佛法眾生共同的利樂，尤其是對至尊薩迦派佛法的全面發展進行了祈禱。後來大喇嘛倉得到了班角繞丹的寺廟莊園，肯定得力于這次的法施。當時施主連同眷屬因完全的敬信所奉獻的財物供品之豐盛不可想象。隨後相繼于九月里返回古寺，十月和十一月圓滿地建立了常年的定期祭祀。

　　大師二十四歲鐵猴年時動身前往牟地，對尊者牟巴欽波的一切內塔和外塔進行了朝拜，並圓滿地獻上了供燈和敬神哈達，做了祈禱和祝願，又在僧眾集會上布施了齋僧茶，並進行加持和十余次單獨教誨，再三給予佛法之恩慧。後來大師來到達莫德勒地方，該地昔日經常遭受雹災，大師賜予觀想護輪，從地之後三年之內該地未曾下過冰雹。隨後大理又在雅瑪德丹和宗嘎丹孜的僧眾集會上布施僧茶和僧粥，並傳授各種師法。在敏卓受到貴婦人的迎請，大師如是前往，進行百余次的長壽灌頂和授記，並進行了若干次的隨許，然後返回古寺。

　　當年藏歷四月十八日的夜晚，兄長仁波切貢嘎旺結突然去世。在進行祈禱時大師轉動金剛持法輪百多回，並建立喜金剛彩粉壇城等修供儀軌。另外，多次向周圍的遠近寺廟普遍進行布施，尤其是迎請以加央索朗旺波為首的居者和行者僧眾萬余人進行供養成和布施，並在多次的俗人集會上廣泛進行施舍。定期的悼念祭祀，更是不勝枚舉。

　　當時古寺之後裔軟弱無力，以江滾旺波修為首，直接間接地不斷說長道短。尤其是法王噶瑪彭措朗結也以為佛法眾生著想，正式提出直接插手。以上所出現的這些情況仔細想來在父親仁波切的遺囑中曾多次有所暗示，桑耶寺大護士法也直接間接地對薩迦子嗣密教三部的年輕怙主多次進行指示和授記。古寺本身的全體僧俗大臣，為著大師管理古寺盡力祈禱。然而大師一度出家為僧，過去的主張和行為如上述。

　　在當時西藏地區一派繁榮昌盛，佛法公私的正式最高首領主張對古寺本身政教兩法的一切眷屬不能舍棄。殊勝佛子深切關注，按照所說的身體力行。

　　在這一年里，舊的大殿放射著吉祥之兆。大師首先在出家時頂禮過的能仁金剛座和同座的二妃之面前，獻上豐盛的大供，然後按照規矩進行奉還戒律之儀軌，接受了圓戒居士［２８］金剛持的禁戒。從此以後薩迦派的政教兩法猶如上弦月發展興旺，日新月異。

　　大師二十六歲水狗年時，被大王噶瑪丹炯旺波迎請到日喀則王宮。大師考慮到這次下榻大王的大府，系初次建立法緣關系。為了表示慶祝，大師奉獻了稀有的銅鍍金「輪王七寶」［２９］等厚禮。師徒五十余人又用彩色細砂進行金剛橛習修。為大王和隨從以及正在進行福壽法事的百余名僧眾傳授了金剛橛之火，又賜予法王及眷屬長壽灌頂和授記等如意法，並奉獻了人們難以想象的盤龍咒士衣等大批禮品。在返回的途中到達坦隆後進行了圓滿的酬補儀軌。大師回到古寺後進行了常年金剛橛念修。

　　當年九月里，大師又為夏爾卡人王索朗旺波的部眾和其子法王阿旺索朗堅贊巴等達官顯貴以及南北等的僧眾等多人，講授深奧《寶訓》的教導次第及部分秘決和《送葬經》傳承等。在三個月之內使其圓滿成熟。當時大師得一夢：江滾索朗汪波，彼一次就傳授了各種寶帳怙主壇城灌頂。上師和護法認為此夢乃神奇的徵兆，人們甚喜。更為巧合的是在發大菩提心的那天，天空出現了日月彩暈並下了瑞雨。

　　當年甲域樂貢巴寺的京俄貢嘎通珠，欲朝見大師和瞻仰古寺聖地，大師對彼發出了邀請。彼抵達後聆聽了無數經教，在聆聽《自貢協的隨許淨行囑托》的當晚大師得一夢：京俄和他坐在一起。在他們面前出現了一位瑜珈師裝束，身體魁梧，頭挽髮髻者。身上佩帶著骨飾和叮［口＋當］作響的鈴響。此人神態猶豫不定。得此夢後次日大師對京俄貢嘎通珠大加讚揚。大師說：「也許是這樣，我注意了你的眼睛，你兩眼炯炯有神而且你忠心耿耿」。

　　隨後該地區奇怪地發生了瘟役。大師又授予彼等若干深法，彼返回原地。京俄曾先後三次來古寺，聆聽了無數的師法，受益匪淺。後來當京俄彼即將去世的前夕在樂貢巴寺建造了重要所依尊者釋迦牟尼像，使能仁之光芒照耀該寺。後尊者前往藏區時，為了有利于佛法眾生，又將授記教誨二度母像獻于薩迦。

　　隨後大師從二十七歲水豬年四月二十二日起，在七日之內修煉聖物長壽丸。當時每天天空都布滿白云。在一次夢幻中，有一女子獻了許多水果，並出現了奇妙徵兆。

　　當年夏天大師在拉欽仁增頗章宮做系統的大威德念修。

　　今年十二月里納貢寺法王金巴札巴師徒一行，前來朝拜古寺的佛像和佛塔。法王彼顯乘和密乘各種功德圓滿且造詣很深，法源純正，是牟欽尊者的首要及門弟子。因此大師從彼聆聽了一些師法，法王又授于大師《寶帳怙主八尊之隨許》等。

　　大師在二十八歲木鼠年十月初六日的黎明得一夢：在尊父法王的面前擺放著內地茶等許多財物，尊父看著大師說：「這是這些財物的清單。」隨後將清單交給了大師。接著大師就所存在的許多思想疑慮和如何破壞了戒律等，請賜教誨。

　　後來未過許久，加央圖托旺曲從康區返回，大師和全體師徒到朗嘎爾之間進行迎接。見面之後尊者彼立即獻上了哈達等禮物。當時得道者兄弟二人已很長時間未見過面，心情十分激動。彼為大師掌管古寺政教之後，事業興旺發達而高興，再次敬獻哈達和進行頂禮。大師上前抱住院兄長進行推讓。得道者言道：「我老了，而你在政教兩法方面的傑出智慧，別人望塵莫及。」彼對大師給予了高度讚揚。

　　兄弟二人一起愉快地檢閱了前來歡迎的南北寺廟的僧眾儀仗隊。由嘎欽夏種奉獻了大批的真正來自內地的各種佛像、鐃鈸、茶、綢緞、騾馬等財物，並向各個經堂一一敬獻了敬神哈達，又向僧眾布施了齋僧茶，對一切神和人分別進行了供奉和饋贈。

　　當年，在古寺對以夏巴·卻結貢桑仲和得道者圖托旺曲之侍從加拉喇嘛卻江措二人為首的許多堅定不移的信徒，當面傳授了各種《寶訓》寶。此後京俄寶又從江洛聆聽了一些教法。

　　在大師二十九歲木牛年之夏，對拉康欽莫和大殿里保存的殘缺不全的《甘珠爾》經進行了修補。中心神殿的夏業勸告常年念誦《甘殊爾》經，獻函頭標籤五堆以及上部寶蓋等禮品。往日每年誦《甘珠爾》經一遍，大師建立了每年誦三遍的制度，另外向拉康欽莫的後院走廊和金剛橛殿獻了華蓋和道果上師傳承畫像以及裝飾檉柳女牆的一百個最新樣式的風鈴等。

　　那年從坦昌莫切地方迎請尊者旺曲繞丹，彼以大師往日所不能傳授的，猶如心臟里的血液一般的《三赤》等金字經為重點，將各種欲法，特別是將所謂的口傳秘訣哈拉那波的袖珍本等深奧教誨作為禮品圓滿贈予法王，並賜予如意經典。

　　大師三十歲火虎年時，南北寺的大約近百名僧人依靠空行母的黃丹壇城的威力為先導，創建了納若空行的初十日修供。八月里應地方顯貴的多次乞求，對南北寺的僧人進行「上部金剛橛灌頂」及有關金剛橛文件的各種傳承，隨許和深刻難得的單獨教誨二十余次。

　　三十一歲火兔年時，大堪布一切智阿旺卻給札巴欲對著名的頭部閃閃放光的傑尊欽波的塑像進行十萬巡禮，並打算會見大師，故來到古寺。兩人會見後甚喜。大師渴望傳授除太師外往日其他人從未聽過的余法，堪欽本人也樂于奉獻這些師法說。隨後便一方面進行巡禮數目的積累，一方面進行無量的師法傳授。以後在四月份又專門迎請堪布，繼續聆聽先前的無數余法。大師也向以堪布為首的眾多居者和行者傳授了各種深奧教法。
　　隨後在金剛橛修行結束後，大師應大王丹炯旺波的正式迎請，前往進行長壽灌頂與授記及一些消除災難的灌頂和傳承。並為新建的普巴札倉的僧人以及俗官、貴族進行「下部金剛橛威猛解脫灌頂」。同時又對寧瑪派總綱進行了簡單的闡述。因此，敏卓才旺巴等各位賢明也不由自主地被打動。大王奉獻了以洛統札西普寺廟莊園為主的難以數計的財產。大師在返回的途中，到納塘進行了朝聖。夏欽協繞炯乃從鄂額旺卻丹寺正式發出邀請，大師如是前往，向所有殊勝塔進行祭祀，為佛法眾生進行祈禱並在集會上布施齋僧茶。在以夏欽本人和坦孜朗嘎桑結為首舉行的集會上，大師登上金剛持寶座，廣泛地宣講佛法。接著前往秀木格町，在萬余人的集市上進行「大會眾灌頂」。而後，繼續前往到達坦隆，在此舉行了酬補儀軌。在北方的某個村莊里，在許多要求摩頂的人群中，有一位名叫崗玉的女子，頸項上生長著一個很大的癭。大師為她進行了認真的摩頂，事後大師心想之位長了項癭的女子大概是大剎土神的妻子，因為她所長的癭與一般人的癭不同說。

　　在當年八月里委派札芝羅剎曲宗護法神殿往日的星貢［３０］作為以前古寺座主的代理。當年根據聖者仁波切的誓言，用轎子迎請來怙主兄妹的塑像。由大師將此塑像供奉在該護法神殿，並莊嚴地獻上敬神哈達和供品，授權進行圓滿開光並常設定期朵瑪。這時大師做一夢，夢見大聖旺波村堅對其講：「這些是各種如意經典，這些是修法海里「拘留拘星」［３１］的一些與眾不同的秘訣」，而後將這些贈給了彼。該護法神殿在做木盤時，自在成就者完全表現了殊勝的思想。在當時一部分奉獻者攜帶著經管的七種財物，出人意料的到來。這些正與如意護法夢幻之徵兆相吻合。此後，返回古寺。

　　三十二歲土龍年時大師應堪欽可旺曲札迎請前往，受到僧眾儀仗隊的歡迎，在此聆聽了以《時輪經》為主的深奧無邊的師法。大師也向彼直接傳授了《密集五次第》，為純潔郭派將《送葬經》等各種古書有關聖者的全部教導和傳承及一切注釋教誡毫無保留地和盤托出。因此，該堪欽也從此成為了密集語自在。

　　三十三歲土蛇年，前一年細脫拉讓的土石工程的收尾工作全部完工，並對利瑪拉康的金剛座和支那拉康的五台山及各大書房經庫等進行了命名並隆重為之開光。與此同時，又對拉康欽莫東北角的尊莫碉樓的根基進行了修繕。這時得一夢：夢見大咒師父子三人和大師等一起前往桑木林，來到了拉康欽莫東北角。大咒師仔細地查看了尊莫碉樓，而後看著大師滿意地笑了。接著又出現大咒師已經去世的情景。

　　三十四歲鐵馬年時，堪欽阿旺曲札再次前來聆聽了以《紅色能怖金剛的灌頂指導》等為主的有關大威德的耳傳、秘訣、修行和求神等無數和師法。那時間，司庫達波圖托身邊的大小官員主張不合。因此，大師在四月份來到古寺，單獨對大小官員曉之以和合之理。然而達波的怨恨未消，因此罷免了所有的大小官員。大師再次前往古寺對侍從及時地做了吩咐，而且又對善瑪夏仲和二位弟兄口授了許多教法。六月份應邀前往日喀則，為第司和佛母眷屬儘可能地講授師法。當時，孜東座主也住在此處，因此也聆聽了一些灌頂傳承。

　　那時，代本敦隆巴私下進行謁見，為證得菩提，啟請護持，奉獻了大批禮品。後來不論是在他患病或者是在戰亂的各個時期，大師對彼都一心關注，進行慈悲的保佑。如此出現多次，因此代本由衷的欽佩其德，感謝其恩。因此，每年向大師敬獻大量供品。隨後彼為了修行金剛橛抵達古寺，在這時孜東達欽古珍及其侍從圖登堪欽阿旺典巴多吉等也一起抵達古寺，大師授予他們《金剛橛灌頂》，《黑色五次第教導》等許多如意法。

　　三十五歲鐵羊年，因心血過剩而又耽擱了放血，因此病情十分嚴重。為了祈福禳災，在以南北寺為首的不分教派的寺廟大量發放布施，將內外的財物如同施舍病人用過的器物一般大量施舍，以求消災去病，最後放血也逐漸生效。這時做一夢：看見文殊菩薩光芒四射，但不是平日鍍金的顏色而是藏紅花似的金黃色，極其憐憫地來擁抱大師。此時大師也虔誠地撫摩著佛像多次進行祈禱。隨後大師感到身體元氣大增。

　　在當時，為了慶祝身體好轉和進一步消除災難，對近萬名僧俗進行了至高無上的布施。然後創造了觀看以前重點收藏的至尊貢嘎沖卻的本尊神全部畫像之條件。在此之前，大約從三十三歲的歲尾，重點收集畫像三十五幅並進行了精心地供奉陳設。在三十七歲時，為此成就舉行圓滿隆重的開光儀式，當時出現了許多奇妙的徵兆。

　　三十八歲木狗年時，從班繞迎請珠卻圖托旺曲，京俄仁波切也一同到達。大師賜予珠旺本人三明妃[32]朗嘎卓瑪和嘎繞法王身旁的兩姊妹等眾多的居者和行者《寶訓》之恩德。隨後京俄也聆聽了以前從未聽過的一些寧瑪派密法等許多佛法正理。

　　三十九歲木豬年時，圓滿授予康區的供品官等眾多的上師弟子《修法海之隨許》。

　　四十歲火鼠年時，被第司迎請到日喀則，因第司每年都要舉行祈福禳災的法會，今年請大師充當會首。大師師徒五十人同時到達，並從莊園請來普巴札倉的上師和古爾巴的上師等師徒約二十五人共同演習《金剛橛回遮法》。放朵瑪那天放了朵瑪咒。當時從桑日神山的山坡上颳起了一股狂風，風勢越刮越大向東方刮去。後來如同預兆顯示了慈悲。

　　隨後孜東發出了邀請，大師如是前往。對加央強巴索朗堅贊貝桑波三弟兄和圖登堪欽阿旺曲巴多傑等師徒多人進行長壽灌頂和授記等，賜予難以數計的教法和衣食。知事僧們也周到地為之服務關奉獻大批供物。在返回的途中到達色朵金，朝拜了班欽釋迦卻丹的銀塔寶等殊勝佛塔，並向僧眾進行布施和法施。

　　隨後前往日喀則，受到大王的親自迎接。當時藍天映著彩云，並下著吉祥細雨，出現了奇異的徵兆。在此為大王講授了若干深法，並且聆聽了由孜東赤仁波切發講授的各種深奧難得的《外八繞道》之法。接受了第司要在普巴札倉建立寶帳怙主兄妹塑像的指示。從日喀則王宮起程那天，第司又親自送行。當來到札什倫布壩上時，有一位女子因未得到摩頂極為傷心，哭喊著跑去。在尚未到達納塘時，西文刮起了狂風，飛沙走石。當晚大師言道：「今晨那哭喊著跑去的女子和這黃風預示著在我會見福田施主時不知將會遇到何等的禍福？」然而，隨後吩咐護法跳神。當時第司本人雖有滿腔熱情及措施，但是懷疑未能下達到日喀則說。後來又下達了許多公開觀看跳神的命令。

　　當年在後藏地區出現了天花病，古寺的僧俗大眾也染上了此病。遠近各處禁忌歌舞，大多徹底暫停。大師在大殿里做《離四耽著》之教誨時，對從天花病中迅速解脫出來的僧伽進行了摩頂。當時大師言道：「我也大有可能染上天花病」。但侍從們說：「大師先前住在牟地時曾出過天花，現鼻子上有一痘瘢清楚可見，哪里還會有出天花的可能。」但是，不管怎麼說，在建立修習金剛橛的淨化那天，大師身體多有舒服，然而為了不引起大家的疑慮，仍然堅持進行。在十五日上午身上和臉上均已出現了個別的痘疹，但是醫生們由于上述的印象太深，認為是其他的痘疹，未引起重視。在講解佛法時仍然高聲宣講，因此病情愈來愈重，但是大師考慮到大咒師的定期法會自己責任重大，便忍耐堅持。十七日確診是出牛痘，十八日進行匯集壇場，由札倉舉行祈福禳災法事，大師身體日漸好轉。周圍所有僧俗言道：「今年出天花時，敲鼓是欠妥的，然而佛音樂器這些無妨。大師能從天花病中解脫出來，僅此而言就是希有的證果跡象」。

　　四十一歲火牛年時，根巴地方之首領圖托仲弟兄因患天花病去世。大師師徒一行迅速前往。孜東達波仁波切等對眾多上師送了回向禮，在許多寺廟放了布施。由在師師徒進行了圓滿的念經超度，並為三兄弟分別建造了銀塔。然後大師師徒一行返回古寺。接著又在六月里舉行了大供施。當時迎請尊者珠卻圖托旺曲為會首。回向禮獻的是大約一箭高的度母銀像為主的無數供品。

　　四十二歲土虎年時，第司請求對外寇要進行一次例的朵瑪回遮。大師隨即前往昂仁，去時途中朝拜了昌莫切察爾欽的金塔等，並在札倉放了布施。抵達昂仁後，大師在寺廟多次放齋僧茶和布施黃金，並在大會上做《五字文殊之隨許》，而後又對空嘎札倉私自放了布施，對正在維修的大殿進行頂禮並進行了「大會眾藻頂」。隨後大師又朝拜了昂仁的大彌勒佛和頂峰之塔。在返回的途中被龍樹之化身迎請到卓莫隆，進行大供養。在朗巴仁欽町對集市上的近萬名僧俗大眾進行長壽灌頂，然後前往古寺。

　　八月初八日金星會奎宿時，心傳弟子阿旺索朗旺曲札巴堅贊貝桑波降生。

　　四十三歲土兔年時，藏巴汗向洛巴進行征伐，放火燒了所有布魯克巴(不丹人)施主的房屋，準備將布魯克巴夏日仲本人秘密地軟禁在溫貢寺內。在這場戰亂即將來臨之時，大師不顧個人安危，不辭勞苦立刻前往。日喀則的第司閣下和巴初代本郭隆巴等兩人下達了集結軍隊的命令，並抽調了後藏軍。後來藏軍和布魯克巴簽定了互不侵犯條約，雙方軍隊後撤。當時大師在帕里住了近一個月，住在由得道者唐東結波所修建的桑主拉康。大師在此向得道者親手修建的吉祥塔和著名的能夠醫病的得道者本人之塑像等一切殊勝所依處進行了頂禮摩拜，巡禮朝聖和潛心祈禱。帕里因為地勢高寒，終年積雪不斷，很不舒服。當時大雪斷斷續續時下時停，當大師向綽莫拉日山獻了回向朵瑪並祈求神靈保佑後，雪立即停止了。歸途中路經婁奇、格星隆、根巴、羅巴和納仁等地，每到一處都進行大會眾灌頂和大悲心的修行轉承。隨後接受指導六字真言的請求，發誓反復念誦萬遍的人很多，念誦一百至一千遍的人也不少，因此為這些有情播下了解脫的種子。隨後大師返回古寺。

　　當年在勝樂宮里進行修繕的供養依處如同典巴益西的壇城按期完工，並選定吉日舉行了隆重的開樂。傑出的殊勝佛子的傳記和位于隆町處保存有北方法種王［３３］朗結札桑巴遺體的銀塔，後來瀕臨毀滅，隨迎請大師對尼德拉讓供奉的各種資具重新進行了安放。大師又前去會見了堪欽一切智阿旺曲札的後裔仁波切，並聆聽了許多師法。

　　四十四歲金龍年時，孜東達欽索朗倫珠母子二人到達，賜予彼《五次依怙灌頂》、《薩迦譯師之文集》等許多深法以及眾多的財物禮品。

　　四十五歲金蛇年時，北方固始汗的軍隊到達，包圍了日喀則，衛藏地區出現了大規模的戰亂。莊園周圍的百姓和遠路的所有香客受盡了蒙古兵的歐打和蹂躪。當時，大師前去進行蒙藏會談，蒙古兵給尼巴國師喇嘛派了途中侍從，表現了真正的誠意和虔信。大工業師暫時住在鄂寺，因為蒙、藏雙方思想深處都十分傲慢，不願接受可靠的建議，所以大師返回了古寺。當年大師考慮到佛法眾生之利樂做了第三次大規模的布施。

　　水馬年三月里，大師起程東去，對人王噶瑪丹炯旺波進行了耐心細緻的勸導，從暫時和長遠的利益出發進行了告誡。人王奉獻了八思巴仁波切的本尊所依，一層石級高的依怙像以及當前彼在新年授權時的所有陳設和用云木做成的大乘寶本尊寶帳怙主像、漢鈸、剎土喜種等。此後大師為了全面護持進行了祈禱。但蒙古兵沒有推遲對第司藏巴汗的征服。當五世DL喇嘛準備動身前去日喀則的時候，開初大師講了一些幽默詼諧的話，此後正真地從照顧出發給予稱讚和歌頌。在《三咒師高僧傳古蘭經函第一品》等許多聖書中均有清楚記載。大師處理完日喀則的繁忙事務之後，返回古寺。八月里應昂仁堪欽龍樹坦幾巴之祈請，大師在鄂寺和南北寺廟的僧眾集會上講授了《寶訓》。

　　在蛇、馬、羊連續三年里整個山谷的人們晦氣很盛。因軍營駐扎過多，修行部大咒師的修行水出現了乾涸的現象。大師前去對生長神做了酬補儀軌，向乾涸的水渠進行了祈請，因此泉水又向往日一樣流淌。連續三年在衛藏地區出現了大的災荒，然而因此扭轉了有情共同的命運，人們變得更為善良。大師發大菩提心，輪流前往古寺的所有經堂，為著有情共同的利樂，曼札願心等不斷發展成熟，並在所有護法神殿為各地獲得幸福努力進行祈禱。

　　在四十七歲水羊年，心宿(五月)二十一日在崩塘供養上師那天，從三淨地和最高的佛像塔里流出了甘泉，水又清又大整整流了兩天。猴年年景也很好。隨後對崩塘進行了全面細緻的維修。以前從各個靈塔均有浴佛水流出，然而前段時間曾經斷流，但現在又從三淨地師徒三人的佛像塔里不斷地流出浴佛出，出現了如此奇蹟。此後照樣對八思巴仁波切的外塔金佛塔及經堂里的所依處進行了維修，並且供養了各種供養資具。當時大師在郭茹進行一周的閉關念修時，又出現了若干非同一般的景象。

　　那年，霍爾地方人王闊端的後裔，力量強大的大皇帝呼卡托，聽到大師之聖名後被其深深感動，從內心生起敬信，隨發出如下迎請之書信。

　　具德大薩迦巴谷端：
　　在迪慶地方深受普遍愛戴共同擁護的聖賢殊勝之王敬稟者。
　　朕遵照諸位先王遺訓，欲宏揚社稷佛法，需得一位實能引導眾生的賢哲上師。為迎請您已派去使者。使者是：淇根格隆、薩仁格隆、札巴格隆、朗其格隆、那瑪干格隆、桑木丹格隆、貢嘎曲結格隆。其來義由使臣面詳。

　　壓書禮品：銀盆一個、銀酥油筒一個、瑪瑙小碗一個、玻璃碗一個、水晶小碗三個、水晶花瓶一個、金鎧甲一副、金盔一頂、雕花弓箭囊袋一個、弓箭數只、雕花金鞍轡一副、鑲金的水晶腰帶一條、雕花手搖鼓一個、銅錢花緞一匹等敬上。

　　寫于具神聖功德之古寺八年，陰水羊年仲夏初五日(藏歷五月五日)。
　　未載入信中的綢緞、黃金、松耳石、珍珠等禮品不計其數。首席信使是被尊為國王本人之帝師的色欽喇嘛札巴，彼私人也奉獻了大批禮品。特別是當和大師會見時，彼神采與眾不同，見者均為之感動。隨對彼產生無限敬仰之心情。然而，那時古寺政教的擔子很重，因此，大人未能成行，而對政教兩法均做了圓滿的回禮。

　　四十九歲木雞年時完成了怛特羅部及七十三壇城二者的傳承次第及結構部局，和對二十一層樓高的畫像的圓滿指導，並隆重的為之開光。

　　在五十歲火狗年時，桑耶寺大護法寄來書信。信中講：今年格西(指大師)身有大災大難，需要不少的安全退隱處。如其所言，十一月里冬季法會結束的那天晚上，大師火盛熱動之舊病復發，當身體感到不舒服的時候看見聖者仁波切從四面八方前來進行引導。隨即反復采取了剖刺放血和藥物治療，並注意休息調養。又在百多個寺廟放布施，由于祈禱禳災的強大威力，大師終于從病魔中解脫出來。隨後舉行了慶典和共同除障。後又在火豬年正月里。對全體僧俗普遍放布施。由大師充當大會之會首，進行善根大圓滿菩提之迴向。

　　土鼠年，桑耶大護士法來到嘎欽仁波切之跟前，如同以前又一次進行稟報。正如上面聖者的傳記中所說，在這一年里，原先極為傲慢的乃珠以及心術不正的拉珠兩部落從洛中退出，請求歸順藏王，以福田施主作為靠山。西藏兩次對布魯克巴用兵期間，對乃、拉的酋長仲雜瓦很難管治，當時束手無策。後來當十月里大軍出動時，大師在側隱之心的驅使下又前去調停。在帕里固始汗之子和噶丹頗章(即西藏地方政府)的大總管，福田施主會晤時說，應將軍隊集中，倘若布魯克巴情願接受的話，就按命令執行。說後並沒有布置軍隊進行集結。在師後來前往巴卓地方，但還沒有找到機會對藏洛雙方進行詳細調解時，藏軍已經秘密地進行了集結。由于騎兵和步兵快慢的區別，當騎兵大部分到達了巴卓山頂時，一千多名步兵才到達巴卓的半山腰，這時布魯克巴的軍隊也接踵而來，洛內部的人開始屠殺藏軍，圖謀進行一次可怕的行動。隨即大師對洛部落的將領和布魯巴的烏欽法王明之以理：「先前要派藏軍來，其本身也是奉命，你們現在從災難中解脫出來，要知道這是薩迦大欽的恩德」。使彼等認識到為有今日的太平，藏軍有無量的恩德。

　　那時，藏軍本身遇到了危險。大總管的身體憶無法醫治。大師心中明白死神已降臨。于圓滿地進行誦經和超度儀軌。後來回到古寺將遺體進行了火化，並由大師將其碎骨塊做成泥塑小佛像，安放在閣樓里。臨時連續不斷地死後的善根祈禱儀軌。另外，又做「普明大日如來儀軌」一千次，並做安樂祈禱和「普賢行願品」十萬次。

　　大師以智慧的視力和觀察通，獲得空行的地位，在未獲得能夠顯現清淨化身的標志之前，內心十分悲痛，于是進行積淨以修福懺罪。隨後，對南北寺廟等眾多信徒做善逝藥師佛七供的隨許並賜予顯宗儀軌的經文傳承等許多師法。當年秋天為以心傳弟子加貝央為首的希望成器的眾多居者和行者，講解《喜金剛三續》的經義和《護輪石寨母的一切公開的和秘密的教誨》等。並對有關秘密耳傳的無數灌頂。教導和傳承祈賜教誨。有關秘密耳傳按照現存的祕訓以前只傳十余名合格者，當看到了這次規定的范圍標準之後做一夢：文殊怙主索朗旺波身放異彩，兩只腳靠在大師的頭上，就有關傳承加持進行了圓滿系統的指示。

　　此後處個方面均未出現任何凶兆，因此大師思想更加堅定，又當眾宣布深奧佛法存在的五十種疑問。十二月里，又為以心傳弟了加貝央為首的居者和行者僧俗一百多人進行《勇猛寶帳怙主灌頂》。

　　五十四歲鐵虎年時，大師為心傳弟子仁波切為首的眾多居者行者進行《寶訓道果子》的當眾講解及系統引導。《後八繞道教學釋》的傳承教導和正確實施《送葬經》的經教和道理，除秘密道的注釋上，連同十秘融為一體。在三個月之內大轉深奧的佛法之法輪，進行講經布道。並為落成的高大完美的薩欽的鍍金剛銅像進行開光。為炯達堪布貢卻培瓦和軌范師強巴堅贊師徒私下傳授《喜金剛根本灌頂》、闡明注釋隱義及《丹書》的經文傳承等。另外，又傳授了有關這方面的若干合理的眾生義利以及部分《百種教導》等。

　　當年在坦爾昌莫切地方，由差欽洛色江措和心傳弟子達惹瓦索朗群培兩人在條件尚不具備的情況下，為遺體舉行火供，並且由昌切諸位長老將尸骨獻給大師，由大師將其做成小佛像，安放在新建的精采銀塔之內並為之開光。他們師徒又發出邀請，在上面舍利塔失火的頭天晚上，有一位留有胡須，身著布衣的佐給(古印度一教派名)，手里拿著兩聽所謂的印度鴿子言道：「這兩只鴿子需要吃食」說。但是，由于鴿子膽怯，沒有吃，兩只鴿子飛到了柱子的間隙里，停在了柱頭上。這時在佐給的跟前站著一位身材高大的僧人，顯得有些難為情，什麼也沒有說，悄悄地站在那里，佐給又對差欽師徒講：「護法輪大衰，而對遺體如此迷戀，餵鴿子放些尸骨，需要吃這些嗎」！怒容滿面的僧人對差欽說：「白格雜輪衰敗到如此地步，遺體火化時估計一定很傷心」。

　　在大師五十五歲鐵兔年時，心傳弟子仁波切加央索朗旺曲尊者十四歲，舉行了坐床，其情況正如加央索朗旺曲本人之傳記所記載：當時從馬月(五月)初二日至十一日，參加坐床典禮的人有：結羌的夏仲喇嘛叔姪，昂仁、塔波札倉、古爾巴札倉、卡瓦黑、結卻、雅麻德丹等的上師、軌范師、僧眾、信徒等多人。為滿足人們的願望，大師進行了《部分百種教誨》的傳承、教導和隨許。慶典的最後一天，師徒兩人一齊登上法座，那時敞開了如意寶庫供施之門，所有佛法眾生之幸福隨之增長，並且向一切有關的善根進行了大圓滿菩提回向。

　　在大師五十六歲龍年時，為心傳弟子仁波切等有緣的全體信徒傳授《百種修法》等各種灌頂傳承。打箭爐薩央管家柏業，請求會見特地獻上了大批禮品，因此授予彼《金剛橛上部灌頂》等眾多的佛法甘露。而後又為剛完成的大經堂後院走廊壁畫進行了開光。出于對年堆孜欽所有上師僧眾的情面，為加央索朗旺曲哲江和堪欽桑丹江措等許多僧團，圓滿進行了大密空行快道修行和與眾不同的納若空行加持，四種灌頂形式的灌頂加行以及「生圓次第」［３４］的各種指導，各分支道明白易取的經驗傳授和所依靠的各種新舊文件的經文傳承，及《勝樂根本續五十一品》的經典著作原文的詳細注釋，百種悉地的隨許故事以及百種悉地的圓滿轉經，修習本續的傳承注釋，決斷斷境的加持、指導和傳承等。大師進行了用言語難以表述的灌頂、教導和傳承。

　　當年羌達欽貢索朗札巴特地前來聆聽居者和行者的教法。圓滿系統地授予彼各種寶訓。

　　在大師五十七歲水蛇年時，多康(青海和康區的總稱)人士前來向力量雄厚的阿利法王長老閣下獻了大批禮品，並對寺廟普遍進行了布施，使法和財的願望得到滿足。當年冬季沖巴江堪欽芒托札巴朗結說要在古寺建立由法王薩班傳承的戒統，如是抵達古寺之後為北方達波貢嘎索朗札巴等居者和行者以及二百多僧伽，照此戒統受了比丘戒。

　　大約在這年初春，我手指感到有些不舒服，桑耶大護法說我長了莫莫克蟲子。又說：「譬如其他先輩父母白天行樂，不信肢體會受到摧殘，變成蘆葦一般。就像你們兩個的父母但願不會如此。」「自己造下罪孽，所有後代隨苦果。是命中注定的。

　　秋天，圖巴溫色結和隆堆卓瑪二人欲將精彩的新舊所依單獨集中，建造一座經堂，其余的人以今年不宜蓋房為理由堅決反對，使其推遲。當時大師做一夢：有一個人獻來一個美麗放光的金篋子，其內盛有佛舍利，請求建一座後殿。大師為經堂圓滿建造洞察明鑑，隨即開工建造兩座殊勝所依處，喇嘛拉康和護法神殿。在第二年大師五十八歲木馬年之夏，希有的殿堂和神像全都建成，並為之圓滿開光。

　　這年，DL喇嘛從哲蚌寺來到日喀則。大師為共同的佛法和個人的聲譽著想，也前往日喀則，受到了各位首領和福田施主的熱烈歡迎及殷勤周到的服侍。大師對每個福田施主贈送了豐厚的禮品。在會見時，相互情意融洽，暢所欲言，尤其是和殊勝佛王不拘形式地就顯密佛法就進行了漫談。佛王心情舒暢，對大師予以全面讚揚。這些在佛王本人的傳記等聖書中有所記載。那時從各方來的喇嘛、官員、僧俗部眾極多，然而無論祈求什麼如意法，均予以滿足。當時所奉獻的禮品多的難以想象。後又在返回的途中進行法施，如是抵達雜給護法神殿，在此圓滿進行回向和求神保佑，然後回到古寺。

　　大師在五十九歲和六十歲的兩年里，先後為北方達波貢嘎索朗札巴、勒隆堪布、鄂寺前任法王索朗江措、拉康堪欽桑木丹江措、尚頓喇嘛強巴阿旺朗結和江孜喇嘛仁欽強巴堅贊等人，不可思議地進行了《續部》的各種灌頂、指導及祕訣的隨許、傳承和注釋等，這些用言語難以表達。

　　火猴年時，永不動搖的佛法虔誠施主，薩央莫孜烏金措莫母子三人及大批眷屬侍從等從康區打箭爐來到古寺，向古寺當局奉獻了大批的綾羅綢緞和茶葉等，又向以拉康欽莫為主的各個經堂供奉了大量祭祀資具，並在僧眾集會上布施齋僧茶等，所獻供品之豐厚難以想象，出乎意料。對彼等傳授了《噶當四本尊的隨許指導》、《尊者之百種法源》、《修心》等深而廣的師法，並讓永遠地繼承。然後又對全體主僕賞賜了大量而稱心的衣食財物。

　　一個時期從圖登寺來了游學辯經者強卻巴貢嘎索朗，當彼游學辯經完成後即將離去時，又改變主意留了下來。彼在說法的同時和大師一齊完成了長期的灌頂、傳承、指導和解脫等。大師對強卻巴講：「啊！最後讓你留下來，我想對你和佛法將會有益。我雖然老了，但是還要盡可能地說法，你們年輕人要為共同佛法，特別是要為大一切智佛法著想，努力進行講修、教誨和聽聞等。」對彼做了各種指示。那時，強卻巴還沒有獲得教誨與聞聽的地位，但是後來色松朗結的規范師和圖登朗杰寺康巴札倉的規范師請求：「有益于佛法者已經出現，然而請對未來做出授記」。另外，為對大致合格者采取單傳的形勢，大師以圓滿的形式對《主人手冊》進行了補充。

　　在藏洛眾生的命運中共同存在著災難，八月里，由于邊界上個別人的行為，引起了今上(對西藏地方政府的稱呼)的極大忿怒，于是今上向巴卓腹心地區派遣了由衛、藏、康及霍爾組成的大軍。布魯克巴法王也像著了魔似的，迫不及待地強占土地。全體藏軍一致向大師祈請，然而大師看到時機尚未到來，先後派遣了各位人士到前方對士兵進行慰問。隨後大師向天和護法做潛心祈禱，求神保佑。當時大師得一夢：自己的一些僕人，在四個篩子里裝滿了奄奄一息的小鳥獻給了大師。大師對此進行了加持，于是小鳥死而復生，全部飛去。大師對于完成當前的任務充滿了信心，于是在十月初三日動身起程。沿途的招待和敬獻的供品不勝枚舉，廣大信徒滿足了做佛法施主的願望。最後大師一行抵達帕里的桑珠拉康。派遣堪欽桑登江措作為使者，前往巴卓向藏洛雙方的將領分別贈送禮品，並傳達了締結條約之命令。並向帕里地方的百姓親自傳授大悲心縫紉方法，無數次地進行灌頂、傳承和指導。以億遍六字真言作證，保證戒除殺生。為了許多有情之後裔，使解脫的種子更加成熟。對諸位金剛護法做額外的補償供，並及時不斷地祈求神靈保佑。此時得一夢：看見寶帳怙主容光煥發，布札之尊顏猶如皎潔之明月，閃爍著三只金眼。又一次在夢中看見剎士神婆羅門的身體，皮膚變成了一片片的藍色。另一次夢幻中：一只很大的慈鳥嘴里叼著一只虎爪，慈鳥用它鋒利的鐵啄不停地啄，這只虎瀕臨死亡，後來這死尸一般的老虎被拋在吉黑護法神殿背後的石岩旁。此後那只慈鳥變成了兩只大烏鴉飛到了身旁，為兩中烏鴉供奉了許多食物和美酒。在另一次夢幻中，師父大人手中拿著一只蠍子和八口蜘蛛，彼將這些十分可惡的蟲子全部放火燒掉，煙霧瀰漫了整個山谷。據說大火一直燒到正廳的護法神殿。前後夢幻得出的結果預示著，為洛藏雙方的安居樂業格魯巴(即西藏)和布魯克巴正在達成協議。對此故意進行歪曲者，上師天將予以誅罰。

　　以此之際，巴卓堪欽仁波切身體欠安。因此，古寺的代表發出命令請修法者索朗札西前來，彼如期到達。言道：「我在做夢時，洛藏雙方將達成一個完善的協議，然而以前格魯巴和布魯克巴雙方之間沒有一個調停者，隨著卓堪欽的到來我這個由納仁宗窮寺養育之人，要親手決斷一些事情並要趁機去一趟洛地，從今天起對一些重大事件從頭至尾都將牢記在心。」講了許多深奧的話。

　　隨後在十二月二十六日堪欽再次來到身邊。大師六十一歲火雞年正月初八日起程前往納仁小宗。在此暫住兩個月，並為該地集會的僧俗進行灌頂講經。在適當的時候又給予個別精干者一灌頂、指導和佛法教誨之機會。這時北方達波仁波切前來敬獻佛事，大師說：「我雖然年邁，但無需顧慮，而堪欽大概會有大的災難」。當時，象往日說的那樣，為了解救處于困境的眾生，于角宿(三月)的十二日從納仁動身起程前往帕里，在帕里大約住有月余。洛藏宗嘎分別就協議進行協商，然而沒有受到接待。又在四月精干的師徒抵達巴卓，藏軍猶如戰俘獲得了生命興高彩烈。住在巴卓腹地的藏軍，深受潮濕、暑熱和瘟疫的折磨。大師對每個侍從每天早晨都分發聖水，防止了瘟疫的蔓延，病號也迅速康復，顯示了慈悲。

　　隨後本人和代表來到了洪熱卡地區和藏軍兵營之間作了各種巡查。最後，大師和孜東達欽仁波切強巴索朗倫珠等叔姪、吉雪夏仲以及鄂寺、札什倫布寺的代表等來到宗堆，大師對布魯克巴的譯員十分嚴肅的說：「總之，佛法需要宏揚，眾生需要幸福，對此，洛藏雙方的大人們要共同考慮。只有如此，藏洛雙方才會得到幸福。我認為洛地有洛地的幸福，西藏有西藏的太平，最後邊界不搞清楚的話，那麼歷時一年的協商也就沒有必要。因此，洛藏雙方的思想都要通達」。此後，布魯克巴的譯員說：「有關人士能親自耳聞目睹具德薩迦巴色身文殊菩薩，是我等的福氣。哲莫拉山口以內的藏軍卡加對我等強橫無理，而薩迦巴不指責藏軍。我的宗雜(地方長官)再三到此進行接洽，甚感羞愧。據說以接到命令，藏軍已將此獻于薩迦大施主」。大師對此又穩妥嚴肅地指出：「藏洛雙方簽訂了五年的協約，使藏洛所有的眾生納入解脫之道，心得安寧。故曾對我進行多次頂禮和祈禱。在以後很長時期哲莫拉山口就是一把鐵鎖，能打開這把鐵鎖的人，就是薩迦上師。」在一陣喧囂之後唱起了讚歌。布魯克巴、各位宗本和全體施主在完成調停之後，又互贈禮品，不可思議。

　　此後，六月初六日開始從巴卓後撤。藏軍的首領們在隊伍未走完之前需要留下說。如是藏軍和役畜毫無損傷，安全撤退。隨後大師師徒一行也動身起程。當時大師說：「今年藏洛雙方眾生如此受益，並非我有莫大的本領，乃是各位先師的恩德和護法神之威力。我觀察了彼此的動向和奧援，經常出現護法神一齊駕到的夢幻。」今上大總管在來函中如此寫到：「您今年為利濟眾生，盡職盡責，調解達到了預期的目的，其功德無量。我本應會見，鑑于公務繁忙，未能如願。您要求以後在衛地會見，此要求可盡量予以滿足。」

　　隨後，大師一行依次來到恰必爾的時候，心傳弟子加貝央主僕及民眾等前來迎接。次日在大寺舉行了隆重的歡迎儀式。大師又在該寺普遍布施僧粥。深秋時節在雅隆不斷為大噶舉巴貢卻索朗群丹等轉動博大精深的法輪。昔日關于壽元之事曾向堪欽阿旺卻札求神問卜，有在六十一歲時愉快宣講佛事之說，今年到了如是執行的時候。

　　六十二歲土狗年時，前去為夏仲大噶舉巴傳授各種師法。夏仲彼也向大師認真地獻上了依靠先父妙決的長壽永生。「為了佛法眾生之事業，祝願您活到八十歲，並願我倆同在」說。

　　拉薩的主宰者，福田施主向大師發出了邀請。為旅途及佛事著想，在集會上普遍進行了布施。在此基礎了又宣講了《長壽度母心經十萬頌》等。于鬼宿(十二月)里動身起程，依次來到日喀則，受到了德達羅布閣下的殷勤招待。隨後又受到貝科卻德寺、羊卓朗卡孜、下戒差和空嘎卻德等寺的喇嘛、官員和普通僧人的迎接、供養和最好的服侍。大師也為他們當面說法。

　　當經過曲水抵達特炯時，有一女子突然鬼神附體，言道：「我是從桑耶前來迎接聖人的，要對閣下進行發願。」說著洋洋自得地來到了侍衛身旁，受到侍衛的攔阻。侍衛們進行了稟報，「我準備立即去桑耶，此刻身體十分勞累，不能會見」。大師如此下達了命令，隨後那女子便自動離去。最初到衛地時，有一偷盜包袱卷的竊賊鑽入內部，揭發者說可能是護法的隨員。

　　隨後，當大師抵達旬宗時，感謝受到了殊勝佛王、福田施主以及政府僧俗官員的遣騎迎接。到達拉薩兩天後于黃道吉日，佛王一切智和今上大總管等進行了會見，並隆重設宴款待，又進行了長時間的愉快交談。蒙古的全體首領也敬獻了大批禮品。

　　然後，大師對拉薩大昭寺和小昭寺的釋迦二尊、布達拉宮的滿意觀音和世自在觀音等各殊勝所依處，進行了供施。為了佛法眾生共同的利樂，又進行了圓滿的祈禱祝願。在此聚集的薩迦巴、竹巴、寧瑪巴等各派的眾多大喇嘛、朗卡孜的第司及眾多僧俗一致敬信，請求朝拜和聆聽教法，並奉獻了難以數計的禮品。大師在大願法會上分別進行了大規模的布施，另外對衛地的所有大小寺廟也發施了布施。隨後，桑耶寺大護法請求大師迅速前來桑耶，趁此機會其會福田施主也同樣的發出了邀請。殊勝佛王以及今上總管仁波切等奉獻了極為豐盛的禮品。感謝福田施主以及首腦和隨員又到渡口進行歡送，並再次贈送了大量的禮品。當大師一行抵達桑耶的松卡地方時，堪昌巴等前來迎接，次日在僧眾儀仗隊和吉雪夏仲的隆重歡迎下來到了行宮。第二天在布哈爾角樓上舉行了莊嚴的焚香祭祀。大護法本人也即將駕到。大師師徒暫時來到角樓外，當護法更衣完畢，隨著通知、護法駕到。在往日知來僧們沒有到石階的前頭迎接護法的慣例，並且那日石階又顯得很長，人們便飛速來到下庭院後門之間進行迎接。當神人一齊來到石階前頭時，大護法說：「為班支達宏相佛法，我們三呼『惡善神得勝』！這時聚集在此的黑壓壓的人群便齊聲三次高呼『願善神得勝』！得勝！得勝！」二位神人分別在小凳上就坐。護法敬信的儀表，體態端莊。就多方面進行了交談，最後說：「規范蓮花生的崇拜者，厲鬼的大厚鎧甲和內衣等，當年這些東西除了你們薩迦格西之外，其余誰也不配進行修補，今天也應該如此。上面所需的資具載于案卷之中不需蓋格西的圖章」。如云立即著手進行，案卷放在堪昌柔江巴手中。初三日大師親臨現場，取出盔甲，認真地完成了修補，使得大會甚為滿意。大師又贈送了大批的信財、資具和供品。吉雪夏仲深深被其感動心悅誠服，故聆聽許多教法。以前薩迦使許多死鬼依靠超度的美名舍棄了丑身，在工布地方稱做為「噶瑪噶舉雪卡喇嘛」。

　　今上因觸犯了宗旨，死于達孜地方。經強行詛咒，變成一個殘暴有力的「部多」。以彼為首許多死鬼在此地作祟。按照超度請求進行佛經儀軌淨化時，連同人肉氣味死鬼們升入天界。大護法當眾宣布：「達孜地方的『部多』，們已由格西進行了超度，今後拆除所有神殿，也無需再上供了。」從此之後再也沒聽到過這類「部多」的名字。

　　隨後，為桑耶仁窮寺的僧人和各方的眾多祈求者進行以喜金剛根本灌頂為主的長時間的灌頂傳承。為許多萬人集會進行長壽灌頂，講授大眾佛法，並為大殿進行了圓滿的開光。為了完成四大部洲及小洲的一切修復工作，進行了圓滿有效的頂禮。

　　翼宿(二月)二十九日清晨動身起程，隨後抵達朗色林，授予母子隨許和教義的部分章節。然後依次到達恰鎮、札塘、強巴林、加林、朵普、惹瓦麥、達波札倉、空嘎等地，受到了各地僧眾儀仗隊的隆重歡迎。按照迎請順序前往，分別賜予了布施和滿意的師法。尤其是在金剛座居住的十三天里，為法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒們圓滿地進行了無數次的本尊護法的灌頂傳承和加持。在寺廟布施齋僧茶十三次，並布施聖物和黃金。此後法王噶居瓦等又來到崗巴羌曲塘之間進行送行。大師對法王噶居瓦言道：「至此請回吧！以後我們倆一齊去淨土。但是，我們倆先後可能相差大約一個月」。這和先前進行久住世間祈禱時所講的話相同。後來法王噶居瓦圓寂二十六天後大師也相繼坐化。

　　在旅途中大師前去會見了達庫柏的喇嘛和僧伽，並進行了布施，口授了教法。然後應戒差寺僧眾儀仗隊等的迎請，在此放齋僧茶五次並廣做布施。又在貝僧和朗卡孜傳授如意法而且收到了大批的貢物供品。在仁布時來了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大師又對他們進行了布施和口授教法。抵達孜東後傳授了各種如意法，協敖們舉辦了極為豐盛的喜宴。隨後大師一行返回古寺。

　　夏末時為北方達波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等眾多居者和行者宣講《金剛瑜伽母的經驗傳授》進行大量的灌頂傳承。秋天色奪金的堪布到達，向班欽夏迦卻請求傳承的道果。當面授予以江東滾索朗旺曲師徒為首的眾多求法者部分寶訓。

　　大師六十三歲土豬年時，克珠阿旺朗傑從桑丹前來求取佛法。大師當面為加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和協敖們為首的主要人員詳細講授了《大威德熱派角尖怨恨了教導》和這方面有關的文件傳承，並為新建的三世勝伏護法神殿進行了開光。在此之後，修建尼托拉康時，有一位游方僧晉獻了稀奇的文殊菩薩楞伽惹卡夏響銅像和名為雜度母卡的精緻石像等。

　　該賢哲如此為佛法眾生之廣大事業操勞一生其本身之傳記殊勝無比。在此以三輪簡言之即：一切了義勝者之父，一切妙法的自在，除文殊菩薩本身外，其余誰也未獲得。

　　然而為了防止正確導師由于指導上的差別產生無因之果的現象，不斷進行學習和聞聽。其導師和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、優結札巴羅追、珠卻土吞旺曲、古珍貢嘎旺結、穆欽·科羅東巴、額旺達孜巴、朗卡貝桑、達欽江貝央·索朗倫珠、崩欽、貢嘎班角、那貢巴·金巴札巴、多吉強。旺曲仁丹、堪欽·阿旺曲札、京俄·貢嘎通珠等十二們太師。十二位太師均愉快地進行了三種承事［３５］。

　　當時聞聽新舊顯密正法海的情況，在珍貴的受法錄中記載詳明，所有一切猶如太陽永放光芒。如何聆聽，其所得結果亦並非導師引導，大部分是自己進行圓滿成熟的修持。從十二歲開始圓滿做喜金剛的誦持基數起，不論早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐墊上一一進行「勝樂輪」、「金剛橛」、「大威德」、「白度母」、「密教三部怙主」、「勇猛寶帳怙主」、「黑文殊」、「獅面母」、「作明佛母」、「黑鵬」、「毗那夜迦」、「雙面寶帳護法」等的圓滿修念和連續不斷地全面觀想。黎明時從起定瑜珈開始就單傳「長壽儀軌」、「毗爾松」、「深道」、「四光線」進行多種道位的信號單傳等，對「勝樂現觀鈴尊者」、「納若空行往生瑜珈」、「降服部多」、「護輪石寨母」、「上師寶生如來」、「儀容的長壽儀軌」、「獅面母」、「摧破金剛」、「藏那」、「鄔雜長短咒」、「穢跡金剛」等進行念修，在後來新建的利瑪拉康、支那拉康和寢宮等地對三種所依分別進行上師的祈禱和誦經及一定數量的巡禮朝聖。另外對《善行》、《慈氏願》、《極樂世界願》、《妙喜世界願》等很多懺悔和發願的經卷在不太繁忙的時候堅持背誦一頁。

　　下午在道深道位發願迴向以前，在不斷念誦小金剛橛朵瑪回向、酬補儀軌和持杖母時，對真正的精華金剛橛、勝樂、喜金剛、父母、密集、紅閻羅、大威德、靜猛上師、帳面明王、黑文殊菩薩、獅面母、持杖母、作明佛母、全體藏瑪等反復念誦。

　　從二十五歲擔當起古寺政教的重任之後，不斷做長壽的修持，基本上如願以償。二十五歲以前彼等以兩倍三倍的努力，認真進行修持。如同受法錄中所載：「每日的這些修持，最少也不少于十萬次」。念誦「怙主七字經」二千萬次，「十二字經」和「夏薩那」各十萬多次，不同護法的酬補儀軌萬余次，在所有經堂依止瑜伽上師的壇城祈禱祝願十多萬次，「善行」一萬五千余次，念誦度母名號百萬多次，另外中間賜予紅色布施品，讓其進行修念時，念誦「嗡松瑪」三億次，「六字真言」二十億遍，善行十萬余次，「懺罪祈禱加仲瑪」十萬次。又修行了許多尊勝密咒和長壽密咒等，尤其是對共同瑜伽和現階段及周圍的一切，在修定之中和出定之後無差別。為著所見所聞和所知本尊神的身、語、意，生起次第和圓滿次第等高深瑜珈一並嫻熟無誤，更將札巴堅贊的精彩傳記絕對據為已有，繼續不斷地修持「路標」及「三根本, 佛」的親見本尊和, 授記，對其余眾生, 的苦樂、投生處所和隱私全知神通，達到了大聖的地位。然而為了增長合格敬信徒眾之興趣，為了引導執邪見者走上正確之道路，為了增長一切猶豫者的信念，對此種種差別，時常有所指示。這些在傳記里很清楚，一些十分秘密的有關看法，在此不宜講述。另外，傳統的行為和普通人的觀點，共同的和特殊的功德，不管如何表現，然而為其他住劫緣法，他不會尋找任何藉甚。如實道出了隱情。

　　為了替這些以聞思修確定的法軌及佛教寶的傳統著想，一切居者和行者不要依賴法會，要堅持不斷地轉動法輪，講經布道。由彼所教誨的有益于佛法眾生的及門弟子大概有：咒師後嗣加貝央索朗旺曲、孜東達欽強巴索朗堅讚、大堪布阿旺卻札、京俄貢嘎通珠、夏欽喜繞炯乃、夏卡法王帕巴遲臣叔姪、貢薩·卻結阿旺索朗堅讚、桑巴·卻結貢嘎貝巴、遍主噶舉巴貢索朗群丹、朗普、卻結加央卻炯旺曲、昂仁堪欽遲臣結波、羅珠坦結尼、鄂額旺·卻結朗卡桑結以及彼的姪子，遜切巴·索朗江措等，土登堪欽索巴江措、龔堆屯珠貝桑、堪欽阿旺曲多等和色朵金堪布。加當巴釋迦通珍、札瑪堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央卻桑、恰貴雄法王札巴朗結、隆普法王強巴堅贊、宗嘎丹的主持阿旺貝丹、勒隆堪布桑結繞典、貢嘎多吉丹的仁欽崗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤沖巴、惹瓦麥法王貢卻班角、塔波札倉的規范師羅初典巴、桑耶繞炯札倉的座主貢嘎桑波、決域珠巴旺曲·卻給結札拉瓦、打箭爐薩央法王貢嘎桑波、加拉喇嘛卻江措，以及道統佛學家五明語自在、布魯克巴、桑結多吉、早期翻譯闡明聖教的域莫活佛弟兄及其他教派的許多善知識。本寺的廟祝寶仁欽羅追、強巴彭措仁欽、強巴仁欽堅讚、強巴桑典江措、強巴索朗札西及歷任堪布們，寺院監理者和修法者等。上述諸位均是勇于利濟眾生的首腦。除此之外還有雅瑪德丹寺、卻科倫波寺、卡瓦黑寺雜孜卻炯寺、謝日戒差寺、炯達寺、加夠羅布林寺的各位上師、叔伯、蘇切和不計其數的僧人。

　　為適應其善根不斷轉動法輪，在此難于一一講述，其主要的有：《寶訓會供輪注釋和部分依靠經教》講授十次，講解《大密》三次，曾多次講解《外八繞道的指導》、《黑勝樂四次第》、《離四耽擱著經》、《修心四厭離》、《納若干行》、《郭派密集》、《大悲心直接傳授縫紉儀軌》、《閉關指導》、《各種修心經》等，又講解《部分百種教誨》七次，廣泛地進行經驗傳授並進行其他秘密指導，又多次結合器世間的實際進行寶帳怙主一切秘密的和公開的精心指導。以及其他詳細的傳承指導、教義解說，經驗傳授及其喜金剛受教四弟子的灌頂、根本灌頂、門徑灌頂和無我母灌頂。密集、勝樂、作怖、輕金剛橛勇猛寶帳怙主等高尚的新舊多種灌頂、加持和難以數計的各種隨許。其灌頂、指導、秘訣、傳承、注釋、任何次第的實行都和因明理論相結合，藏族理論以及漢族理論要和法規相結合，漢族理論也要和傳統相結合。其導師仁波切以常囑咐，對疑難要像眼珠一樣珍視，不應虛構和敷衍，更不應該進行絲毫的猜測和類推。四際［３６］和四種耳傳［３７］等結合注釋進行講解，而傳統的作風是，漢族和藏族的賢哲持明次第傳授。

　　大師及太師們為了使傳統理論思想永垂不朽，就共同的一些經論的注釋進行了著述。其中祈禱祝願的《讚頌集》約一百二十種具有韻味風格的書信、竅訣、佛經片段近一百份。大師的受法錄一部。上師傳承傳記二十一部。密宗方面的論典二十三部。宗教源流經函十四種。學習本續的釋文和二觀察的釋文二種。修法壇城儀軌的注疏七種。生起次第和圓滿次第的注疏以及有關講義十七種。有關修法壇城儀軌、灌頂、開光、火祭和跳神等的文獻，音樂、樂器等方面的著作八十三種。有關隨許、酬補儀軌、祈求神靈辦事保佑等護法方面的著述二十八種。有關目錄十七種及各種零星的新舊對照的符號和正字法等。面對所有典籍思想的深刻理解存在于前所未有的善說之中。

　　彼新建了經堂、利瑪拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊勝護法神殿、尼陀拉康、三界勝伏護法神殿、勝樂宮、崩塘、八思巴仁波切的啟登拉康、卓莫角等。而且對各種所依和能依進行了維修和奠基，對南北經堂進行了各種油漆彩繪，修繕和新的布置，凡此種種講述不完。

　　另外又建造了三所依及殊勝無量光的鍍金銅像，造型優美的薩欽金身，用料精細設計新穎的一層半和八層樓高的銀塔，殊勝結瓦穆巴欽波的替身銀像等，文殊怙主索朗旺波的大小兩幅畫像，眾多的道果上師補充傳承的鍍金銅像，用聖物藥泥制作的大批塑像，世上無雙的十七幅精緻的大型卷軸畫像，金剛曼等壇城圖高二十一層，真言系列圖二十七幅，規范師蓮花生之傳記等。其他散落在外的更是難以數計。在此一生之中，所用畫師不少于五人，又對種類繁雜的佛書、經卷組織眾多的繕寫員一年四季不斷進行繕寫。這些在各種三所依之目錄中有清楚的記載。

　　每當眾生偶爾遇到饑荒、瘟疫或者發生戰亂時，便以慈悲為懷，盡力予以消除。為了眾生之利樂，向至尊所依直接發願祈禱，祈求各位金剛護法保佑。為了對彼此左右及邊緣荒區之眾生宣講真言，不論道路如何漫長，從不考慮途中之艱辛，而是毅然前往。立誓戒除殺生，以各種方法使眾生解脫之所有種子發育成熟，地方聖賢之解脫之明顯的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思議地為千百萬人施舍布施，若將功業部分一一羅列，永遠也講述不完。總之，彼為佛法眾生之利樂建立了豐功偉績。

　　當年五月之後，大師體力漸衰，身體欠安，隨即進行閉關念修和著作之掃尾工作，將座前所有的經卷的函頭標籤，書帶等分別完成。在當時這些書並沒有多大用途，而云游外地的護法囑咐將這些書籍送往大圖書館收藏，將來可能會有用說。長此病情沒有大的發展，主要是服用各種藥物進行調養，並廣做佛事。對衛藏所有的寺廟不分彼此，普遍進行布施，並不斷的對古寺本身的僧眾和周圍寺廟的僧眾集中一起進行供養和布施，數目超過了千人。然而身體元氣並未恢復。此時，彼做了唯一教誨：「原以為在我未死之前能夠和絨頓法王以及大咒師照舊進行聽法和說法，並能完成悼念先師的修供儀軌，但我現已年邁又體弱多病，今天佛法事業也只有如此，而且心想，完不成也無所懊惱。年輕時對佛法做了清淨現分［３８］，諸位上師視為掌上明珠，我本人也按照各種教誨對佛法寶任勞任怨進行了管理和宏揚。在此期間佛法眾生也獲得了可喜的補益，尤其是寶貴的佛法傳統一次雙一次地得以宏揚，而且大咒師的法統亦真正獲得了發展，因此也就心安了。我這把對佛法事業再無所補益的身骨，現在一心向往其他淨土」。

　　在當時前來奉獻祈福禳災的人很多，僅此金剛座畫師就有近百人。一時拉康欽莫的全體僧伽齊心協力，公私在職人員共修佛事。「這些僧伽早晚都為我著想，如今這般重視，雖然對我無什麼效果，但是讓尊師保佑他們吧！」大師講了許多極為感激的話。估計關于這些獲得了一些特別的印象，但是，僅只是一些推斷，沒有公開指示。親口講：「至尊瑜珈母的護法顏以及布雜再三降福了」。有一次黃昏時主僕們臨去上面寢宮時，大師說：「請稍放寬心」。同時又重複講：「我死之後將會不斷地降下吉祥的雨和雪」。

　　那時間，聽說第司羅布閣下的母系親屬突然來到日喀則。因此永遠為了佛法眾生的唯一利樂的心已不能忍愛，倘若殊勝佛王對堪欽索朗札西及第巴母系親屬能夠開恩的話則最好，如若不能開恩時，彼等母系親屬就需進行懺悔，佛王仁波切也發出了要接受懺悔的詳細指示。十一月初五日照舊對以文殊怙主索朗旺曲閣下為主的少數金剛弟子，圓滿詳細地進行了秘密教誨和稀有的授記。並以允許的方式就薩迦部落及佛法世系等如何護持及宏揚進一步做了詳細指示。初七日對將被作為佛像的遮蔽物進行題詞時，祝願以法王薩迦班支達尊前遮蔽物顯示出三世吉利，做薩迦巴之後裔死後立即轉壽，降生到淨土，頃刻通過大乘菩薩之地道［３９］。再次變化為具有能使佛法寶純潔之威力。

　　隨後，大師來到總管的身旁，順便進行了多種指示，特別強調在初十日務必進行節日施舍並對暫進和長遠做了全面教導。總管又請求足蓮賢者務必開恩，如若請求仍然不能答應的話，無論如何請賜教。「我等必生和世世代代要繼承和護持」說。「你們永遠不要忘記金剛語之保證將不斷實現。」此後，初十日的誦經祈禱和朵瑪回向，如同往日圓滿結束，隨後說：「準備供養朵瑪」。同時又用手指關朵瑪說道：「為了勝樂，喜金剛、密集等續部上師，本尊護法以及護法資糧，由此顯示的三世所積善財，成為供養普賢如來的眾多如云的的供品，要永世進行供奉」。接著再次進行了祈禱和求神保佑。然後正當進行度母百名念誦之際，問：「大會散了嗎？請暫不要散開，照舊坐下」。隨後聽到了大會最後結束時發出的吉祥高呼聲，「現在散會了」說，心里甚為喜悅。「為了對經常所化的智者宣講有為法之現象，請于十一月上旬初十日，在空行英雄聚會的時候，請帶來特殊的初夜雨以及混雜的至尊札巴的舍利子和大咒師的寺物」說。

　　大師進餐完畢隨後雙腳金剛趺跏坐(盤腿而坐)，雙手金剛握拳交叉在胸前，身體稍微彎曲，呈現出《續部》寶中所講的瑜伽臨終時進行祈禱的姿態，並微弱地兩次發出靈魂升降的「嘻迦」二音和一聲長嘆。身體保持對稱無變化的光音天大身印瑜伽等持之狀。

　　此後一段時間天空晴朗，到處擺放著華蓋、寶幢、飛幡，如同布滿了彩虹。和風徐徐飄來了前所未有的芳香氣味，並不是地從空中傳來樂舞之聲。太陽格外燦爛，溫暖。情器世間呈現出一派令人心醉的壯麗場面。

　　當時衛藏地區正值戰亂時期，因此暫不發表。然而許多聰明人從周圍出現的這些奇異的現象推測大師可能已不在人間。

　　十二日下了黎明雨，從光音天升起雙運身像。頭頂約一指多高的髮髻上帶著亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思議的會供歡迎大師來到東方妙喜世界無垢如來之身旁。當時在細脫拉讓以東的百姓之中，有一個約四歲的男孩，用手指著細脫東方的天空言道：「上方散開時，許多升天了，坐在前面的也去了」。因彼業障較淺，所以能看見大師受到勇士空行集會的迎請。

　　隨後遺體進行了裝裹入殮，當時極為豐盛的供物供品，在此對于一一勝數。首先是加貝央索朗旺曲師徒敬了長期上師供。其余若干密宗法師舉行集會，進行歷時五個來月的祈禱的祭祀，連續進行上供下施。當時布施的土地、財物、不勝枚舉。在此對大師的傳記略加補充，如同敬信的泉水流淌不息。

　　接著于三月二十日遺體進行火化，正如前面所講，當時天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙彌集聚在大殿上，做了許多小紙包，供在靈塔之周圍，並在所有供杯中斟滿飲料做為祭品。另外靈堂上供奉了大體完整的頭蓋骨，勝樂本尊、金剛瑜珈母、寶帳怙主、諸位瑜珈自在的畫像和字母等，極為醒目。各種舍利子以及後來生齒的螺貝等擺放齊整，靈塔莊嚴無比，其余的靈骨如何透明的水晶，並涂抹了香料。

　　加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本個佛、菩薩和上師的泥塑小佛像，耗費黃金一十六錢。此贍部洲最上莊嚴之靈塔尊勝塔，以及大師一重樓高的替身像和大約一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、銀、珠寶鑲嵌，共計耗費白銀一萬兩。這些不僅造型優美並以無數的陀羅尼和靈物進行了裝藏。與此同時佛的本生如意藤畫像也用料精細，布局圓滿。以加貝索朗旺曲為首，僅三十位密宗師連同眷屬依靠作喜金剛之壇城，完成了圓滿的開光和威嚴的加持。

　　此後舉行了定期祭祀、本續誦、上師供以及尊者金剛瑜珈母的供修。十一月份黑泗魯迦的傳統供修。十三日的僧眾法會以及五月份整天的上供下施和上師供等。另外，為在鄂寺、空嘎、娘堆孜欽、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗結、域欽、尼夏、東嘎、桑耶等寺廣泛舉行長期的供修，不遺余力地準備了豐富的根本所依財物和資具。

　　注釋：
　　［１］菩薩摩訶薩——譯言大聖。佛薄伽梵，菩薩等聖者。
　　［２］自續派——佛教四大派之一，中觀派的一個分派。由于根據真實三相正因破除事物實有之自性、故名自續。
　　［３］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後世有緣者獲取，特將密宗秘訣埋藏于山岩、水邊、森林等處囑托空行暫為守護以待未來成就者發掘，而後轉述為文字的極密經文。
　　［４］納南——古時西藏一氏族名。
　　［５］持明——修持密乘、證得成就者。明謂密乘本尊大樂智慧、深入修持此智慧者、稱為持明。
　　［６］蓮花生——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌范師。生于印度西方古國鄔仗那境內，得其國王因陀羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受又大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及鄔仗耶那等地教化有緣皈依佛門、人稱蓮花王者。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊之請入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子學習翻譯之學。從印度邀無垢無等通人證士至藏，翻譯重要顯密經論為藏文。為赤松德贊和王妃也協措傑等有緣者傳授無上密乘八法、金剛橛及訣竅正見等教法；創建顯乘經院及密乘道場，發展出家在家兩種僧團等，奠定西藏舊派密乘之基。其後離開西藏，往之遮末羅等印度西方古國教化有緣，號稱羅剎王者、羅剎王者、羅剎顱鬘大師云。
　　［７］受用身——報身、受用身，圓滿受用身。佛身之一，亦為智度七十義之一　。住法身中不動不起，但于化機菩薩聖眾之前示現身形，成為化身之所依處，為諸相好所莊嚴者。
　　［８］蓮花部——密教三部之一。密教三部：佛部、金剛部和蓮花部。
　　［９］忿怒馬頭明王——馬頭金剛，密乘一本尊名。現示忿怒形相的神、佛總名。
　　［１０］希瓦措——譯言靜命、寂護。古印度一佛學家名。生于孟加拉，為薩霍爾王之子。後于那爛陀寺依止智藏論師出家、受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一。著有《中觀莊嚴論》。八世紀中，應藏王赤德讚邀請至西藏，設計修建桑耶寺，度初試本人出家。並開始建立僧伽制度。宣說律學、中觀、對赤松德贊抑苯教、崇佛教有一定影響。卒于吐蕃。
　　［１１］室利僧哈——譯言祥獅子。古印度一佛學家名。赤松德贊時曾來西藏傳授大圓滿法。
　　［１２］目犍連——釋迦牟尼佛十大聲聞弟子之一；在二勝中神通第一。
　　［１３］囊日松贊——譯囊日論讚。《新唐書·吐蕃傳》作論讚索。吐蕃贊普世系中第三十一代傳人。為松贊干布之父。六世紀末葉，繼其父達布聶賽為贊普。原居瓊瓦達孜(今西藏窮結)，後向拉薩河流域擴展勢力，將被征服地區的人民，封賜作戰有功人員做奴隸，是為藏文史籍記載奴隸之始。受封功臣共同給他上「贊普」尊號。在位期間，中原地區的醫藥、歷算等書籍傳入吐蕃，後為屬下貴族毒死。
　　［１４］赤松德贊——唐書作裟悉籠臘讚。美髯公。赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。公元７５５年，沖齡嗣位，權臣那南等立法禁佛；反長，頒詔崇佛，迎請菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來藏，建桑耶寺，並從印度、尼泊爾各地迎來佛教學者，培育翻譯人材，大量翻譯佛經，使以預試七人為首的藏族三百人出家，初建僧團，由是佛教大盛。曾與大食、孟加拉及唐室構兵，晚年頗致力于唐蕃和好唐德宗建中四年(７８３)，唐蕃會盟于清水縣。公元７９７年卒。史家以之與松贊干布和赤祖德讚並稱為「祖孫三王」，亦與菩提薩埵和白瑪桑菩瓦並稱為「師君三尊」。
　　［１５］宿住隨念——如實能知自己和他人生前、生地、姓名、父母、業、命，資財等諸實況。
　　［１６］大圓滿——大圓勝會。舊密說心性自體性空為法身、自性光明為報身、大悲普照為化身，三身一切功德任運圓滿、即是諸法真實理趨，故名大圓滿。
　　［１７］噶東讚域松——(？－６６７)即薛祿東贊、□祿東贊。唐代吐蕃王朝大倫。不識文記、性明毅，善用兵，參與吐蕃軍政大計，「吐蕃久並諸羌、雄霸本土、多其謀也。」唐貞觀十四年(６４０)，奉贊普命赴唐獻金銀珍寶，為贊普請婚，受唐太宗召見和禮待。次年，唐太宗以宗室女文成公主許松贊干布。他以迎婚大使迎護公主至吐蕃，甚得贊普尊寵。永徽元年(６５０)松贊干布去世，王孫年幼繼贊普位，受委治理國事，施展□國雄才。為發展經濟、進行一些重大改革。四年(６５３)于「祜」地定牛腿稅，徵收農田貢賦。次年于蒙古賽拉集會，決定清查戶口。六年，制定吐蕃法律條文。後于吐蕃占領的吐谷渾地方，仿效漢地劃定田界、按每戶人口多寡分配土地，徵收農田貢賦，不拘于吐蕃本土實行的努力占有制統治辦法來治理經濟較發達的占領區，因地而異地推行有別于本土的統治方式。晚年，一直活動與吐蕃與吐谷渾，並出兵滅吐谷渾，鞏固了吐蕃在今青海、甘南的統治。乾封元年(６６６)返回吐蕃本土，次年，卒于日布。其家族執掌吐蕃軍政大權五十年。
　　［１８］焦若.魯堅贊——八世紀中，藏王赤松德贊時青年三譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》、和《抉擇諸法關樞》等經籍。
　　［１９］君臣二十五人——吐蕃王赤松德贊時，蓮花生應請入藏，為王及其臣僚講授密法。從而得道證果的二十五人；赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅.雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波.拉拜、祥.也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布.拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真.拜吉旺丘、馬.仁欽卻、拉薩.拜吉多吉、朗卓.袞卻窮乃和拉松.吉瓦絳曲。
　　［２０］光音天——二禪天之上層。生于此中諸天，所發光明，照耀其他天處，故名光音，亦稱極光淨。
　　［２１］依靠經教——上師只傳授經文，不予解釋的傳授方法。
　　［２２］佐給——古印度一教派名，此出是指該教派的信徒。
　　［２３］出離——脫離如獄三界輪迴，安然往趨涅槃槃樂處。
　　［２４］性相——實有三法全具備者，為諸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
　　［２５］親制品——某個人親手制造的東西。一般作為紀念物品。
　　［２６］阿底峽——意為「燃燈吉祥吉智」，藏族佛教徒尊稱為「覺臥傑」。意為佛尊。古印度僧人學者，薩護羅(今孟加拉)人，曾任印度那爛陀寺、超岩寺主持。北宋慶歷二年(１０４２)，應古格王室之請到今西藏阿里傳播佛教。住托林寺三年，著《菩提道燈論》等書，翻譯顯密經論多種。五年受仲敦巴.傑窪迥乃之請，到衛藏傳授九年，從學弟子甚眾。卒于拉薩以南的聶當。其弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展成噶當派。宗喀巴創立格魯派時，亦廣泛采納其學說。
　　［２７］師君三尊——即親教師靜命、軌范師白瑪桑普瓦和法王赤松德贊。
　　［２８］圓戒居士——五戒近事男、圓戒居士。受持殺盜淫妄四根本戒及酒戒等五條戒律的在家男子。
　　［２９］輪王七寶——金輪寶、神珠寶、王女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。
　　［３０］星貢——義為樹木的保護神。
　　［３１］拘留拘里——作明佛母。薩迦金法的傳懷柔佛母。
　　［３２］明妃——密乘活佛之妻。
　　［３３］法種王——香拔拉的妙吉祥稱法王，傳時輪金剛灌頂時，把日車仙人等許多不同法種的梵淨仙人，合為一個金剛法種兄弟時傳授，因而得到這個稱號，其後世亦襲此稱號，共有二十五代。
　　［３４］生圓次第——生起次第和圓滿次第之略。密乘中修習本尊三身為生起次第、修習風、脈等為圓滿次第。
　　［３５］三種承事——又叫三種侍奉。對于自己根本上師進行的上、中、下三種供養。修行佛法為上等、身語侍修候為中等，財物供獻為下等。
　　［３６］四際——生際必死，合際必分，聚際必散，高際必墜。或者譯為四邊：即有邊、無邊、亦有無邊、非有非無邊。
　　［３７］四種耳傳——法有經傳、經傳有訣要，訣要有師承、師承有加被。
　　［３８］清淨現分——現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智之所示現。
　　［３９］大乘菩薩之地道——即大乘菩薩十地五道之簡稱。十地即：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。五道即：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

第六章 加貝央阿旺索朗旺曲札巴堅贊貝波桑的生平事蹟

 一切佛教之主宰文殊怙主本身種姓和佛法的唯一心傳弟子加貝央阿旺索朗旺曲札巴堅贊貝桑波名震三界，十分明顯其本身當初變化之所依或者真性，乃是一切佛的金剛語主宰無量光佛。除本無窮盡的智慧神變及游戲外，為了宣揚未來果的妙乘近道，離開三密光音信度河［１］及大海，其光輝形象永不消失。修行持明時手持飛行顱骨念珠，住在鄔仗那之吉祥山，身為雪域化機之怙主。掌握著神種款氏家族生死流轉的加貝央索朗旺波，在本人的傳記中有所流露，彼再次轉生為本族的姪子或外甥。當依怙尊前往衛地時，桑普寺善于透視的犀甲大護法對尊者講：「班支達本人乃昔日的格西加貝央索朗旺波之化身」。接著護法言道：「今世之功業又將如此這般。授記一清二楚並獻了一個大曼扎。為了夏魯寺頂上莊嚴，金剛善住母又親臨授記：「先前為了等覺釋迦佛法，告知金剛手大勢至之變化及其班支達等的第四誓詞時，我極力差使實屬無明。金剛手大勢至之變化身、語、意如同水上之漣漪，為了眾生之利益而安身立命。」又言道：「先前金剛手大勢至變化本身所賜教誡，在班支達所建造的佛塔路的右側，宮殿的西邊。彼為總持母般投放失誤安置于此。」大師彼之前世，名為文殊怙主索朗旺波，金剛手大勢至之變化班支達即夏魯寺大堪布，彼再次轉世為一名阿尼僧人。除上述各種變化外，大師在格頂聆聽夏魯大堪布講解《寶訓》時曾說：「我一人單獨住在薩迦的細脫拉讓，在此獨居心情舒暢，經懺明顯有所增長，似乎昔日曾在此住過許久。」又一天說：以前我修行六加行［２］時所居住過的深宮就在這里，打開這扇小門，我們去看一看說。如是前往，只見寢室門朝西方，東南角放著臥具，如此這般。但是，對于往日的其他事情並不了解，先前並未來過此處，但卻對往日的情況做了精彩的回憶。簡單地說，此一生之經歷大致如下。

　　父親金剛持娶第巴隆孜瓦氏族查學統敏家族之後裔札西貝給普杰為妻。長子夭折，次子名為阿強吉哲，完成禁戒，娶色莫瑪吉烏金角瑪為妻。當父親大人四十一歲時，母親又有了身孕。自從大師住胎之後，母親常常感到時刻離不開護法，恐懼和愉快交織在一起。父親也做一夢：旗幟飄揚，鼓樂齊鳴，呈現出若干吉祥之兆。眾生怙主咒師本人也得一夢：有一位身著素衣，手持惹嘎夏念珠者從此地經過，問到：薩迦後裔降臨了嗎？眾生怙主是否將剩余的領去了？其他的見過徵兆的人，經常可以看見在古寺的上空有一個法螺在不停地轉動，經常不斷地出現一些奇異的徵兆。

　　在父親仁波切四十二歲戊寅土虎年藏歷八月初八日即上弦第二勝日金星會奎宿之時，在吉祥圓滿的細脫拉讓升起了色身之太陽。降生之後，肢體豐滿，身態端莊，五官四肢明顯地與凡人不同。父親和堪欽阿旺曲札一起連續數月每日進行長壽灌頂、隨許和祈禱等，對各位守護神進行酬謝，在南北寺廟建立了齋僧茶制度，稱做為「初八誕辰茶」，隆重舉行了慶典。此制度一直延續至今。

　　當彼身體能夠端坐之後，嘴里好像在講解長短根本咒，吐詞流利，藏谷如，給拉亞，勇保護法七字經等順口而出。到了四歲時便能讀和寫，對法行能領會貫通。有時只身一人在紅色正殿上做各種游戲和談話。當侍從來到，問在和誰講話時，彼便用手指著蓮花寶座右邊說「布札」、「布扎」。時時不離種姓的守護神。更為神奇的是，彼八歲時便能通達喜金剛壇城儀軌。九歲時和父親一起修行大金剛橛，按照儀軌程序曲調舞步掌握自如，隨父親仁波切聆聽薩迦派之祖法「金剛橛」、「勝樂」、「喜金剛」等本尊護法以及通常的灌頂、傳承、秘訣。十二歲以前先後熟練地掌握了各種壇城儀軌，供修朵瑪，靈器回向等的規范儀則。十三歲時聆聽由師父仁波切講解的《寶訓》道果的成熟解脫，外八繞道，以耳傳秘訣的形式聆聽了各種裝飾依靠經教。

　　此後，在二十二歲時和咒師後裔加貝央一起重新聆聽了《寶訓》。

　　在滿十四歲的鐵兔年新春之際，于當地法台上受封為法王。于十二月底拋出了定期大靈器，按其傳統形式盛裝打扮，服飾華美，于晦日(當月的最後一日)圓滿酬謝了護法神。正月初一日政府福田施主的代表，札什倫寺的代表以及孜東的卻本和鄂寺的卓尼爾等親朋大眾，前來祝賀坐床，到處布滿了三淨地之微塵，與此同時又在新年宴會上舉行了隆重慶典。直至十二日由尊父邀請的各方親朋，坐滿了細脫拉讓的大廳，在此舉行了百種教誨等如意祭祀。十三日的辰時在大治台周圍舉行了僧眾法會，大師和侍從等主僕僧俗多人的集會安排得齊備圓滿，十萬張朝陽一般的面孔，笑容可掬。大師親自登上了歷代文殊菩薩的堅實的金剛寶座。指明了佛子善道，闡明了佛學論著的釋迦牟尼思想。口授教法進行了三天，眾生被清晰的悅耳之音所感動。十五日師父金剛持也一起來到寶座，當時有關請求及善根圓覺已經成熟，進行了宏揚佛法眾生利樂之金剛諦語回向寶，由居者和行者向寶座所做了奉獻超出了人們的想象，如同張開了供施之雙臂，所有佛法和財物同時得到滿足。

　　當年坦昌茶爾欽仁波切上師弟子的遺體有了火化的條件，隨後半尸骨獻于了古寺，由尊師精心制做成了泥塑小佛像和銀塔。六月里進行開光的那天，因雅隆寺的監理人貢波索朗卻丹原來未能參加大師的坐床典禮，這次使者到達後尊師高興地講了許多恭賀圓滿的話。在後來尊者彼有了宏揚的有擦魯派主張之順緣，當年圓滿完成了喜金剛誦持基數。在此方面大師先後從師父仁波切和其他各位部主一一聆聽了博大精深的佛法海之情況，載于絕無僅有的佛教大受法錄之中，猶如光明的太陽永放光芒。除此之外，在此言簡意賅如實地講述了若干單獨的和聯合的深奧圓滿的佛法甘露，延續了佛教之生命，使無數眾生納入解脫之道的情況，總結了在下的及門弟子和成為大師的情況。

　　此後，當大師到了十九歲時，尊者彼為整個雪域佛法的利樂，具體地為了古寺本身世系寶的延續，娶達欽夏爾巴之女瑪吉白嘎普次為妻。于火猴年夏月(藏歷四月)二十五日咒師之後裔加貝阿旺袞嘎札西扎巴堅贊貝桑波誕生在享有笛簫美名的札麥隆。在當時大地上出現了奇異的景象。

　　當年尊父為了藏洛一切有情的快樂和方便，滿懷著發聖人之菩提心，動身前往南方布魯克巴居住的地方。當時大師肩負著管理古寺的重任以及尊父返回之前的閉關和酬補儀軌、祈禱神靈等。尊父按其要求如是前往，大師隨即安下心來專心修持，並直接委托諸位金剛護法完成尊父的願望。

　　火雞年五月十四日大師得一夢：來了兩位背著蔚藍色包袱的游方僧。自稱：「我們是從印度的聖地——清涼寒林而來。今年早些時候先生閣下來過了，他們師徒的願望很快就要實現了。」然後又夸功似地將兩個包袱打開，「這些是其精華」說，接著清清楚楚地拿出了三個聖者的人頭、兩顆心臟，五個俗人的頭和兩只耳朵。消除藏洛戰亂災難的人們以強壯護法之身軀進行救度，上述師徒願望得一圓滿實現，心里確實很快樂。

　　當大師到了二十二歲土豬年時，感謝色朵金寺堪布和長老賜予眾多禪院的大批經文傳承卷帙。

　　這一年父親加貝升入淨土。當時遇到了「羅布騷動」。暫時密不發表，以進行佛事為藉甚對所有寺廟不分彼此，廣泛進行布施，圓滿地完成了逝世祭。當時超度法會等一切祭祀活動，正如父親金剛持本人的傳記中所記載的那樣。

　　當大師到了二十四歲時，為了完成父親的遺願，著手對神變大經堂的壁畫和室內的地面進行修繕。對往日整套排列有序的壁畫進行了彩繪。以上三兩處師父仁波切一層樓高的塑像以及新增添的許許多多的百戰百勝的佛、菩薩、上師傳承和本尊護士法的塑像，共計耗費黃金百余錢。大寶座的正面是文殊菩薩為首的二位大咒師以及自在瑜伽、五祖、父親大人、師父仁波切、大師、侍從等和新建的頌揚古寺詩聖生活的壁畫。又對居雜果雜、石板地面、後院走廊、大門左右的涼棚和大法台等進行了修繕。所有這一切在大師二十五歲水虎年之夏全部完工，當舉行開光時，適逢天下吉祥雨。所有的工匠和畫師對所付報酬都十分滿意。在舉行慶典的那天，在慶賀聖賢祖師的如意成就時，長官閣下措臥朗傑主僕們從羅窩麥獻來了金銀百(兩)，綢緞布匹和牛馬牧畜等枚不勝舉。

　　深秋時節對明亮寢宮里的梁頭和柱頭進行彩繪，又從紅色正廳的過道開始，對部分屋簷進行了油漆。另外，往日對薩欽普和帕莫普兩處的尊者塑像經常設有供養，在進行了維修和擴建之後，做了最好的長期供奉。當年薩迦寺又收到了拉薩政府所奉獻的寺廟莊園。

　　在大師二十六歲時，頗沖貴族子弟貢嘎丹增主僕，帶了大量禮品前來求取《寶訓》。同時對強巴阿旺朗傑，江孜夏仲阿旺索朗堅贊等居者和行者三百多們聽法者，首先授予了《寶訓》教法。為了授予《三續》先行灌頂，最初師父金剛持住在勝樂宮期間，在進行閉關增益時，曾在磐石上用手指劃過一道，隨即冒出一股水來，後來因山洪暴發將基其塞，這時又自然冒出，獲得了如此神奇的悉地標志。康區麥積寺每年都有一位老喇嘛講說《道果》宗法並奉獻以法螺和兩上銀翅鳥為主的大批禮品進行慶祝。

　　當大師二十七歲時，夏魯寺堪欽索朗卻珠前來聽講教法，在一個半月之內接受了猶如甘露一般的深奧佛法。在當年又先後對彭措林拉讓進行維修，對舊殿的室內地面、柱頭和純粹用特種緞子制做的屋內頂棚以及柱幡等全部進行了最好的修繕。

　　大師二十八歲時，康區薩嘎的施主古宗古傑主僕前來虔誠朝見，請求授予《寶訓》，奉獻了大批禮品。大師簡要地對眾多的居者和行者傳授了部分《寶訓》，另外又授予自願加行師法。當年又授予強曲林活佛云登加措《百種修法儀軌》等多種教法。

　　大師二十九歲時為了在南北寺廟傳授某些欲神的灌頂傳承等傳統佛法，廣泛進行了允許的法施。孜東夏仲索朗丹增旺波到達時，高興地進行了會見並長久地為彼說法。桑耶寺大護法派遣了進行長壽灌頂的神師，舉行了長壽灌頂，並且又將噶欽夏仲和師父仁波切獻于拉康欽莫的所有頂棚，上下進行了調換，然後普遍在各個主要所依處的上面單獨奉獻了用上等綢緞制做的華蓋。在對舊殿里的道果傳承進行補充時，師父仁波切的香泥佛像是德欽林寺的主要所依，彼之替身鍍金銅佛像制作的十分精緻。

　　大師三十歲時夏魯寺堪欽特地前來，為彼進行了大灌頂、加持和十多種隨許。各種中觀派［３］和唯識派［４］發菩提心之儀軌，經驗傳授、教導傳承、經文傳承等六十多種，願望一一得到滿足。又看在北方之主傑索朗札巴和尼木傑尊瑪之情面上進行《道果》等部分經驗傳授。

　　大師三十一歲時，咒師後嗣加貝央舉行坐床，如同彼的傳記中所記載，當時進行了圓滿慶典。第三天師徒一齊到達為發展佛法眾生之利樂，撒下了迴向的吉祥花朵作為最後的裝飾。當年為北方之主阿旺索朗札巴等多人進行《喜金剛受教四弟子》灌頂。

　　大師三十二歲時，強巴阿旺朗傑逝世，遺體火化及超度法會，塑造佛像和定期祭祀等圓滿完成。另外加央索朗旺波的外塔天降塔、咒師札巴羅初的外塔尊勝塔、父親大人的外塔菩提塔三者同建于德卻林，如同是該寺的鎮守。陀羅尼也隨之發生了錯亂。因此，桑耶寺大護法授記需要搬遷。第二年舉行了動土儀軌，適當地進行了搬遷。現在位于西邊山腳下的佛塔實際上就是上述諸塔，後來陀羅尼再也沒有出現麻煩。三座塔內每座都有一顆佛舍利及無數的神物法器。上下恆特羅部的本尊及四十七座以響銅為主的鍍金銅佛像，六十一尊完全用響銅制成的鍍金釋迦牟尼像，部分至尊先師像，二十余幅畫像，法身舍利以及上、中、下難以數計的各種陀羅尼咒，二十余座部分是用響銅制成的金銀切瓦瑪佛塔等。凡此種種以及顯密佛教的實施，純淨的教義和各種圓滿的開光從而完成了福佑和積聚。

　　夏季在持明宮對以廟祝仁波切為首的百余名格西，從修行加行開始的第一天起做四措弟子加行。第二天上午授予正式教誨，而後做四次正式灌頂，在完成最後的儀軌之後明白將做何種壇城或加行義軌，皈依後做引導。次日做什麼正式教誨要做好充分準備，隨後建立不斷修持的所有次第。做短暫睡眠之後在第二天上午完成各種甚深修持，而後起身正式的教誨習修，以灌頂的形式在十三日之內系統消除惡趣之後，圓滿進行所講的十二壇城灌頂。並在當年修行金剛橛結束後，以咒師後嗣加貝央為首和前面相同，在十三日之內系統地消除惡趣，圓滿進行十二壇灌頂，並吩咐對德欽林的圍牆和僧舍進行修繕。十一月里夫人申莫貢嗄卻給尼瑪去世，超度法會和建內外所依、定期祭祀極為隆重。

　　雅隆新寺監理人仁波切尊者請求《甘珠爾》經等教法，奉獻了神殿頂蓬的蓬布和柱面幡等普通的和特殊的大批禮品。授予彼以秘咒、勝樂和怖畏為主的灌頂、加持、隨許和傳承指導等。

　　隨後對尼德拉讓開始進行修繕，以對下面大經堂里一重樓高的彌勒佛像涂金為重點，對各種畫像和塑像，靈塔、寶蓋、幡、瓔珞、供燈等一一進行了圓滿的維修並進行了常年供奉。該拉讓的維修于鐵豬年完成，而後進行了隆重的開光。

　　這一年正月初三日佛母白噶普次去世，其超度佛事甚為得體。當時的情況在其子咒師貢嘎扎西的傳記中有詳細記載。

　　春天俄康薩的兩上姪子曾百多次請求傳經。在系統傳授部分《寶訓》的時候，附近地區流行了天花病，兩人雖然也染上了此病，但是根本沒有影響聽經。于是紛紛傳說：以前每次傳授《道果》都會出現成功的標志，「這次在寺院周圍流行天花病，雖然也身染此病，但並未危及生命，根本就在于此」。

　　細脫拉讓的色康(防雹室)和密咒宮的上下正面牆壁有倒塌的危險，冬春交錯之際開始對此進行維修。先前父親仁波切在世時也曾進行過占卜，封象準確無誤而且要新建兩座戰勝惡魔增勝佛殿和殊勝的護法神殿，並在該世完成，因此為完成父親的遺願進行了破土儀軌。當初大師公開在中廳迎請教化北方的怙主改變之後，修持者們在大廳做了迎請，密咒宮比以前更加顯得莊嚴殊勝，屋頂了又新建了金瓶。在此以東的中間正廳護法神殿保留了以前的樣式。在此之上是戰勝惡魔的依怙殿。在該殿之上是不虛見的神聖的上師佛堂和十地佛堂。在兩座佛堂之上新建了金的噶米哈熱，又在兩角上新建了金的寶幢。在東邊為供品殿，彼之頂上為廂房，廂房上為六柱的灌頂殿，並新修了屋頂金瓶，在臥室的東南方新修了寶幢等。北部東西二十余根柱子全是新修的，兩個圍牆牆基之間，從木板以內牆增高了大約一庹。目睹者傳說：另外顯示了勻稱的網罟，從此以後沒有見過。從西北角開始依次是北方護法、佛母、聖主和布雜諸位，依照查明的軍械文件的原件和抄件，明顯地達到了開光。並且上面這些經堂里除原有的佛像外，其余的許多畫像和塑像，都需要什麼式樣的殿堂、靠背、寶座以及天莊嚴、地莊嚴、常年祭祀、供品、朵瑪、會供和適當的服飾瓔珞均布置得雄偉莊嚴，並以圓滿隆重的開光及加持完成了積聚。

　　在大師三十五歲時，色朵金寺的堪布結瓦倫珠等，為眾多的居者和行者以及善知識進行灌頂傳承，大轉法輪。夏魯寺堪欽仁青索朗卻珠抵達，傳達五世DL喇嘛的指示，為建立大師師徒長壽永生資糧進行佛事慶典，後來又授予眾多的妙法。彼從佛殿堪欽強巴索朗扎西受文殊怙主薩班傳承的近圓戒，其本身又深知大師之恩德，建立了通達一切大佛王主張的常年教法。

　　大師三十六歲時，殊勝佛王允許以前沒有灌頂傳統的江孜貝科寺的歸爾巴札倉等四個札倉和孜欽寺的九個札倉進行修供儀軌等會供和誦經。並由大師進行灌頂傳承，要向各個札倉進行稟報。大師如是前往，抵達各札倉後授予了上下恆特羅部護法等許多灌頂傳承。在當時鄂寺堪欽達孜巴去世，古寺及時發了卜告，住在塘噶寺的隆珠貝丹巴得到了吉祥卦象。政府派信使迅速送來了獎狀和旅游指南，收到後張貼在寺內。康卻巴主僕五十余人從南方來朝見，在隆重舉行摩頂時又為彼等宣講了大量佛經。他們又請求，對藏、洛無辜眾生安樂方便的一切條約要予以照顧。冬季擁桑喇嘛貢嘎堅讚前來朝見，授予彼若干灌頂傳承以繼承發揚。

　　當大師三十七歲木虎年時，桑耶寺大護法收到了厲鬼的無量宮需要修繕和重新布置的來信。這時接到了衛藏第司的呈文：今年佛王閣下要進行各種閉關，在此方便時期師徒仁波切一行可來衛藏，途中的服務事項現在可以事先著手做好一切準備。大師也似乎逐漸產生了前去衛藏的思想。藏歷正月里，鄂寺堪欽夏爾巴協爾炯和卻本貢噶勒巴師徒一行前來奉獻一百兩金銀對寺廟廣做布施並請求護法神和轉經。以深奧關鍵的師法精華使其滿意。另外，孜東夏仲阿旺羅布索朗旺給波師徒一行到達，大師心中甚為高興，于是授予了所希求的全部教法。當年，在制做金剛橛緞制大佛像時，當法身，報身和化身一些生神等主要佛像完成以後，其余暫時告一段落。與此同時，政府已順利地安排了行程路線，日喀則宗頒發了所需的護照。另外，圓滿完成了道路朵瑪和在遠近護法神殿祈求神靈保佑的事宜，隨後于藏歷十月師徒一行動身起程。依次到達曲彌，鄂寺座主和各拉讓前來迎接。在沖都遲康夏魯寺堪欽及總管舉行隆重招待，因此給予了圓滿的加持和賞品。在仁布上戒差寺的長老前來朝見。在絨·大慈寺住在眾生怙主八思巴法王的修持依怙殿，大師散發了關防文件並舉行了會見，隨後頒發了印章。寺廟堪布獻上油炸面點等熱情款待。

　　在根巴羌塘地方，謝日吉差瓦和空嘎長老師徒、桑耶寺的所有堪布和格西請求會見時，大師對各位進行了滿意的加持並給予了教誨。在曲水地方，達怙柏和坦巴林巴奉獻了禮品並請求晉謁，大師滿足了所有法緣。

　　這一天上級政府如同往常一樣，就馬旗、駿馬、嗩吶、豺皮鞭、華蓋、馬隊等進行了充分的準備，應有盡有。並在仁青崗設灶郊迎，政府孜雪的八十名騎手前來迎接。師徒一行入座飲了兩遍茶，當時大師的左邊坐著歡迎者，右邊坐的是古寺的仲科爾。並由漢族青年充當政府的知客。大師一行到達拉薩後，政府立即送來了茶點，獻上了大批的私方財物。次日，政府的知客二十余次進行迎請，DL喇嘛和攝政同時到達，和佛王金剛持會見後心情十分愉快，在四輪的飲茶過程中長時間的進行了交談。接著在甘珠爾殿舉行了豐盛的宴會，宴會結束進行送別，而後前往拉薩。

　　在拉薩為釋迦牟尼佛像寶獻了用上等緞制做的祖衣(５)，僧伽們著重為所有的佛像獻上了不同的裝飾，並為各殊勝所依處涂金，獻敬神哈達，點供燈和焚香等，供品眾多如云，對佛法眾生共同利樂之所緣境做了虔心的祈禱，初八日又被迎往布達拉，悠閒地進行了會見並長時間進行了交談。感謝允許秘密朝拜一些至尊仁波切和八思巴仁波切的頭蓋骨。在初十日為了殊勝佛王壽比南山獻上大批供品並對札倉普遍進行了布施，對觀世音洛伽夏日和傑尊札巴之佛像雜日瑪等各殊勝所依處進行了朝拜並進行了供施和祈禱。十三日那天佛王閣下安排了白色無量壽之隨許及慶典，辭行禮品出人意料豐盛無比，尤其是單獨接見了大師師徒，又贈送衣服一套、瓷碗和銀供杯各一個。「師徒們以前的教誨與聞聽使佛法得以延續發展，而且還將佛法的一般情況和特殊情況委托所有大堪布進行講解，使大密宗及有關佛法能得到發揚光大，聽說現在薩迦閣下仁波切正在古寺講解《寶訓》，本人也請求隨便充當一名侍從」云云。彼此同心同德以兩法進行了融洽的交談。在十五日那天第司閣下舉行了豐盛的宴會，朗杰札倉也在羅布林卡寢帳設宴迎請。在拉薩逗留期間，向法王居傑巴等大喇嘛，達官貴人和賢哲大眾等，宣講了佛法使其滿意。十九日由孜雪的歡迎者乘馬相送，大家一起登程。在古棚塘設下茶點，對送行者進行了祝福並贈送了禮品。

　　師徒一行繼續前行，第二天到達宿爾喀。二十一日上午桑耶寺的剃度親教師、規范師、全體堪布、格西、、巫覡主僕和第巴吉雪巴以及仲科爾等多人一齊前來迎接。從特拉山前來至石供險關之間，巫師未看見護法即將到達，來到跟前時大師言道：「我是首次會見護法，下弦月時不能會見」。隨即莫名奇妙地拂袖而去。在臨近桑耶寺大經堂時，見到昔日嘎欽仁波切所建造的跳神護法的靈物，又受到繞炯扎倉的僧眾儀仗隊和俗人和男女載歌載舞的熱烈歡迎，被迎往前宮。在此半個月內為地方上的許多俗家信徒適當地進行了灌頂、傳承，口授教法和朝見等，雅隆的尊者、寺廟監理者和仲科爾也開始來到空嘎充當侍從並聆聽教法。直至月底大師師徒自始至終做了桑耶寺的輔助剃度堪布。師徒一行五十余人為著所緣境特地做了第十六護法的拋朵瑪回遮法，點燃了熄滅的供燈，適逢看見了尸陀林主一具骷髏的表演，正是誅法的奇妙象徵。又離此所緣境不遠，彼岸的景緻消失之後，便收到了回向禮，消滅和繼承一起完成。

　　藏歷十二月初二日，大師師徒在山頂上圓滿舉行了燻煙驅穢，然後前往嘎莫康。在全體堪布長老迎請護法時，大師師徒迅速向北大門前進。大護法也遠遠地致意來到石階底層進行迎接。大師師徒從右邊連同神人一起到達石階頂端。大護法為著宏揚善地佛法，一連三次高呼：「願善神得勝」！此時會場上下也同時熱烈高呼：「願善神得勝！得勝、得勝！」與此同時，化身大法王也親自駕臨，來到石階頂端進行迎接，象上面一樣高呼「願善神得勝」！尊者師徒又獻上哈達五種，金圓球一兩和全套鞍轡等十五種隨順物品。大護法講在旅途中各個方面都十分圓滿而且到桑耶寺情況也很好。魔鬼住地本身突出，倘若在此建造一座五身［６］國王之塔，對藏區的安樂定大有補益，然而動工尚屬遙遠之事，但現在需要表示同意說。大師做了允諾。于初八日再一次親自駕到，云稱要對先前一些未完成的，桑耶寺的主次佛殿按照恆特羅部的要求進行開光。第二天朝塔時擺放的各種供品眾多如云，並且又為的有神殿進行了開光。從ＸＸ寶座上為集會大眾做長壽灌頂及鄔莫天女和密宗事部三怙主的隨許。同時，繞炯札倉和昌郭西瓦扎倉根據自身力量的大小奉獻了資具，並認真地修建了各個佛事。

　　在十五日大護法又親自駕臨，再次稟報塔樓需要維修的情況。大護法奉獻了九個一組的禮品大約十三份，並懇求笑納。又在桌子上擺放索達哈達和隨噶哈達各一條。另外，在護法神殿山谷的上部和下部安排了朵瑪。在對繞炯札倉進行布施的基礎上，嚴肅認真地宣講了道德軌范，進行了普遍教導。多吉札持明大長老前來虔誠地朝見並求取教法，彼如願以償。

　　二十二日師徒一行動身起程，當時正值寒冬，因此下午渡船有一定困難，當晚不能順利地達到大河岸。大師指示，倘若馱子能運到彼岸，其余人員可以乘牛皮船。當大夥來到渡口之後，天空睛朗無云，十分溫暖，傍晚抵達札其時，大夥都說：「今天太陽比往日長了兩倍，太陽被師徒們給拴住了。」出現的這種說法也合乎實際情況。又在該地的僧俗大眾集會上廣泛地進行了法施。在當地經堂里有克珠窮瑜珈的舍利。大師隨將一顆舍利放在手中，接著手中出現了許多舍利，而且有一顆舍利隨著響聲落到了咒師後嗣加貝央的手中，清楚地顯示出神奇的現象。大師抵達札塘之後，從神通的沙彌寶座上向大眾進行長壽灌頂，又前去朝拜了德達嶺巴欽波，並請求師法。彼賜予了「喜金剛道灌頂」等使其心願得到滿足。

　　在那個時期不幸有人挑撥離間，因此修行部朗嘎大總管忿恨不平，這時伏藏師仁波切將此事原原本本地傳入政府上下耳中。當時大師看到禪院的進步顯著，與心不忍，隨即差使各位護法進行誅法，故使挑撥者暴露了嘴臉。感謝殊勝佛王大恩大德，賜予該修行部和過去一樣必需的安寧。

　　大師在東普卻科寺暫住的四天期間，對全體沙彌給予兩法的慈悲和關懷，並在大眾集會上進行長壽灌頂，在護法神殿重新建立基礎朵瑪。那時間五身國王經常附體，自稱是東方君主。有一次大師說：「你若是東方君主的話，請你講一講自己以前的歷史。」彼講得頭頭是道，因此人們很相信。于是敬獻了朵瑪、哈達及一把寶劍，並求神保佑。從此出現了許許多多敬仰無形鬼神的希奇故事。

　　大師一行在下吉雄熱瓦受到了神和人的迎接，當來到石板地面時，按照護法所講，鋪上了格西本人的紅地毯。在此下榻期間護法敬獻了見面哈達並請安道：「旅途中貴體勞頓、祝君安康。」大師師徒也回贈了五種哈達。次日，由尊者師徒、長老和巫覡等在經堂上圓滿舉行了燻煙驅穢。當護法準備親自前往時，大師在護法手上放了一個蝨子，真到燻菸結束時也未來到，于是後來護法向大師奉獻了一個蝨子，直到燻菸結束時也未來到，于是後來護法向大師奉獻了一把白傘。大師又回贈了哈達、鎧甲、墊子、寶劍等大批禮品。護法也答應求神保佑佛法眾生共同的和個別的利樂。大師就得道者索朗旺波之變化並就咒師後嗣加貝央乃是噶欽仁波切的受生化身的情況進行授記。同時，贈送了四種寶幢等大量禮品並對所有侍從仲科爾發了護身結。這時札倉也直接為大師師徒獻上了長壽永生的祝願禮品。大師又為在場者做了隨許和經文傳承，廣賜教法，並在大眾集會上進行了得道者長壽灌頂等。在上下護法神殿建立了所依朵瑪並舉行了酬補儀軌和求神保佑。隨後，起程那日護法到寺廟下面進行送行。正午時格西再次騎馬相送。為了祝賀厲鬼從經堂頂端三次發出信號，格西言道：「請駕馭座騎」。護法前面帶路，經堂上面發出了高聲喊叫並三次搖動箭旗發出信號，請大師師徒一行駕馭座騎往右轉。

　　大師師徒一行抵達納繞之後，隨即被札倉迎請到經堂，獻上了所有供物並念經祝壽。大師在護法神殿建立了所依朵瑪，並求神保佑。在以後的旅途中在師親自向所有水壩頂禮，從此之後未發生過水災。納繞恰豆地方每年年景很差，自從大師祈禱之後，獲得了大豐收。大師將進行長壽灌頂的長壽瓶給了羅布次仁，從此之後連續降下甘露，加持的神奇現象到處傳頌。

　　在到達空嘎多結丹寺時受到了隆重的迎接，在抵達的當天適逢天空出現了弧形彩虹，下了吉祥雨。大師在此闡明了秘密護法神殿的章程，建立了常年朵瑪並進行了酬補儀軌和求助神靈辦事等。由于受到集會的祈請，大師和咒師後嗣加貝央當面如實做了上部金剛橛拉雜修菩提心灌頂，親自為二十五名定額弟子輪流宣講佛法，在十五個日日夜夜不曾懈怠。

　　當時，羊卓林寺夏仲仁波切來到這里進獻了大批禮品，請求輕金剛橛灌頂和傳承，並且又對寺廟進獻了一經懺佛事有關的大量資財。因此使眾多的具信僧俗施主法和財的願望得以滿足。受僧團請求對各種坦特羅部的修供儀軌和寶帳跳神的傳統程序進行了審查。那時哲蚌札倉不太興旺發達，因此大師在動身時進行了祈禱，隨後呈現出繁榮景象。

　　此後，相繼來到了江孜白科寺。在當地僧俗聚會時舉行了無比歡樂的法和財慶典，供養了無數的供物。抵達夏魯寺之後，大師在此暫住四天，在此期間又進行了法施和布施。隨後到達鄂寺，下榻在康薩拉讓。這期間由于水土不適，大師身體欠安，在祈福禳災時，由大維那念咒、並做一整天的六十朵瑪怖畏回遮法。隨後懇求大師從金剛持的寶座上為僧團進行喇嘛瑜伽的加持和十地［７］隨許。大師隨後在法座上為大眾進行了長壽灌頂。在夏木格頂地方也是如此。

　　如是，自從動身那天起，在往返途中對所有寺廟不分派別一視同仁，以上下戒差寺、覺登寺、強欽地兩個札寺、鄂麥寺、拉薩的朗杰札倉、色拉寺、哲蚌寺、蔡公塘寺、桑耶寺、繞炯札倉、札奇寺、札塘寺、東坯卻科寺、吉雄惹瓦麥寺、塔波札倉、空嘎多吉丹寺、江孜白科寺、孜欽寺、夏魯寺、鄂額旺寺、障孜曲宗寺為主的上述寺廟廣泛地進行了布施。向曲密經堂、強欽護法神殿、鄂麥神廟的大薩迦巴之足跡、聶塘阿底峽的住地及經堂，卻傑喇嘛的外廟，尊者的靈骨塔、札西崗大堪布札申的法座和帕德之家廟以及拉薩釋迦二尊為首的一切殊勝所依處，布達拉內的所有瞻仰處，蔡公塘家廟的一發所依，桑耶寺的以堂、札奇、札塘、貢嘎金剛座、統加護法神殿、乃薩、夏魯、鄂額旺卻德等處著名的三佛田［８］以及法器神物等，內、外各種所依敬獻了哈達，進行了供品眾多如云的供養。為了佛法眾生的共同利樂著想又潛心進行了祈禱。和眾多受病魔折磨的人進行了接見和摩頂，立即消除了災難。為無數有緣眾生創立了解脫之規矩。再次回到古寺、寺廟堪欽前來迎接，為各位執事分發了禮品，在集會上進行了布施，並在各護法神殿普遍地舉辦了酬補儀軌。

　　在三十八歲木兔年的三月初，以前指示未完成的緞制大佛像和十地神殿的壁畫等重新開工，不久便順利完工，由大師進行了開光。
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　　兔年五月二十五日動身起程，抵達夏木格頂的第二天堪欽也來到此地。另外，溫仁波切阿旺羅色卻丹、札巴斜聶朗傑和恰昌結仲等也一齊到達。六月初三日開始講法，七日之後暫停，這時大師做一夢：有位黑面游方僧，左手持一號角，右手拿著經卷，準備獻于大師言道：「這就是所需要的道果金剛偈句。」大師抬手便接。但是，還未得到經卷便醒了。此乃佛法無邊無際之象徵。此後在三現分［９］結束後，大師前往上面古寺修行金剛橛，並就建立道果之情況派人向佛王閣下呈遞了信函。堪欽本人閉關休養。殊勝佛王批復曰：建立口授教法之情況很好，再次金剛橛修行結束後，要主動聆聽余法。為慶賀古寺和堪欽雙方建立師法，特賜予寺廟莊園一個，並賜予大師查噶札西桑珠等永久判決書一份。

　　正當這時堪欽身感疲勞，大師修行金剛橛結束之後，隨即前往進行消除災難等灌頂，未完之法因此推遲。堪欽暫時返回夏魯寺。由大師為溫宗等人詳細講授灌頂傳承等師法。溫宗來到住處又秘密傳授了有著《三赤》等若干深奧祕法。

　　那時，由于門巴阿卻等挑撥離間，藏洛雙方糾紛再起。為了眾生利樂著想，大師委派上師桑結培欽為代表，向政府呈報了有關情況，政府批復曰：「有關南方協議事項經過各位長老協商，將派遣使者，這大概會有利于眾生之安樂。」而後接到了公文的原件和抄件，在桑丹寺向修法者喜繞堅讚頒發了委任狀，並就規章制度進行了口頭指示。

　　為了政府第巴的就職典禮，委派大管家為使者，同時桑丹寺堪布也一起前往致敬。在居者、行者和僧眾的多次集會上大轉密咒、勝樂、大威德等法輪。本昌溫波奉獻了用黃金制做的舞姿文殊菩薩主僕五尊塑像等厚禮。當面賜予了熱派大威德的灌頂、隨許、加持和各種經文傳承，使心願得以滿足。如上所說，當時堪欽身感疲勞，所以不可能傳授未聽完之《寶訓》，故噶白傑仲阿旺典繞結向昌欽寺告假道：雖然講解《寶訓》，但以後是否應繼續聆聽？佛王閣下對此呈文先後做了批復：以往至今古寺建立了師法，如此圓滿。甚為妙匯。但是，法會需要給予假期，昌欽寺堪布可以負責審批。按照大師的講解雖有一些空話，但若能聆聽無不妥之處。而且，堪欽以後可能會不聽嗎？接此批復立刻高興地牢記于心。然而懷疑藏洛雙方之盟書連代表本人都不能約束，而且擔心因拖延耶山頂所依處的建立，故大護法不進行一般的祭祀求福。對此答曰：「格西要做好自己份內的工作，而且從藏歷三月初一開始進行內外各處的不同所依物以及五種佛身眷屬和具體和密宗典籍相一致的身心影像的繪制工作。」書信正式到達之後，隨即指派以活佛白瑪旺結為首的三人進行祈禱，祈求神靈保佑即將昔日角樓進行動工修繕的最初的工匠們，不要出現任何災難。得到的神旨如下：
　　此次修繕無量宮，
　　正如當初之設計，
　　不合時間之緣起，
　　所有工匠和使臣，
　　難免不出災和難。
　　善業之神和惡魔，
　　周圍所屬之八部，
　　且有一半難馴服。
　　而盛德飲血金剛，
　　彼之命令難違抗，
　　管束嚴格為理智，
　　無形凶狠之八部，
　　重新安排為上乘。
　　大力宏揚佛之法，
　　讚頌三寶之威力，
　　守護聖地寺廟時，
　　且有歡喜和悲傷。
　　為了此次的安排，
　　理域棕色之柳林。
　　北方淨土香拔拉，
　　魔鬼引導頭發昏。
　　對于有形約無妨，
　　定要看清是否行。

　　按照所得神旨，工匠們向大師請求，在進行修繕之際，請求進行拆除之頂禮。第二天將進行拆除，當天請求對此進行賜教，如是這天晚上到處發出劈劈啪啪的爆裂聲。第二天大家都甚為恐懼，所以沒有人敢于帶頭進行拆除。後來指派一位中年人負責，自始至終也無一位工人或工頭發生不幸。這主要是往日許願的結果。

　　大師三十九歲的時候，藏、洛邊界發生了騷亂。佛王閣下命令第司前去平息騷亂。第司奉命前往。佛王閣下又指示說：倘若雙方的協議中斷，就需要第司前去做出各種抉擇，現在就要出發。部分居中者也要為眾生的方便利樂著想，盡量給予幫助，提供方便。

　　當時通過四大部洲派遣了前藏軍，後藏軍也通過薩嘎山口和哲姆拉山口，兩軍越過錯納和崩塘，撕毀了協議。全體眾生異口同聲的地說：「協議中止了，此時薩迦達欽仁波切倘若不能前去，那麼眾生的幸福也就完了」。大師也就被悲心深深所打動，因此同意前往。在對桑耶寺進行供施的同時，又向大護法神請求保佑和授記。得到的答復是：「黑色惡魔變換了嘴臉，間或騷擾眾生的幸福，往日對這些惡魔一一進行了制伏，正如格西希望的那樣，努力幫助眾生納入成熟解脫之道。」臨近動身起程時又在各護法神殿進行道路朵瑪的酬補儀軌，祈求神靈保佑，並且又向惹瓦麥護法敬獻了求神辦事的禮品。居者和行者得到了不會遇到災難的明顯授記。

　　于十月份動身起程，在途中為許多徒眾灌頂講經。當抵達帕里之際，扎什倫布和達德夏仲雙方已集中了協議的有關各方，在哲姆拉山背後的雪木地方扎下行營。在此其間孜東夏仲也同時到達，這對大家充分協商是何等的有利，特別是大師他為了眾生的共同利益，不辭艱辛曾十一次來到絨地。然而，一些軍官們長期堅持強硬的態度。此時，金剛護法以各種變化對一些挑撥離間者進行懲罰。桑耶寺大護法也為實現諾言授記云：「惹瓦麥犀甲護法神已使一些執邪見者患了某種地方病，使其傳承中斷，使另一些人死于從虛空射來的非神的鐵弓之下，使其余的一些人，淪陷于國王的苛政之中。然而，進入狹小聖地的，這便是格西江貝多結所耳聞目睹的安居于淨土之上者也。」猶如授記，願望不久便得以實現，因此舉行了適當的慶祝。

　　蛇年九月里為向佛王閣下請旨，動身來到根巴羌塘地方。按照地方政府的催促，上報了有關協議的詳細報告。隨後便接到了如下批復：「前天抵達時很想見上一面，然而鑑于尊嚴，故不便會晤，況且桑耶寺方面修建的所依處需要進行開光，因此，很快便可見面。」隨後派來了精干的知客，當面再三做了詳細的說明，並贈以豐厚的津貼。大師再次返回，在哲姆拉山背後的結崗地方架設了帳幕。不但相互關照，同時又達到了各自預期的目的。

　　四十一歲土馬年二月初三日，賜予洛巴「伍孜」，洛巴奉獻了出乎意料的禮品。初四日向政府奉獻了「伍孜」，並奉獻了綢緞、茶葉等不計其數的禮品，陰後相互之前人和物平安地進行了移交。洛巴的各位施主和吉拉培本巴、柏星巴、榜業寺、旺官府及巴初官府差民等按照自己財力的大小進行了奉獻，並前來虔誠朝拜。大師按照各自的願望，分別進行了灌頂和隨許，並授予烏金仁波切的上師瑜珈和嘛呢的諷誦傳承等。又在大眾集會上立誓戒除：不敬上師、貪愛珍寶、殺生和偷盜等。

　　如是，為了藏、洛雙方，大師在長達十八個月的時間內為饒益他人憐憫慈悲，勢必歷盡艱辛，為引導徒眾的意念顯示出各種神變。其余的各項協議分發完畢，在未立即決定交于門隅方面之前，當時大師師徒一行住在帕里，為無數的徒眾講授佛法，同時還乘馬到納仁小宗授予大灌頂。在圖登仁欽林的經堂和各護法神殿進行大供養法會時期，大師在接受所贈的護法神殿雜迦夏父母的面具時，從眼角里緩緩地湧出許多水銀一般的露珠。圓滿地舉行了酬補儀軌和求神保佑。當到達麻加、拉冬和堆頗查各修行部時，當地人士向大師稟報了查波切護法神殿的朵瑪遭受鼠害等情總，大師云：「此乃咒師札巴羅追的本尊神寶帳怙主的聖體正在山谷里進行遷徙之故，以後不會再作運動。」正如大師所言，此後再未發生過鼠害。如此以國種施舍［１０］為所有眾生打開了暫時的和長久的利樂之門。

　　四月初一日，咒師後嗣加貝央主僕乘馬來到洽白草原迎接大師師徒，安排的歡迎場面之精采遠近聞名，而後大師被迎往古寺。在寺內布施了齋僧茶，向歌女饋贈了禮品。為了藏洛協議，古寺的所有僧眾總管輪流前往各護法神殿進行祈禱，善神和惡魔展開了力量的較量，因此基本上出現了條件變化。

　　這時，拉康堪欽強巴索朗札西的健康狀況逆轉直下，需要大師前去照料。彼言道：「昨天嘎柏結宗前來探望我的病情，規勸我多加注意。我說了在上師仁波切未到之前，我不死。說的大話得到了兌現。現在我不得不走了，然而完成了會見大師這樁心願，走也心安了。在我未死之前，請給予堪布的理應照顧之恩。」如其所言，向犀甲護法請求授記，隨著卦象之許可如同出現了修法者阿旺貢結桑曲，並祈賜教誨。正當堪布處于心滿意足之際，卻突然于後四月初一日與世長辭。由大師充當了超度法會的會首，指示修建內外所依等，于當月十三日吉日良辰授權堪欽阿旺貢結為大喇嘛法台。認為要在桑耶修建佛塔靈器遵守規范儀則甚為重要。阿達欽波的及門弟子曲柏頂巴認真執行有關的文件，並采取決斷，再次向佛王閣下呈書送審，然後尋問能否修建所依處。答復如下：為了緩慢調教白嘎的有關思想，晶鬘、璁玉鬘、鐵鬘等續部秘訣和各種舊的伏藏典籍雖然存在，但是這次安放所依靈器時繁簡要適當，而且新生的「師聶」無需奉獻。就有關事項詳細做了指示。桑耶寺大護法又著重指出：「為了對無量宮的所依進行維修和開光，在九月里要準備慶祝」。

　　藏洛協議的議定書保存在南方贊普的手里，然而北方贊普又聽到了各種新的謠傳，結合消除這些疑慮需駕馭座騎再次緊急前往。藏歷九月初五起程，第三天政府又將有關東門隅事項的判決書適時送到。當逐步來到貝科寺時，該寺堪欽貢邦巴雖然正在進行歷時三年的閉關念修，但仍然進行了會晤。強調指出將尼泊爾工匠必拉曲制造的與殊勝佛王藥師佛祭祀儀軌中排列相同的所有鍍金銅佛像獻給了貝科寺。而且要為經堂進行圓滿的開光。尼泊爾眷屬信敬獻了精心制作的樣本以文殊菩薩像為主的大批禮品。在康如崗坎寺、拉琪寺和帕里寺進行灌頂和法施。住在結嘎地方進行了最後的條約交接並簽定了總的議定書，有關協議圓滿完成。當時又為眾多的僧俗信徒講解了佛法，受到了虔誠的供養和敬信。

　　隨後動身踏入歸程，當臨近古寺時，受到了咒師後嗣仁波切為首的僧俗部眾的熱烈歡迎，被迎往細脫拉讓的曲吉頗章宮，接受了治下臣民僧俗部眾所敬獻的禮品。在各個護法神殿完成了酬補儀軌。然後起程東下時，軌范師仁波切秘令授記說：在白嘎林將國王的頭一個靈器和夜叉供一同拋向東北之邊境，百名咒師齊誦誅敵神咒、百名僧伽齊誦六字真言，桑耶寺的官長便能勝頑敵，邊境的軍隊節節在轉移。與此授記的同時，佛王閣下也向桑耶寺的護法授記說：「倘若薩迦閣下為聖地進行開光，在桑耶進行金剛橛回遮開光，在昌緒也進行的話，將有益于整個藏區的安樂和方便。」應負責前往。

　　于是四十二歲正月二十一日起程，在途中受到徒眾的護持。二月初八日政府按照慣例前來進行迎接，到達拉薩的第二天被迎往布達拉宮，第司也親自來到森窮嘎表示歡迎，並進行了長時間的愉快的會見。十一日那天在尊者的像前進行了依止喜金剛的圓滿開光。功德教誨的代表噶倫坦冬巴和仲益坦結扎西二人到達，進行了單獨的慶賀和獻禮，為一般人所不可思議。十三日向佛王閣下祝賀足蓮長壽灌永生。而且聆聽了《三赤》、《大小護法》以及闡明時輪軌范儀則的經文傳承、朝拜了布達拉宮和拉薩的一切殊勝所依處並進行了仔細的潛心祈禱。首先感謝十九日佛王閣下所賜的座次，而且為了藏區的共同敬事，另外賜予了在桑耶修行七日金剛橛和進行三日金剛橛回遮法與三日開光儀軌所急需的資具，以及在昌諸進行三日開光儀軌所急需的資具，以及在昌諸進行三日開光儀軌所急需的資具及大批賞品。第司閣下也贈送了大批慶祝禮物。以閣下、札倉為首的喇嘛、官員和虔誠信徒所做的供養更是無比豐盛，不勝枚舉。

　　二十日舉行歡送儀式後動身起程，由吉曲卡向送行的人們分發了饋贈物品；同時又向在南方旅途中的侍從代表堆隆卓窮瓦和土布查瓦阿窩二人饋贈了臨別禮品。

　　二十二日桑耶寺的神和人以長長的歡迎隊列迎接大師，按照預先的安排前往上殿。二十三日在閣樓頂端進行燻煙驅穢。護法和大小官員前來歡迎，高呼「願善神得勝」一如既往。大師又饋贈了哈達、茶新、薦新飲料、供神的禮酒、頭箍、胸甲、座墊、木碗剜刀(制做木碗的工具)、禮品、鎧甲和頭盔、手絹、絞索、虎豹等的頭形十三副、銅鍍金寶幢十三副、懸于四角的鈴鐺、曼扎、神馬、鞍具等大批供品。大護法又就途中順利、未遇到險阻，並按照厲鬼的敦促順利為聖地開光等情況，進行了詳細詢問。大師言道，倘若完成角樓的修繕，並能建立所依處等，那末，藏洛眾生的安樂將會得到長期維持。這也是本續上師神和智慧護法您具有無比眼力，因此，出現了最好形式。神人進行了融洽地交談。在此之後，第二天建立了修行金剛橛的田產。在進行跳神那天，桑耶寺周圍天空布滿烏云，但直到跳神結束，雨始終未下。接著繼續進行金剛橛回遮法和開光儀軌，並向東北邊界投放了靈器，還在二樓殿堂仔細認真地建立了所依靈器等，又立即吩咐對全體地龍神供祭龍食子。因此，當年五谷豐登。大護法也在所依建成後廣泛進行了善施，並在大眾集會上進行了長壽灌頂。
　　在三月二十四日，動身前往諸寺。在該寺圓滿進行了三天的開光儀軌。此時扎西寺又前來迎請，雖然願意前往，但是由于前去內略有不便，因此隨結合扎倉做經懺進獻了大量財物。在即將離開昌諸寺之際心想在此居住期間可能會得到一尊上師索朗堅贊的塑像，但是沒有得到，今天不會有希望吧！當向送行者回贈禮品時問：「雅隆這里往日的具德先師和雅隆巴森格堅讚他們互為師徒。由沈結瓦所親手制做的上師索朗堅贊的加持聖像你們沒有嗎？」孜錯巴的一位僧人說：「我有一件真正由雅隆巴本人親自用恩師法王的鼻血制做的並確實具足靈驗的持燈者，無論如何樂于奉獻。」大師聽說心中甚喜，隨賜予經過加持的精美賞物，後將該佛像安放在寢宮里。

　　在此之前從拉薩來會見桑普佛殿的上師時曾講：「您有一個用薩班的舍利子制做的尊勝像，我要乞討。」當時在下緊緊地握住佛像不願松手。可來到院外之後護法十分器重的一位僧伽從馬上跌下來不省人事。大師說是對護法身語意的懲罰，應進行懺悔。于是護法惠舍了五種肉。這次當著格西的面不危及生命並轉危為安。護法向大師獻了見面哈達。當初前往衛地時期，厲鬼的身體衰弱，因此未能和格西會見，然而格西給予了祝福，所以身心安然無恙。講了許多崇拜敬仰的話。法會上廣做佛事並供養大量供品。又前去朝見了德達嶺巴欽波，並舉行了宴會。

　　丁波青的活佛阿旺年札桑波也前來奉獻大量貢品並請求法緣。彼心地正直，十分高興地授予彼《離四耽著》之正文。在大眾集會上進行灌頂傳承，修行部虛空藏的二十五名格西前來請求釋難，因此口授一些教法，向大規范師獻了茶新，傳授了經文傳承。在東彭新建的道果佛堂進行大眾灌頂，使願望得以滿足。護法在吉雄惹瓦麥安排了歡迎儀式，在僧眾儀仗隊列之後擺放著銅境五副、具有十種瓶口裝飾的寶瓶五個、寶劍五把、絞索五條、彩箭五把、寶幢五頂、甲胄矛幡五副、豹皮五張、樂器五件。護法本人來到僧眾儀仗隊列之中敬獻了哈達，大師也回敬了哈達，然後一同前往。當時大護法說：「擾亂眾生公共利樂的渝盟者被厲鬼所驅逐，將落入格西的視野。」大師言道：「你們諸位護法是保護佛法和佛教大師的衛士，情況很好，而且你們具有三世無障無蔽之慧眼，應迅速消滅佛教之敵。」此後稍停片刻護法言道：「閣樓門的左邊鋪了一張虎皮，自屋頂放下一條張開口的絞索，次日來到時，已被絞索套住。一個秘密的敵人死去，而且未來做回向禮，所以對此有看法。」關于這個問題，護法吩咐進行詳細的研討，並安排了廣泛地慶祝。在僧俗的大眾集會上廣泛賜予灌頂傳承和加持之恩。

　　塔波札倉攜帶禮品前來隆重迎請，抵達空嘎後在利瑪拉康歇宿。朗索倫珠繞典巴又奉獻了大批禮品。隨後言道：「由于過去你們是這個寺廟的施主，其工作人員有所變更理所當然，以往至今生死的內心皈依處仍是薩迦派，並再次懇求。」隨發誓乞求。在僧俗大眾集會上進行了灌頂和傳承。尤其是在朝拜安放有大如來舍利子的靈骨塔時，從大殿上一顆舍利子隨著響聲落入懷中。

　　隨後來到雅卓地方，雅卓的正副第巴彼此不和。應當有良好風尚，為了聯絡感情，授予喜金剛通道灌頂，從此之後兩人感情融洽。

　　江孜貝科寺奉獻了不可思議的貢物供品，于是將該區無數僧俗納入解脫之道。在前往鄂寺的路上歡迎的人群中許多人請求摩頂。一位婦女看見在大師的座椅左右有兩只形狀像夜狐拖著長尾巴的動物，見後這位婦女被嚇得昏了過去，當她漸漸清醒後說：我是和鄂寺的歡迎者一齊來迎接聖主的，當時我真正的看見聖主。到鄂寺後下榻在康薩拉讓，各個拉讓奉獻了大批禮品。大師對無數僧俗進行了說法，灌頂和傳承。然後路經夏木格頂繼續前進，這次在途中對公正無私的色拉寺、哲蚌寺、雅隆札西寺、熱窮普寺、雅隆喜查寺、孜錯寺、札奇寺、丁波青寺、珠德朗嘎卓寺、東普寺、惹瓦麥寺、塔波札倉、空嘎多吉典寺、坦林寺、江孜貝科寺、孜欽寺、鄂額旺寺、雜孜曲宗寺等廣泛進行了布施。

　　古寺安排的歡迎儀式的往常相同，大師愉快地抵達細脫拉讓，對所有的神人圓滿地進行了酬謝和宴請。圖登央金堪布釋迦桑波為照顧情面在南北寺詳細講授了《寶訓》典籍部分要點。

　　八月里藏洛雙方交換了人質和抵押的財物。宣諭者前來宣讀了最後裁決。實現了國太民安，然後有關人士起程返回。

　　四十三歲時迎請法王強巴阿旺典巴繞結，聽彼詳細講解《寶訓三現分》。臨近建密宗道時，師徒們前往切居地方又順利地完成了《三續》的聆聽。秋冬時節以咒師後嗣加貝央為首集合了眾多善知識，不斷地轉動法輪並著手制做了供奉吉黑的聖主昌蘇的塑像和主尊三世諸佛的彩緞鑲邊的大卷軸畫像。

　　四十五歲時為彩緞鑲邊的大卷軸畫像進行了開光。為了不斷恢復鄂寺中斷的黑色喜金剛道的身、語、意精華及闡發喜金剛四壇城的傳統灌頂，鄂寺堪布倫珠貝丹巴，在當年廣泛發揚灌頂傳承的傳統，完成了有關護法的七組大畫像的布局，而後又為新建的一切所依處進行了歷時七天的依止居主的開光。此時大師做一夢：父王仁波切神采照人、身著黃色披單、懷中裝滿了水果，言道：「你為這些的依處做了開光了嗎？」答：「是的」。「這很好」說，然後將這些水果分別供奉在各所依處。此時此景看得一清二楚。這正是該古寺功業興旺發達的象徵。隨後又繪制了九個一組的五祖白度母和財神等三根本的一些畫像，供奉在灌頂殿。

　　四十六歲時對修建所依處和講授佛法比以往更加努力。寺廟莊園的所屬百姓因為要承擔維修本寺大經堂的各種事項，因此除傳召糌粑差之外，殊勝佛王頌發的免除所有差稅的執照。該大師對公眾和佛法正是如此恩德。

　　四十七歲時感謝桑登堪布照顧情面為南北寺廣大僧眾講授《寶訓》。當細脫拉讓修建的神龕和佛塔完工之後隨即進行了開光，為監工和工人舉行了收工並賞賜了豐富的獎品。秋天從父王仁波切時期的咒師大畫像及傳統的咒師畫像開始，對密宗護法神殿、西護法神殿、夏木格頂的十地殿、雜孜護法神殿、上師佛殿、度母佛殿等做徹底的維修。藏歷九月里桑耶寺大護法說：努力反復念修金剛橛和朵瑪回遮法十分重要，這樣佛法百姓之苦樂才有依靠。考慮到授記不妙，連同近侍再三做了請求但仍然含混不清，又在眾多的大小寺廟布施了僧茶和僧粥，念誦《甘珠爾》經，《度母經》、《長壽經咒十萬頌》，供養了數不清的尊千供。大師以咒力做了金剛橛回遮法和怙主朵瑪回遮法及白度母長壽修念三十萬誦，對臣民百姓發放布施，廣做敬事。

　　布魯克巴一發智前來晉見並求取佛法，授予許多有關《消除煙霧》等甚深妙法。

　　四十八歲時為拉康欽莫涼亭上的銅瓔珞努力奔忙，又廣泛地進行說法。對南北寺里一度未獲得比丘戒者，今年儘可能地安置服勞役，普遍地從事佛法工作。在堪欽阿旺貢結去世後獲得了由闡明佛教大師強巴頓珠勒桑授權的佛教大自在法台的封號。由于蘇爾普上師的請求，多次有幸大轉法輪。此後從具有哲理的諸位金剛上師聆聽一切博大精深的佛法正理，總集所聽精華要義，隨時進行修持。而且從寅時本尊起定瑜珈起立後，自《儀容的長壽儀軌第七寶帳母》開始，念誦《上師瑜珈及本尊自生》十余遍，《道果傳承的祈禱和五祖頌等上師傳承的祈禱》約十一遍，念誦師父仁波的《祈禱妙音正理滴論》的第一偈一百遍，並從頭至尾全部完整地念誦一遍，念誦《度母名號》一百遍，《喜金剛頌達納嘎》、《百個朵瑪》、《短杖母》、《四大食子》、《驅魔般若波羅密多心經》各念誦三遍。另外懺悔祈禱視閒忙而進行，小金剛橛朵瑪回向和對諸位護法酬補儀軌的繁簡相機而定，《白噶孜兄妹護法的酬補儀軌》、《傍晚中間道位》、《儀容的長壽儀軌》、《金剛石寨母》、《大畏德》、《內部深道》、《一切閻羅的回遮法》及《各種共不共本尊的生起次第和圓滿次第》在所有間隙不斷地念誦。為了證得一切部主的智慧，不要依賴凡夫的意想，並且為了一切徒眾心地正直，證得了真正隱藏的恆特羅部的符合路標的神通和悉地標志，正如上面所講。

　　另外，在空嘎寺內道貝林巴寺的知事僧瑪欽敬獻了大禮，「我老了，這次不拜會了」彼哀嘆道。「沒關系，四年以後再見」說，誠如所言，以後的確在羌塘札西林會見了。又雅卓朗嘎瓦一位老人，病情嚴重，臨近死亡時上了供養，請求道：「我將要死了，請以慈悲為懷。」隨後大師做了一些消除疑慮的敬事，請不要舍離人間。如此這般，彼從病魔中解脫出來。彼在給別人的書信中說：「所謂的上師，是薩迦派。在我瀕臨死亡的時候，神通如此的廣大。」再有一位雙目失明的富戶堆隆巴老人，大師看後沒有用任何開眼器械，說是明晨眼會自開。彼將信將疑，結果一只眼永遠失明，一只眼恢復了視力。另外商人索朗貢波死在打箭爐，而在送信的人到達之前，大師夢見彼騎著一匹白馬去了許隆地方，說索朗貢波將轉世在許隆，後來誠如所言，出現了明顯的轉世標志。

　　護法的奴僕不順，于是采取了懲治的護持分別對待的形式，但冬那敏卓瓦和寺廟莊園距離很近，因此出現了互不理彩的惡習。然而以古寺為首二者聯合在一起，他們的帳篷搭設在放牧種馬、水草茂盛的拉彩地方，並可聽到東嘎寺里脛骨號筒的回聲，此後未過許久雙方就全然和解了。

　　普瑪爾地方有個佛教之敵，深夜里看見在屋頂了有些驢子在蹦跳，然而第二天卻是一些朵瑪乾渣。因此，甚為恐惶，隨後廣做懺悔。

　　又一個執邪見者乾了不可告人的勾當，不久在典薩朗索的草屋里露出了該對頭的兩只眼睛，而身體戰戰兢兢地隱藏著，當時被名為康巴阿怙的喇嘛看見了，彼隨即告訴了大家，不久之後對頭他非常孤立地死去了。另外，在普日的牧民中，有一位很不馴服的男人，當他乾了傷天害理的事情之後，隨即從古寺里來了許「啄」，來到了他的帳篷上。大家看見在附近的一個磐石上來了一只啄，磐石隨即便裂成了兩半。對此傷天害理之人很快就會出現誅法標志。凡此種種，不勝枚舉。

　　另外，師父講大師以純潔的智慧身來到款氏家族之中，也是受了聖主的親自鼓動。對該世又甚是迷戀。曾經說：在吉黑護法神殿進行一周的閉關修念，以及在進行誓言酬補儀軌和朵瑪回遮時，獲得了特別的印象。並且說：「這次進行的誓言酬補儀軌，也許聖主會很滿意，倘若是很喜歡，立刻會來一位奉獻一尊四面觀音的人，倘若稍有高興，則來一位奉獻卷軸佛像的人，倘若不高興，任何人也不會來。」而後當前往芒康溫泉時，穆巴札西化珠奉獻了以半身畫像為主的大批禮品。在親見本尊時突然講出未來之語，單獨傳授了其他的變幻面貌之隱身術。將佛法寶牢記在心，為了佛法之接續，次第進行說法，並且擔負起以宣講《七遍寶訓》為主的政教之重擔，在此之後的大部分時間里進行了各種形式的說法。這些講述不完。

　　接受其教誨的及門弟子主要有：南瞻部洲佛法之權威人士咒師後嗣加貝央阿旺貢嘎札西札巴堅贊貝桑波、孜東寺院監理人仁波切索朗登旺波、達欽阿旺羅布索朗旺給結波、金卻阿旺羅布堅贊以及上下古寺後嗣寶四位執事僧，隆朵嘉措阿達強巴阿旺洛傑、堪欽仁欽索朗卻珠、江孜達波阿旺索朗堅讚、桑丹堪布索朗札巴、鄂寺堪欽倫珠貝丹、昌欽堪布阿旺登繞結、吉曲堪布阿旺貝桑以及互為師弟的七尊者、雅隆寺監理人仁波切索朗卻丹和阿旺羅色卻丹二人以及鄂寺堪欽索朗江措等，當時的所有上師土吞朗杰寺堪布貢嘎索朗、班角朗傑、桑波堅讚、色奪金堪布結瓦倫珠、準珠彭措、釋迦彭措等。圖登央金堪布阿旺札西、洽雪堪布芒托格切等三人、雅噶卻頂堪布等所有昂仁札倉的上師、西貢堪布札西倫珠、陸普和吉曲的堪布強巴格瓦旺波、林噶德瓦金寺蘇切巴阿旺群培、桑丹堪布傑仲貝孜瓦、昂仁堪布隆榮達傑、努貢欽喇嘛貢噶勒巴、柏星溫波貢噶赤列江措、該寺的拉康堪欽強巴桑丹江措、強巴索朗札西、強巴阿旺貢傑、強巴頓珠勒桑等。另外，夏魯寺堪布、古爾巴喇嘛、曲科倫波寺、卡瓦黑寺、強曲林寺、孜欽寺、札瑪寺的諸位上師、空噶金剛座的旁聽者仁波江措及當時的各個札倉的上師。協日吉哲、惹瓦麥、塔波札倉的諸位上師、桑耶繞迥的先後諸位堪布和第十八法王強巴阿旺倫珠、桑普林堆夏仲、孜塘阿卻堪布、東丕曲斜喇嘛、布魯克巴一切智、德達嶺巴欽波、多傑劄仁真欽波、卓阿強仁真旺結等眾多證得成就者，孜欽密旺朗傑多吉，坦爾第巴才旺波、嶺第巴索朗倫珠、朗嘎孜第巴、德格溫波桑結登巴、貢嘎繞登、才旺多吉、薩嘎仲巴、當托喇嘛、加夠巴布林喇嘛、日奎滾喇嘛、阿里法王等。粗略介紹到此。另外佛法甘露滿足的大喇嘛，大官員真正不計其數。其所有論著也都蒐集了前輩諸位尊者的言論，所有這些佛教著作主要是為了不斷宏揚佛法，除此而外，不做任何幻想，又傳授了《遍知根本的壇城灌頂儀軌》，《超薦門中有生的說法》以及《擦魯金剛瑜珈母的壇城儀軌》、《純潔的第九酥油燈的表冊》《喜金剛受教四弟子的灌頂儀軌》、《小靈器吉普巴瑜珈母的修行諷誦以及會供曼荼羅的問答》等大約十四種佛經章節。

　　如是彼在此一生中以各種方式發展佛不眾生之利樂，並以殊勝佛子之解脫度過了所有的時光。

　　在彼四十八歲時，藏、洛雙方簽訂協約的時機成熟，隨以慈悲為懷動身起程，在此時做一夢，夢中由吉祥依怙白滾協變化的僧人模樣的一位侍從講：「在由三界圍繞的黑暗之中，全身具備了十八暇滿［１１］，從此自然天成真稀奇，剎那不住此無常。」夢醒之後尋思到使用無常之詞不甚吉利。隨後當臨近起程之際，對古寺的上師、規范師、職事、僧眾等一切人簡要吩咐道：「大佛堂的銅瓔珞格了無需要，另外，銅佛等如何出行，其安排布置要符合南北寺的寺規，努力去做懈怠」。對咒師後嗣加貝央連同部落佛教世系的護持宏揚進行了賜教，為居者和行者之消災避邪如是閉關和修供金剛橛以及細脫拉讓的所需形式做了詳盡的安排。

　　于六月初五日動身起程，依次到達帕里。七月初情況不妙，大師身體雖無明顯疾病，但象是疲勞過度，身體欠安。進入八月之後，有關大人的健康狀況主僕們要向古寺拉基和噶丹赤巴進行匯報，並請求破例做佛事，而未得到在師批准。但仍對洛內部的大約十一個寺院布施了僧茶和僧粥。當月初十左右頭和腳出現了輕度的水腫，經醫生們治療後仍未好轉。十三日締約者商議進行一次聚會，十七日將與布魯克巴的代表進行會晤，該日黎明時分突然得了血氣病(高血壓症)身體感到不舒服，所以不便和洛方進行會晤，隨指派總管為代表。到了正午時分身體大有好轉，醫生們又說眾生之福份象是已盡，否則這次毛病根本就不可能出現。

　　當時雖然未得到大師的許可，但是侍從們還是派遣了向古寺稟報情況和要做敬事的使者，然而使者在途中生病，因此時間上沒有把握。另外，先前曾多次出現為其他淨土的徒眾著想之類的說法，不近期內外出現的徵兆又多不吉利，日月暗淡無光，大地搖撼，雪山的標志遭破壞，寺院東面小石岩的沙丘崩塌，過曲河水顏色發生了變化等，出現了各種惡兆。從近處行營的前方升起了各種彩云，從遠處帳幕的上面射進了各種彩霞。木匠多吉準備從行營返回古寺時，大師說讓他暫時留下，為的是以後要做棺木。大師又心情十分平靜，時刻不忘祈祝禱，間或對往日的先師、尊者、夏仲阿旺朗傑之靈塔照樣進行供奉，暗示了空性的所有余義。

　　一天大師看見附近有兩只慈鳥在疾行追逐，隨言道：「我從這病中解脫出來，而行營中將會有一人死去。」而僕人們說：「只要大師身體無恙，誰死都可以。倘若藏洛雙方邊界簽訂了無需陳兵的條約，即刻就去說。」又一次講：「這次將會有大功德。所謂利益他人犧牲自己，如同菩薩之故事。今天為了藏洛眾生之安樂，我的身心經受如此的艱辛。」十九日全體主僕僧眾虔誠祈禱，祈禱足蓮穩固。二十一日大師：「今天是幾月幾號？」侍從如實做了回答。「大後天晚上我愉快前往」說。隨後注視著寢帳的頂部，獻了曼荼羅並雙手合十站立。「有什麼呀」？「尊者五祖駕到！另外又見大咒師師徒和尊父法王等顯了聖」說。二十三日對大總管做了詳細的吩咐：我這次不得不來，因為普遍如此需要。又說我將步咒師的後塵。在給布魯克巴代表的信中說：我甘受艱辛前來簽訂條約，絲毫不為圖謀私利，而為了眾生的安樂方便著想，雖然我力不從心，但是要爭取達到預期的目地。隨信又賜予了靈物。此後當進行祈禱，反復念誦「嗡松瑪」的經文時，發覺寢帳外面有種嗡嗡之聲，當時對侍從們講：「吉祥金剛大畏德、金剛橛、勝樂、喜金剛、密主和寶帳護法等如實駕到了。」二十四日當太陽即將落山時，對大總管、膳食堪布和侍寢堪布三人指示說現在你們三人完成一個心願，理應按照大總管的話共同努力。賜予了兩法的教誨和全部授記。而後準備了舍利子，先師的聖物和上層僧侶的尸骨以及從瓊波心中得到的佛珠等。隨即進一步聯想到該地區的事業已暫時圓滿，其他淨土的功業即將開始，隨著《續部寶》中講述的瑜珈臨時的回憶，進行坐第隱入法界。二十五日以後當年日過去時，明空雙運遠離戲論不著迷執，身大印瑜珈［１２］的思想等引［１３］之後，這時從頭頂肉髻里響起一聲巨雷，陰著震顫，散落下菩提露珠，隨從光明中起立，由眾多的瑜珈母迎請到空行淨土。當時，全體侍從不知所措，束手無策。隨後大家按照大師的臨終遺言全體獻上師供，隆重地舉行了靈祭，並立即向古寺通報了情況，做了三合一的尸龕。那時雖然萬里無云但卻下起了吉祥雨，響起了鼓樂聲，並神奇地出現了殊勝瑜珈的路標。隨後連同祭祀靈骨寶的各種資具一齊置入尸龕，迎請那日從帕里一道白彩霞直插古寺，當到達沼澤邊沿時，尸龕每到一地，便有各種彩霞隨之而升。九月初一日靈骨寶安全抵達古寺。

　　當古寺八月二十八日接到消息之後，隨即在三處寺院布施僧茶和僧粥，在此基礎了廣泛進行了祭祀和祈禱。從二十九日起以拉康堪布仁波切為首的十四名密宗師一齊進行「勝樂吉祥時輪」的修供。第一個正午由咒師後嗣噶丹赤仁波切在私人寢宮結合對拉康欽莫布施僧茶和僧粥舉辦了百供等多種祭祀，對每個上師長老廣泛布施和送各種回向禮。法王阿旺典巴繞結對遺體寶按照無垢《恆特羅部》中所講的遺體祭祀程序進行祭祀，歷時三個月住在祭祀地點，由法王本人進行予流果［１４］供施。第四日正午由總管、膳食堪布、侍寢堪布、管家、祭祀官隨員們進行逝世捐助布施。第五日正午由怙主噶丹赤仁波切建立師父佛身讚祈禱法會並額外布施僧茶，不分晝夜大部分基本善業的祭祀期間不斷進行布施。政府為祭祀靈塔所獻的大堆財物分為八類共計六組。另外，孜東、扎什倫寺、桑日第司、鄂額旺等地的許多大小寺廟村落以及屬下的一切僧俗部眾根據各自的財力奉獻了大量財物。同佛王仁波切閣下獻了回向禮，另外對鄂額旺寺、上下圖登寺、色奪金寺、昂仁寺、桑丹寺、孜東寺、扎什倫布寺、夏魯寺、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺、朗杰札倉、那爛陀寺、桑耶寺等不分派別的近三百個寺院進行了布施和供養，並致送了大批的回向禮。正式超度法會藏歷九月二十二日以南北寺為首，曲科倫布寺、東噶寺、坦昌莫欽寺、圖登根培寺、新桑珠寺、洽雪寺等周圍所有寺廟的上師長老、男女僧尼三千多人歷時三日在拉康欽莫舉行了不可思議的祭祀。對大眾每天施舍大米粥、齋僧茶、上等茶合計四次，第一天布施亞曲一銀爵、第二天布施區托一銀爵、第三天每六名僧人、十二名尼姑布施黃金一錢，各個上師長老七人至九人之間隨時結合。二十五日為本寺的唐頓超復法會，所有經堂供奉酥油燈和敬神哈達，其供養云超過了限量，理應單獨進行奉獻的上師職事人數很多。在居者和行者中領取布施份子的僧俗近一萬五千人，布施齋僧茶、上等茶合起來四次，向南北寺的乞食者每人布施優質白青稞一克，對其余的僧眾每人布施亞曲一銀爵，向俗人布施普遍通茶一銀爵，總之，廣泛實行了布施。

　　善根師父金剛持坐化之後，曲俄加央赤仁波切登上法座。如是，在穆林園僧眾百余人供修吉祥輪律儀二十五天。穆朗的所有寺廟集會千余次，每次都發放大量布施，對難以數計的僧俗布施大量的財物。定時祭祀時在本寺內二十四日輪流念誦《二觀察續經》，二十五日進行金剛瑜珈母供修及大法會定時放茶。自八月十四日至二十六日舉行了《密集》大供修，各地的所有寺廟至有佛法的地方均建立了常年祭祀。由于對寫字的懼怕，所以其情況未做記載，但是從重要的高僧傳和寺廟的文卷中可以略知一二。

　　十一月二十一日法王阿旺典巴繞結以金剛瑜珈的形式向靈塔寶獻了大供養云。在進行火祭時天空中出現了彩虹光環，下起了吉祥雨，整個世間到處瀰漫著聖物的香味。至「一七」時進行了祭祀祈禱，當時靈塔打開，大部分尸骨反常，一根手足長骨清楚的呈現出金剛大威德之姿態，除自然形成的舍利子外對其余尸骨加以調治。由怙主赤欽對上師佛和上下怛持羅部本尊護法等的塑像，以及用泥印塑的七萬三千六百七十七個小佛塔小佛像進行涂金，共計耗費黃金三十八錢。內外供養依處及大師的等高鍍金替身及香泥臥佛像，以類似布敦線條風格建造的兩層半樓房高的尊勝塔，每一層上均裝飾有斗拱，懸掛有華蓋。大悲佛經秘咒以上銅鍍金大腹瓶和純很斗拱，銅金混合的十三法輪，男女僕人，希世珍寶難以數計，莊飾細緻，式樣布局舉世無雙。另有佛塔的工藝標本和大師的一肘高的蓮座塑像。所有這些塑像和佛塔共計用料大約為銅五十四克，黃金七百一十古爾肖，白銀七百三十兩。八善逝塔的大腹銀塔，其他所有銅金制做的楚托標準相同。外部供養所依處，各個著名的現見解脫尊勝塔，內部供養依處以佛舍利與各位尊師的靈骨，以及上述用泥巴印塑的小佛塔小佛像和大師的法衣等靈物，滿滿地裝入了所有的塔像內藏。另有大威德和一人高的金剛橛師承香泥佛像七十六尊，讚美大師非凡智力的大卷軸畫像二十五幅，用上等緞裝飾的大佛殿後院走廊中央的圍梁布套上繪制著三世佛和懺罪所向三十五佛，圍繞著規范師的蓮花生八號等，在眾多的卷軸畫畫幔的天地上鑲有彩虹花紋。尤其是對順利完工的內外供養依處和畫像塑像，由怙主赤仁和法王阿旺典巴繞結師徒連續不斷地為之開光。在三年之內為大師的逝世修建的一切供養依處全部完工，于火兔年藏歷三月吉日，由怙主赤仁波切的持明眷屬三十余人以吉祥喜金剛的隆重開光祝願，完成了威嚴的加持，使三域眾生有了福澤之依處。

　　注釋：
　　［１］信度河——孔雀河下游古名。西藏古地方志說，瑪那薩羅沃池南岸，有金色岩，形如鵬啄，流出五百小溪，攜帶金沙，右繞池周七匝，流入南海。
　　［２］六加行——佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行的收攝、禪定、運氣、持風、隨念和三摩地。
　　［３］中觀派——也稱「大乘空宗」。與瑜珈行派併稱為印度大乘佛教的兩大派別。兩派約三世紀時為龍樹、提婆所創，後分別為佛護、清辯發展。
　　［４］唯識派——唯識教派，即「瑜珈行派」。主張「萬物唯識」，故名。約四世紀至五世紀，為甦省、世親兄弟創立。尊彌勒為始祖，以《解深密經》、《瑜珈師地論》等為主要經典。
　　［５］祖衣——十三資具中三袈裟之一。唯比丘于禮拜、乞食、講聞佛法、羯磨儀軌聚會等時，可以服用的黃色上衣。分九、十一、十三片合成兩條半者為下品；十五、十七、十九片合成三條半者為中品；二十一、二十三、二十五片合成四條半者為上品。尺度上品三類均寬三肘，長五肘，下品三類各減半肘，中品介于二者之間。
　　［６］五身——即法身、報身、化身、自性身和不變金剛身。
　　［７］十地——大乘菩薩十地：歡喜地、離垢地；發光地；燄慧地；極難勝地；現前地；選行地；不動地；善慧地；法云地。資糧道十地：變異不定地；能依因地；重要修治地；有學相續地；福澤所依地；堅固勝進地；緣境生果地；安住不變地；流布法性地；圓滿周遍地。
　　［８］三佛田——三所依：佛像為身所依；佛經為語所依；佛塔為意所依。
　　［９］三現分——修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通三現分為：不淨現分、瑜珈景象現分和清淨現分。
　　［１０］四種施舍——即：財施，法施，無畏施和慈施。
　　［１１］十八暇滿——即八有暇和十圓滿。意為有閒暇時間、身心圓滿無缺陷。此乃修學佛法最好的條件。八有暇：遠離地獄、餓鬼、旁生、邊鄙人、長壽天、執邪見、佛不出世、暗啞等。十圓滿：五自圓滿和五他圓滿。五自圓滿是：得人生、生中土、諸根具足、未作顛倒業、信佛法、信佛法。五他圓滿是：佛降臨世間、佛說正法、教法住世、法住隨轉、有緣修法。
　　［１２］身大印瑜珈——密乘瑜珈部四印瑜珈之一。消除阿賴耶識客塵迷亂，現見自性大圓鏡智。
　　［１３］等引——心住定。禪定時雙手中間成一角形的姿勢。修定時一心專注入法無我空性所引生的禪定。
　　［１４］予流果——是為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。余三果為一來果、不還果、羅漢果。聲聞乘以證羅漢果為最後目的。

第七章 阿旺貢噶扎西札巴堅贊的生平事蹟

 學問通達德行高妙，達到賢哲之顛的咒師後嗣，加貝央阿旺貢噶扎西扎巴堅贊貝桑波享有嶺普賽納之美名。就其它情形而言，咒師卻給結波阿旺貢噶仁欽的變化更為顯著。另外，又顯示出堪欽一切智阿旺卻給札巴之化身的各種特徵。彼世代變化之根本另有示現，雖然大聖的行相變化不完全斷定，但卻與天性一致，不相矛盾。特別是在吐蕃贊普赤松德贊在位時期，大概印度的學者拉旺強曲和達那希拉等，翻譯了大量的妙法。又名太陽的象雄譯師班特益西德，經過若干清淨輪迴，最後受其他佛之委托，為了斗諍時難以教化的雪域眾生，成為仁慈的意志堅定的殊勝佛子。無諍的應時伏藏大師洛欽益西若的化身，持明伏藏大師德達嶺巴欽波，獲得了不動金剛夏烏的寶藏。在大悲善逝完全聚集的北方，具有大聖益西德之精神者，將獲得款氏領主之稱號。準確授記的文字克服了三界之障礙，清楚地書寫在牆的一側。

　　父親阿旺索朗旺曲到了十八歲時，母親夏巴拉讓的小姐白嘎普次有了身孕。從些之後，母親便自然地產生了慈悲和憐憫，愛好善業，可憐窮人，樂于施舍。在夢幻中身體發生五色光芒，白光漸漸增大，照亮了整個世間。那時每日飯後，有一只可愛的小蜜蜂圍繞在母親身體四周飛來飛去。隨向文殊怙主阿麥修講述了母親的這一情景。據說此乃菩薩化身投胎，諸位神靈在進行洗禮的象徵。緊接著里里外外不斷地現神奇的徵兆。于火猴年四月良辰吉日，聖母無任何痛苦順利分娩。當時容光煥發，表現出超脫塵世之情景。

　　經過不斷地教育培養，該少爺不但尊敬父母而且天性善良。大部分游戲也多為說法灌頂等，除探究佛法善業的唯一天性外，身上根本不存在一般兒童的習性。隨後在啟蒙教育時，以非凡的智慧，輕而易舉地便學會了讀和寫。一次母子眷屬等一起從拉康欽莫的露台來到由大咒師建造的道果上師佛堂下面的護法神殿時問：「該護法神殿的佛像是在此處嗎？」母親：「除此而外別無其他，另有依怙兄妹像不在此處」。此時一位眷屬講：「在雜孜曲宗有尊依怙兄妹像，是從此地迎請去的」。「是這樣嗎？」「是這樣」。

　　大師從降生起就受到了文殊怙主阿麥修貢嘎索朗的親自洗禮和長壽灌頂並授予了大部分《輕金剛橛祖法》、《寶訓支分》以及無數的有關護法等。當時雖然只有六、七歲，但是對聆聽佛法教誨表現出了濃厚的興趣，金剛橛的法會程序已全部牢記，軌范儀則，曲調樂器和跳神等也不費吹灰之力便全部掌握。八歲時親手制做了紅黑布札之面具，此時住在額旺康普地方，當年又和父親仁波切一起修行金剛橛。從這年開始至十二歲期間，拜在強巴阿旺朗杰足下，父子一起聆聽有關重大灌頂教導大約六十余次。十三歲土猴年正月初一在文殊世系傳承的妙法大法台授封為兩法功業之主宰者，如同前規將該授權招告各方。定期大靈器已于鬼宿月(十二月)底隆重送出，神變月(正月)初一日各方眾多親朋舉行盛大的新年宴會。于當月初五日上午正式坐床。在大法螺響過十三回之後，居者行者等所有僧眾猶如海潮一般湧出大法台前面。大眾多虔誠的男人聚集之中央，大師精心巧妙的裝飾，講究而莊嚴，足蓮踏在金剛凳之上面。歷時三天講授殊勝佛子善道能仁之思想，聲音宏量。其論典的預備、正式、結束三個階段乾淨利落一目了然，語言精彩，悅耳動聽、動人心弦。在賜予有效的成熟解脫種子的所有間隙，主尊上級仁波切第五蓮花手大閣下(即弟五世DL喇嘛)惠施白綢三匹、銀座瓷碗、銀質承接器，銀曼札、銀酥油茶桶、綢緞若干匹等大量禮品。今上［１］和蒙古君主二人以及僧俗部眾尊卑人等，所晉獻的禮品更是不計其數。三日之內盡可能做奉獻，最後一天和父親大人一起登上了寶座。當時，忠貞不渝的所有善根、佛法眾生共同的利樂和吉祥回向寶融為一體。隨將奉獻給法台的財物大部分做了供養和布施。

　　在十五歲之前，大寺的供修、誦經和有關的定期酬補回遮等二十一種規范儀則都已精通。十六歲時做金剛童子的成熟圓滿修持，當年神變月(正月)初一，聖賢佛母去世，大師內心無限悲痛，專注于佛母升往淨土的回向，私自廣泛地進行了積淨和供施。十七歲時，在各護法神殿求神祈神辦事圓滿完成。在參加念修喜金剛誦持基數的期間又以共同的和特殊的各種甚深妙道修身還罪並允許成熟。在此基礎上進行補充護摩［２］時對「二次地道」徹底領悟，人所共知在密教三部拉鄂益西之化身禪定時得到發展。

　　在十九歲時依照尊師之主張，請求晉見佛王仁波切，打開了去前藏之門。師徒一起動身，在途中對其所有眾生之利樂福德關懷備至。又受到政府的歡迎和供養，漸次抵達拉薩。當佛王閣下會見大師後產生了極大興趣。在以後的座席上設置了高廣寶座，賜予了政教兩制的無限慈悲。對拉薩和布達拉內外的一切供養依處進行了細緻的朝拜，供施和祈禱。然後在政府公職人員的歡送下動身起程前往桑耶寺、到達古朋塘之後歡送的人返回。在即將到達桑耶時，寺廟屬民舉行了罕見的隆重歡迎，被迎往上宮。當時在百姓大眾的集會上大師進行了《黑文殊之隨許》、《百種朵瑪》和《稱誦文殊菩薩名號》的各種經文傳承。繼續前往當抵達桑普的下惹瓦麥時，犀甲大護法圍繞大師轉了三周進行巡視後說，「今天真正見到了白瑪上師」，道出了發自肺腑的敬信和愉快，隨後敬獻了銅鏡和「春措」哈達。銅鏡明淨無瑕，象徵著為了利生事業無遮蔽和業障，功業日漸發達興旺。「春措」哈達又大又長而且光彩奪目，此乃息、增、懷、伏四業天長地久之象徵。因此對白瑪化身的初次出現表現出極大的興趣。在空嘎多吉丹，大師在盛大集會上進行「上部金剛橛菩提正行」之灌頂。在當時空嘎的個別僧人見到大師手中攥著一些青稞，頃刻之間將這些青稞象濕泥一般揉成了面團，兩手又將其長長的拉開，然後請師父查看，師父面帶笑容。隨後大師又將座墊拋出，空嘎的僧人們到處也尋找不見說。顯示了得成就之標記。隨後繼續前進，在仁布寺沒有停留，直接返回了古寺。而後在各個護法神殿法行盛大的酬補儀軌和祭祀祈禱。

　　在二十一歲時進行為期六個月的勝樂閉關念修，當圓滿成熟時，寢宮內外到處瀰漫著從未聞過的天界神物的香味。四瓣的天界花朵不時地散落在寺廟莊園的供杯里。其修持禪定的效力表現得不可思議。另外，又先後圓滿進行了《黑色文殊》、《那若空行》、《金剛大威德》、《勇猛寶帳怙主》、《獅子吼》、《制伏部多》、《白度母》、《黑忿怒佛母》、《怙主》、《獅面母》等各種閉關念修。當時從二十二歲至二十五歲四年間的傳記文稿沒有拔見。在二十六歲時，大師和江木扎西旺莫、坦爾吉仲、坦爾第巴、熱宗喇嘛以及南北寺的眾多僧伽等，在師父多吉強的足前徹底圓滿聆聽《寶訓道果》的講解和系統教導，以及部分《依靠經教導資糧》。二十七歲時在鄂額寺的具法堪布寶倫珠貝丹巴的面前，聆聽《大威德薩迦派教規》等部分灌頂和傳承，並授予彼《作明佛母》等隨許和若干教言。二十九歲時在進行怖畏閉關的各座間(修行各座中的休息時間)親手制做了大布扎之面具。當師父仁波切進行祈禱使其圓滿成熟時，眼看著布扎面具當場不見了，該面具現供奉在灌頂殿里。後又在師父的鼓勵下重新制作了黑紅布扎之面影，完成後隨即獻出，目前供奉在增勝依怙殿中。
　　在三十歲時進行「黑忿怒佛母」閉關，當時獲得了心愛的紫檀木雜瑪如、脛骨號筒和禪帶等，重新恢復了先輩的熏習。當時師父仁波切命令，每年在集體佛事時要進行兩次朵瑪回遮。而在進行放咒和增補念修的期間，實際感覺相互交錯，由檀板變化的使者形色相同，擠得整個寢宮水洩不通。個別人自恃有恩，因此對大師的地位產生了不滿。在進行金剛橛回遮及正式的朵瑪回遮時，大家聽見主要朵瑪發出了巨大的爆裂聲，同時朵瑪頂端出現了大約四指寬的裂縫。隨後不久一些渝盟的象徵便顯示了出來。

　　此時大護法突然親臨桑耶寺，下達一指令：一切有為法將變得無常，接到通知了嗎？為了便于回遮，需做六十個金剛橛及朵瑪回遮長壽儀軌等。大師言道：「不論父親和我誰有險處，這次均需精進。」在進行儀軌時努力做到心不散逸，並從寢宮取出大量財物進行布施，又讓其余的密宗師修習長壽儀軌並廣泛地進行守護回遮。

　　六月里父親大人為藏洛協商議出發之後，大師言道：「父親的表現與往常不同，今年很不放心，不知是何緣故？因此要努力做敬事。」同時對各方募化的喇嘛給予了圓滿的配合。就在進行傳承灌頂時，帕里行營的信使抵達，告知父親大人身體欠安。隨即對所有侍從進行了布置，在各個寺廟不分彼此布施僧茶僧粥，進行朵瑪回遮等敬事。大師又立即派人誦經祈禱進行祈福禳災，並提出座墊圖案沒有云彩和花朵，只繡七寶和水果是否吉利？如何是好？又說：「公私佛法寶，尤其是薩迦世族及我本人等可能有不幸。」正當擔心的時候，信使再次抵達說是父親的身體已十分虛弱，危在旦夕。大師說：「目前雖然努力做了敬事，似乎效果不大，我到郭茹益西滾波面前去進行一下卜算。」隨後在進行酬補儀軌求神問卜時，說是父親大人已經去了其他淨土。犀甲護法慧眼看見到處在對彼進行稱頌和供奉，但爾等福分小，多有冒犯和差使。當傳遞惡耗的信使最後到達時，全體師徒痛不欲生，已不省人事。此時此刻大家想起了父親的恩德。為了超度亡靈，大家思想一致，齊心協力。大師說：「在遺體寶運到之前，我寢宮的金、銀茶葉和綢緞等全部用作供施。」在靈柩運到後的三個月之內，以殊勝金剛持傑仲登巴繞結為首的僧眾以集會的形式不斷對遺體進行弔祭。每次正式做七期祭祀超度時都廣做布施，到處進行祭祀回向和布施僧茶僧粥。十一月底遺體進行了火化。其見者獲益的靈塔，高三層，樣式別緻新穎。建造的主要內外供養依處，如同前面父親大人的傳記中所記載。

　　這一年衛藏地區到處天花流行。大師講：「你們無需擔心害怕，天花病不會侵害于我。」犀甲護法也知道足下不會有得天花病的可能，然而為了防止發生其他的不幸要暫時進行閉關。在此期間從傑仲登巴繞結圓滿聆聽余下的一些師法。一度為了光音天清淨的景致，依靠父親大人以前所賜予的若干授記，新撰寫了一篇父親本人的佛身讚協松瑪《第二佛頌最初存在的祈禱》。

　　大約從十二月底開始在薩迦的農村也發現了個別的天花病人。當在郭茹進行占卜時，大師真的出現了災難。然而為了照顧對方的情面，暫時前往切居地方，第二天在卻本阿旺卻丹和聖依怙尊益西羅布的面前圓滿地供養了供品朵瑪和聖物，云稱我們的人王朗結多吉在此之前從未到過此地，因此需要對該地做個了解。為了迅速熟悉每個洞穴，說是從彼至此對所有的供養依處逐一進行介紹。隨後天天進行巡禮，一次偶爾走出了切居寺的大門，徑直向前走去，當回到住地時，時間已經過去了好幾天。一天大總管問：「看什麼去了？」「從岩壁滴曲湧出一股溫泉不停地流著。」大師說「這是為什麼哪？如同從口里噴出的口水一般。總而言之，最好在此處豎一神幡。」如此云云。第二天大師又照例前往，僕人們也相繼而來，僕人們見大師欽用了甘泉，而後也跟著欽用。不久好象是由于晦氣之緣故，使泉水斷流，而且河床上結滿了冰。後來回想這件事時除與緣起不太吻合外，好象是父親仁波切的變化相將在江木札西旺莫處降生，而且與此同時其余也還有許多徵兆。例如有一天聖依怙尊益西羅布的衣襟左右敝開赤身裸體，而且在南方出現了一位徵罰裁判者。以前去噶欽圖托旺曲的轄區時，大布札的臉扭向東方等。有人問今年我們還要到南方去嗎？正如所云幾天以後收到了今上仁波切的書信，「若能為南方協議前去，很好」。隨後于三月吉日在西切居拉讓的達欽多古強的本尊依怙壁畫前做了酬補儀軌，並求神保佑。出現了獻的敬神哈達在畫像的右肩上停留了數月之久的現象。當月初十日返回古寺，又在附近的各個護法神殿進行了實現願望及博學者獻敬神哈達等酬補儀軌。尤其是在犀甲護法益西羅布面前新建根本朵瑪時，見到犀甲護法身軀魁武，容顏潤澤，兩頰映輝，在武門處格外的謙恭有禮。隨後為父親法王的大現見解脫外塔之地基以吉祥喜金剛壇城破土儀軌進行加持，進行了從銀塔寶核心黃銅頂端開始的建立儀式，工匠們起初完成的很好。後來又命令香客手持鼓和牛毛幢以查欽多吉強的隊旗開創的儀軌進行圓滿祈禱。

　　當月的二十三日從古寺動身起程，隨後在札西央孜下榻，在此之前當托地方的施主阿雜前來進行供養和朝見。對彼進行了摩頂，滿足其心願意。然後前往帕里，向政府和布魯克巴的代表分發了使者的文件。初九日對其余的部分條款進行了總結。在夏木地方架設了行營，進行有益于雙方的各種活動。而政府和布魯克巴的代表欲望很大永不知足。在此逗留的閒暇時間為一些祈求者詳細講解了佛法，為許多先師分別編寫了祈禱頌。在上師天和護法神法會上，為全體眾生的安樂方便迅速成功地做潛心祈禱。在帕里塘父親仁波切善逝之聖地，先師也在此圓寂，為了眾生積福外部供養依處，吩咐在此修蓋房屋建造一座上好的大靈廟，不久便順利建成，當進行圓滿開光時，奇怪的是天空中同時升起了彩虹下起了瑞雨。對該靈廟的維修和粉刷等事項，在平時責成喀婁寺負責，為此賜予黃金四帕雪以及銀子和茶葉等，做為公積基金。

　　協議之內容，雙方未能接受，協商人員徒手而歸。在此之際，大師師徒以及孜東夏仲、赤欽等人欲往夏朗地方，而在節噶宿營時，正值天下大雨，因此向該方的土地方神靈供養了朵瑪以求保佑。更為神奇的是第二天當去夏朗之前一滴雨也未下。

　　布魯克巴的代表又堅持努力爭取前天的了結義約，他們又接受命令，公然請求會談時間。後來在返回宿營地時途經名為大悲岩的時候，說是此處有一寶庫。隨後由大師和喇嘛拉依阿窩結，以及雙方的全權代表、藏、洛地方的堡寨總管等在大會上以益西護法作證完成了最終協約。大家紛紛議論是薩迦上師拯救一切眾生眷屬脫離苦難並將其安置于幸福之地。接著敬獻了大批供物。

　　兔年藏歷二月初三日從帕里動身踏上歸程。在行進途中和下榻期間，為所有眾生安排灌頂講經。在各個寺廟聖地發放布施並廣泛進行說法。于十四日在精心地安排下抵達古寺。在各個護法神殿舉行了隆重的酬補儀軌。按照第六十階段的朵瑪回遮法，在郭茹智慧依怙的面前進行為期一周的閉關。當年年底鄂寺堪欽桑結彭措前來做大規模的奉獻，以口授政教兩種道理使其滿意。

　　在龍年期間，迎請鄂寺堪欽倫珠貝丹，彼因有眼疾請求告假。不妨再次前往迎請。後來從彼圓滿聆聽《道果會眾釋》。在此期間聽說印度的昂孜尼達那君醫生，醫術十分高明且善于開眼，遂迎請彼于慶典的適當時機請求為堪欽開眼，彼沒有拒絕，欣然同意。堪欽說：「現在年老了，雖然用眼的地方不多，但還是遵照指示開吧！」眼順利開好，沒有出現任何痛苦。隨後又圓滿地廣泛聆聽其余的佛法，並對堪欽彼講授了若干教法。後又迎請圖登朗杰寺的堪欽桑波堅讚，開始聆聽《五祖文集》之教言。不久便到了法會假期，後來又繼續聆聽余下的文集。另外先後從堪欽聆聽了無數教法，受法錄對此有詳細記載。

　　後來總管齊本班角桑珠巴前來獻敬金、銀、綢緞、珊瑚、琥珀、牛馬、藥材、酥油包等難以數計的供品並虔誠朝拜。賜予彼滿意的師法。彼油然生起無限敬仰，故在供養壇城時拋撒了成塊的金銀，卻本等便拾到了一把，弟子俱有信財之道。此官初到時不但眼睛看不清楚，而且全身和下肢也行動不便，朝拜之後，漸漸有所好轉，回歸時眼睛不但清楚可見，而且身體也靈活輕便，順利地圍繞寺廟轉約兩圈。故加持之力量顯而易見。
　　後來當大人前往芒康溫泉時，渡口刮起了狂風。隨即向山神獻了朵瑪，風自然平息。日當頂時，在身邊看見一條綠蛇，據說此乃山神高興的表現。在此停留期間不斷地向山神獻朵瑪。

　　到達古寺後為聖物丸藥成就求神保佑而前往郭茹，當時犀甲護法寶容顏潤澤，笑容可掬。這時做一夢：夢見一位婦人，打扮得耀眼生輝，手持一把樂器，說這是從一個蟻穴里取來的，乃剎土神的心愛之物，隨將其獻出。得了此夢的第二天一位手持尼泊爾樂器的人言道：因為天氣寒冷曾先後滑倒了兩次，我的這把樂器有碰斷的危險，請隨意給一賞物贈送給你。彼說著走了過來，當把話聽清楚之後，不論它質量如何隨即將其樂器買下，這把價值八兩銀子的樂器被命名為「剎土神的雷聲」。當到達桑時，山谷中布滿了彩云，從卓穆達成瑪的山峰上升起五道彩霞，直射向大師身邊，出現了神奇的吉兆。在這時出現了一位奉獻喜金剛卷軸畫、一百個吉祥果以及薩欽之畫像和薩班之傳記和卷軸畫的人，連同美好的緣起建起聖物成就等，在桑俄德欽林寺的周圍到處瀰漫著芳香氣味。

　　三十四歲那年藏歷五月里，大師為了消除災難閉關三周，月底又獨自一人做十忿怒護法的朵瑪回遮法，當時出現了嚴重的凶兆。大師在郭茹反複誦經二十三天，隨後在依怙尊之門進行誅滅護摩集會。另外，在夢幻中將捉到的一些飛鳥等動物拋到火中，將燃燒著的長劍刺向天空，隨後魔王的危害也自然平息。並且又以憚定召引一些厲鬼，對其宣講佛法指明道路，以斷其殘暴的傳統輪迴。隨後在進行一周的閉關時，說是清楚地示現了寶帳怙主的圖像，第二天在其他人賞賜的隨函禮品中，有人敬獻了一肘高的寶帳怙主的畫像。對拉康欽莫的小沙彌進行了法行測驗，心里十分滿意，因此對大家賞賜了油乾飯和水果等。大總管等人使該寺的佛法名聲大震。

　　在三十五歲時，為了對兩位先祖溫仁波切為首的先驅進行悼念，為了對保護佛法的法王八思巴仁波切的現見解脫大金像，進行修繕和涂金彩繪，新建有痣者的塑像和作為標準的塑像與父親仁波切的畫像，對金塔的法輪上部重新鍍金，對金瓦殿的金頂和木料進行更新，以常設華蓋、地飾、樂器、供物、供燈等為表證，對原有的若干佛塔、曼札康、四門塔等進行修繕，為新建者進行裝藏和重復開光。

　　當時堪欽桑布堅讚到達，從彼聆聽了無數的灌頂、教導和傳承。最後堪欽他對大師說：「夏仲所講法旨和世出世間之著述，徒眾迷惑不解，除此之外，各種善于領略證悟之人尚未看見出生。其次在衛藏兩個地區深奧佛法之法會空前無可類比，一般教法尤其是薩迦派祖法又更加深奧，因此這些要永遠發揚光大，要象往常一樣不斷努力精進。」大師說：「現今致力于佛法的人很少，一些人迫于糊口而來求助佛法，而且絲毫也經不起逆境，在背後或者當面隨意責罵上師，不守誓約，冒讀晦氣，因而產生了輪迴之根基。在世間不存在出現不善之基礎，因此，一般從純淨傳承得到的師法，自己要修持，盡可能地對善根眾做發願迴向，認為自己功德很大，然而不敢讓大師斧正，在已立有適當誓言時更是如此。」當時多麥日奎寺的活佛阿旺貢嘎和東噶寺上師索朗群培以及空嘎多吉登寺的副講經師等一些合格者進行啟請，當面聆聽了《喜金剛根本道灌頂》等許多深刻圓滿的灌頂講經。

　　在三十六歲時，迎請第十八法王勤繞強巴阿旺倫珠，從彼聆聽了無數深奧的新舊顯密佛教的秘訣灌頂和耳傳等傳承指導，並且也為第十八法王仁波切為首的一些人傳授了許多師法。

　　有關旦薩騰寺西邊的本欽釋迦桑波之金塔和薩拉旺曲札的經堂，內外已破舊不堪。修繕首先從阿噶儀軌開始，薩拉瓦之內塔靈廟兩處的傘蛇圖以上也需進行修補並要建一座新的靈廟。除個別塑像之外，所有壁畫要重新繪制，前所未有的銅鍍金塑像，新舊佛塔凡裝藏合格者要圓滿地進行開光，並精心設計華蓋、地面和例供等。大法台前的石板地面以及圍牆等不夠整潔，因此年年需要進行整修。從牆腳附近豎起的台階堅實而平穩，檉柳女牆和蓋屋的石板等均已出色的完成。已囑托了布札兄妹，故河道沿岸無需擔心。另外對舊的屋子和彭措林拉讓等的檉柳女牆和斷垣石板等一些地方進行了修繕。為了消除明年年災之疑慮，需要時常額外進行某些深奧的修持。

　　在三十七歲時，因為年災之原故侍從們請求進行閉關。我說擔保沒有厄運災難，你們前段修繕的剩余工程，尤其是德卻拉讓的修繕須照舊進行。大乘法王的外塔、舊式金殿的道果傳承的所有身像，札羅滾欽、仁增拉康、拉康孜、度母佛堂、俄嘎德丹、郭茹上師神廟、宗曲拉讓、尼德拉讓、德欽林護法神殿、宇妥護法神殿、仁欽崗神廟、拉讓昌莫切、拉康欽莫走廊上的「果札居札」均已破舊，凡是需要維修和新建的畫像、塑像和例供等要圓滿完成。

　　隨後在臨近修行金剛橛時陰雨連綿雖未造成大的危害，但突然從協卡地方發了洪水，沖走了古寺前邊的所有橋梁，北部的一些房屋也面臨著倒塌的危險。經過朝拜之後，水立即奇怪地退了下去，隨後全部變成了溪水，乃是恐懼之表現無疑。因此努力做敬事。大家一致請求最好是不要去做修行金剛橛的法會會首，我說暫時沒有魔障和災難，此次洪水是自然形成的嗎！另外也許是放咒者的一次幻想，我也沒有害怕和驚慌。自己的責任自己承擔，修持金剛橛乃自己的敬事，務必要去。你們準備修橋時不會遇到困難。如同所言三日之內三座橋梁平穩建成，有關此事按照上級指示辦事，不曾出現任何障礙，順利完工。事後有一次開玩笑說：「你們對上師有不信任的毛病，現在相信了吧！」隨後對大乘寶本尊母的喜金剛立體壇城進行了維修和開光。

　　在三十八歲時，聽說坦堆法王阿旺登巴繞結巴圓寂，隨派遣森本(侍寢官)索朗羅追前去對遺體進行侍奉。遵照指示圓滿完成了遺體的祭祀和火化以及有關的祭祀悼文，特別將順便揀到的靈骨帶回本寺獻于了大師。隨後數月來一直供奉在靈廟。此後為了淨治和調伏、制做成小泥像和小泥塔及導師本身的塑像等進一步進行悼念。當年強曲林寺的活佛云登江措在臨終遺言中講：「為將他的靈骨安放在古寺，請以我的圖像為引導。」如是執行，因此大師進行了地道的中斷、皈依涅槃及新建佛像的裝藏和隆重的開光，並對空拋撒了三種谷物，奇妙地落在了佛像的心坎上。

　　此後夏仲阿未仲·貢嘎才旺仁增從孜東來請求一些師法，從《得道者長壽灌頂》、《加董瑪》和《射箭母》開始，賜予彼以祖法和輕金剛橛二者為主的無數的灌頂和傳承。在南北寺的集會上，首先按照文殊怙主阿麥修在世時創建的薩班戒統，正式為二十來人授近圓戒。奉命由堪欽桑旦倫波編排大約五十名新僧持袈裟幢修行的羯磨座次。在堪欽桑波堅讚即將前往康區時，賜予彼急需的一些教法和軌范儀則並餽贈大批的禮物。堪欽本人也獻上了百來個長壽灌頂和大量的財禮，師徒情意融洽又給予許多指示。

　　在三十九歲時，維修拉康欽莫圍牆的北面門樓，在此放置了佛法寶全面發展的若干寶瓶。又對崩塘的貝欽溫波、桑察和帕日譯師的一些殘破的外塔，從根基開始用三合土進行了修繕。當時天大旱眾生的心情苦惱的時候，但從維修工程開始後，天接連下了大雨，出現了吉祥的徵兆。隨後對塔內的原有裝藏涂上金液，采用清淨正確的軌范儀則獻上了無數新的供品，並隆重地進行了開光。按照犀甲護法的授記，在本欽釋迦桑波金塔頂上六根柱子的灌頂殿里新建無量光佛雕像十三尊、畫像一百十五幅，並重新擺放了許多供品。

　　如上所述，仁增德達嶺巴欽波從德協貢堆頂迎請大悲觀音菩薩。歷時七年完成了聆聽，雖然大為幸福圓滿，但是時間已耽擱。今年按照伏藏師仁波切的來信，伏藏師本人的兄弟深明教義的夏烏法主，大譯師阿旺曲柏已送甚深妙法上門，抵達此地時受到了普遍的尊崇和供養。隨從聆聽了根本的甚深妙法和其余的無數寧瑪派教法，而且也授予大譯師《第九淨燈》為主的無數深法。

　　後來藏洛邊界上由于桀驁不服者的挑撥離間，拉薩的大臣白瑪結波主僕不幸投降了布魯克巴一方，並受到西藏屬下阿鎮地方的布魯克巴的支持，而且噶丹頗章(藏政府)又沒有將此事放在心上，即將面臨著一場戰亂。大師發無限菩提心，為進行調停而動身起程，並且旅途中又進行法施，未到達曲米喜郭地方之前，據說該地早已有了諭盟的徵兆。後來白瑪結波不顧叔姪伯行輩之情份，大肆進行殘殺。估計可能如此。師徒一行繼續前進到達了哲姆拉山下兩座寺前，在寺廟西邊安營扎寨，當時講：「我住在此處，一些土地神顯得高興，而另一些土地神則不悅。」當時大師在行營內外每到一處便會自然地出現一道彩虹光環。大總管言道：「每天彩虹出現，好象很不放心的樣子，若和其余的締約者一齊前往帕里不恰當吧？」「目前天氣溫暖濕潤，因此在出現彩云時，自然不會有災難。」然而大總管發出了在住處做敬事和在其他寺廟布施僧茶僧粥的指示，又授予帕里的齋戒者大悲心之隨許和修行傳承等。但是由于邪氣日益劇增貴體出現了疾病，隨在附近的寺廟再次廣做敬事，所有僧眾堅持不斷地進行酬補儀軌和伏藏降妖，隨後又將行營遷往夏木地方。到了和布魯克巴舉行會晤的日子，隨從們前去推遲延期，說是因為這回是首次，所以要稍微地進行一下慶祝。總管本人說得很仔細認真未露破綻，達到了預期的目的。這時大師做一夢：自己坐在一處草地上，附近有一位白髮老僧將兩塊折疊的披單展開，說道：「請坐上吧！」當坐上之後彼又很不高興。隨後前往其他地方，在途中彼又將披單展開，而後自己把腳踏在上面，大師見後心生厭煩，正當此時走一座白塔門內，只見獅子寶座上秘傳道果師承佛像具足光輝，走近跟前，見周圍擺放著各種供品，于是向尊佛像請求保佑。到達崩底時，如同前面持明繼承者依次就位，于是又一一請求保佑，款·袞卻結波相比之下更加威嚴，彼予以加持的同時言道：「你這位具足信仰的種姓殊勝之子，目前會迅速地從病魔中解脫出來，為宏揚佛法去饒益有情吧！」正說之際從夢中醒來，隨感到身體元氣大增而且心神安定。本昌丹培瓦也歷盡艱辛從古寺來到這里，隨即獻上藥物，並向大總管尋問了病情。」然後說：「問題不大，在高燒期間過分用涼藥反而會出差錯。」病情明顯地日益好轉，于吉日對天神和護法神做了香柴和糌粑圓滿酬謝。

　　隨後邊界協議逐漸進行有效的磋商。然而在雙方尚未正式表態之前，帕里人放牧在草場上的大批牲畜被驅趕，原因是讚斯東人［２］對此不滿，發生了爭執。帕里宗本堆壟星莫切巴對此事懷恨在心，于是隱藏了大師營盤內的個別讚斯東商人。大師在忠告之余又急忙予以調解，但是帕里的當地居民不顧一切將十二名贊斯東人綁架到住地進行侮辱和呵斥；又怒不可遏地向護法請求誅業。未過許久壞分子們象是患了赤痢瘟疫；每個夜晚經受斷骨碎肉一般之懲罰。在瀕臨死亡時，鬼神附體，聲稱是桑耶護法。是夜叉白格雜。「我們的寶帳怙主不給住處，寶帳怙主薩迦文殊動怒了，因此不給住處」說。標志十分明顯，有待懲治。

　　第一個月帕里和讚斯東雙方為交換人馬來到絨地，在此耽擱了一個半月之久，這期間大師做一夢：父親仁波切手拿各色各樣的寶貝，將此交于大師。同時高興地說：「我的解說甚是圓滿，在精彩之中豎寶幢的儀軌算了最為精彩。」

　　于此同時，在護法的集會上祈求神靈保佑，在真誠發菩提心之力的感召下，布魯克巴方面讓白瑪結波叔姪屬下的四千余人返回；西藏方面也不重複對隸屬的阿鎮地方的領土要求；西藏政府和布魯克巴雙方各自闡明自己的立場。由大師宣讀了經過改寫的判決書。一切尊卑人等都甚為滿意。

　　隨後從帕里動身起程，依次前進在途中對昔日由八思巴法王修建的，現已破舊不堪的尚貢閃寺進行了維修，並委派桑巴咒師為總管。在沿途饒益有情，利濟眾生。如同往日一樣在隆重的歡迎下抵達古寺。在護法的集會上為謝恩供養等依次進行補救。此時收到了德格上師桑結貝尚僕的大批供品，一時鄂寺堪欽桑結彭措以及居者和行者等眾多的問法者同時抵達，于是授予了《十五位無我佛母之灌頂》、《各種有關護法》和《百種教導》等，長久地轉動法輪。並為後裔迅速降臨，在郭茹寺和吉黑寺各閉關一周。

　　在四十三歲時為了朝拜六世DL喇嘛起程前往衛地。當到達絨噶德時該地等受邪魔舛運的嚴重威脅，人畜大批死亡。在不斷進行神變的同時又向一些強大的菩薩祈請救助，但都無濟于事。護法、弟子和堪布對征服災難已無計可施，于是請求大師保佑。大師進行驅魔和壽馬聯合灌頂，從此凶兆停止。後來又進行了心悅誠服的祈禱。

　　隨後當臨近吉蔡隆頂時政府福田和施主設灶舉行郊迎，入座休息了兩頓茶的功夫，然後在拉薩的若卡林架起行帳。當時拉薩正流行著痘疹等瘟疫，但漸漸停止。接著佛王福田施主全體舉行了迎送合併的簡單接見，禮品供物十分豐盛。然後在拉薩對布達拉聖地仔細進行了朝拜。在朝拜世界一莊嚴金塔時，聯想起佛王彼之慈悲關懷，隨時進行祈禱。原準備去仔細朝拜釋迦二尊，但除朝拜了釋迦牟尼報身像外，因道路被其請求摩頂的人所陰擋未能成行。夏月(即藏歷四、五、六月)前去瞻仰石窟，為了詳細瞻仰和供施，又進行了巡禮。綜合起來在拉薩根本聖地，除寺廟的知事僧依次來到外還對大師掀起了信仰、熱愛和供養的朝拜高潮。隨後由孜雪饋贈了賞物並進行送行。

　　按照傳統向桑耶方向出發，桑耶繞炯寺安排了護法跳神和僧眾儀仗列隊進行迎接。在上宮下榻。一度大瞻婆拉及神師間或也冒充其他的部多。按照神的日期，所謂的護法神已降臨腹地，遵照祖輩的傳統進行會晤。仿照先例護法高呼：「願善神得勝。」在噶廈提為無數僧俗進行長壽灌頂。在舉行大眾法會那天，結波星恰金親自前來為大師獻上各種祝詞和白傘並三次高呼「願善神得勝。」大師也向彼敬獻了哈達。然後宣布去進行瞻仰，對每個修行岩洞詳細地行進朝拜，並授予上師瑜珈等。廟祝言稱前些天鬼神附體，講有一位地方善士要求進行瞻仰，因此要整修道路，以便順利通行，可能指的就是大師到來吧。昨天多結札仁增欽波師徒前來進行晤時舉行了筵宴，伏藏大師堆屯林巴欽波也對大師以法主的身份駕臨十分高興。再次回到桑耶寺，達孜第巴拉結繞丹閣下進行邀請，舉行了豐盛的宴會，並贈送了大批禮品，隨後福田施主一起瞻仰了大殿，並舉行了洗讚開光，又觀看了契經［３］元霄供［４］。

　　然後動身前往哲林，有一位僧人敬獻了用龍泥制成的十分精彩的釋迦十行道玻璃鏡，內心甚為高興，言道：「倘若能得到三佛田的重要供物之類，這次來古寺也是值得的。」隨後抵達昌諸寺，進行了圓滿的供施和祈禱，並向石階前頭的度母像敬獻了哈達，傳說已受納。

　　雅隆溫仁波切前來迎請，在途中聽到了聖者法王誕生即薩班復活的喜訊。隨後向法台敬獻了嵌花緞的神幡，瞻仰了永布拉崗［５］聖地。同時在札西曲德寺一系列的歡迎下到達讓，享用了豐盛的油炸點心和大批禮品，又前往參觀了雅隆［６］水晶岩，在此的十余天期間授予了《第七品經文傳承》，朝拜了讚塘神廟［７］和加沙神廟。隨後閔殊林寺又前來迎請，臨近起程之時洛鐵仁波切主僕又前來乘馬相迎，僧眾儀仗列隊迎接其場面十分精彩，在此愉快地住了幾日，向伏藏大師寶兄弟師徒分別贈送了大批禮物。在伏藏大師寶師徒面前聆聽了《白色無量壽》，《寶帳怙主八尊》、《布札的部分教誡》並從伏藏大師寶閣下徹底圓滿地聆聽了《觀音菩薩善逝普遍聯合的轉經》，並朝拜了大現見解脫［８］佛塔等所有聖地。賓主雙方情意融洽，心情舒暢。伏藏大師再次會見和祝福，至饋贈了豐厚禮品又進行短程相送。

　　在札塘接受了香屯拉雅的迎接和所獻的哈達，乃窮寺頃則奉獻了遠近聞名的漢鈸為主的大批禮品，並啟請隨時隨地予以接納。在教民精彩隆重的歡迎下抵達惹瓦麥，第二天在此舉行了圓滿地焚香祭祀，同時會見了護法。大師賞賜了頭箍、五種哈達和神飲一兩以及大批的觀賞動物、武器、天馬等。大護法言道：「大善知識猶如太陽的光芒，聚集了眾多的奴僕和眷屬，從白土聖地經過邏些(拉薩古稱)神變，以芸芸眾生之傳統福威到達此地，妙哉妙哉。犀甲護法我，扮演一個高傲者，如同影子時而早來時而晚到，似善知識本身的光明。」大師也好像是如此，另外還要去保護佛法和佛學家。看在護法的情面上在此住了三日。在寺內進行了圓滿的布施，當進行大眾灌頂時，護法敬獻了緞子寶幢一個和嵌花緞一匹，並親自來聽法，按照護法的旨意在山頂進行酬補儀軌並拋灑了吉祥進行祝福。與此同時護法也敬獻了潔白哈達和大量黃金，又獻上政教日漸昌盛，災難和魔障將被消除的授記。然後動身起程，護法進行了短程相送，並預先安排在山頂上樹起了白綢子信號旗。隨後在空嘎寺住了三天，在此期間布施了齋僧茶並進行了大眾灌頂，又對內外供養依處進行了供施和朝拜，結合祈福禳災的宗教法事札倉集體和個人也奉獻了大量財物。而後在秘密護法神殿新建了基礎朵瑪，圓滿進行了酬補儀軌以求神祈神辦事。接著起程到達坦巴林，林夏仲主僕前來會見喜結法緣。此處堪布和僧眾甚為不合，因而進行了教誨，後來此處風氣有所好轉。隨後仲孜協敖主僕到此奉獻了大批禮品，隨對其進行了摩頂和會見。然後前往孜乃薩的寺廟，路經文殊怙主薩班加持過的江堆德瓦金寺，又在鄂寺放了布施，在大經堂進行了「會傳」，此時集體和個人的所奉獻的禮品資財和供物不可勝數。如是在前後的旅途中對所有的大小寺廟布施了齋僧茶，而且在色朵金寺、雅巴寺、貢塘寺、桑耶繞迥札倉、雜給竹德寺、哲林寺、札西卻德寺、喜查寺、閔珠林寺、札其寺、札塘寺、冬普曲科寺、當巴札倉、空嘎寺、坦巴林寺、古爾巴札倉、孜欽寺、孜乃薩寺、江堆德瓦金寺和鄂寺等上述地方進行了瞻仰和朝拜，還普遍的授予了法師［９］。在一些大寺和附近的村莊進行了五、六次大眾灌頂，將其有關者納入解脫之道。所受到的有形和無形的侍奉超過了人們的想象。隨後逐漸回到古寺。

　　當年受康區色朵喇嘛和活佛的當面請求，賜予彼《寶訓》教導之系統典籍以及有關的粗略依靠教言。教誨結束那日閔珠林伏藏大師寶命令：奉獻熱丹林寺德君阿闍黎大現見解脫佛像之人雖已抵達，但考慮到悉地成就諸于此時專程來夏木。在格頂頗章的秘密護法神殿和摧破三界的札給護法神殿新建了基礎朵瑪，並圓滿進行了酬補儀軌和求神祈神辦事，又賜予部屬和匯集的黑壓壓的人群以灌頂傳承之恩，所到之處均親手進行加持。隨後返回古寺。

　　在四十四歲時，政府福田和施主規定三年之內禁止修建大小土木工程。然而大師請求開恩，修建了桑阿德欽林的圍牆及所有僧舍和札申佛像塔，還有大拉康曬台四周的牆壁，地面和壁畫等。在牆外房屋兩角上各有一個普遍兩層半樓房高的金寶幢，在房屋中間又豎有屋頂大金瓶。對大內庫眾多得成就者之神像、塑像材料和一切合格裝藏進行了成熟圓滿的開光，並圓滿地建立了天地莊嚴和常年祭祀，應貢巴喇嘛主僕請求，當面進行了金剛童子的上部灌頂和十忿怒護法之隨許等，使其心願得到滿足。

　　六月里賜予以南北寺為主的許多寺廟密集大灌頂之恩時，一天晚上得一夢：清楚地見到了先父，問：「目前閣下在做什麼？」大師回答「我目前在進行密集灌頂。」「這很好，但是昔日修此法時災難很大，然而你受到措結多吉上師的保佑，不脫離五部空行，會防止災難，不出差錯，另外說法時要認真講解。」隨後給了一個用綠緞子包裹的油漆皮箱，里面放著一個漂亮的寶瓶，從裝飾的瓶口里汩汩地向外溢著甘露。品嘗一口甘露，甜滋滋的，心想此乃獲得了共和不共悉地，心中充滿了無限喜悅。

　　在四十五歲時圓滿完成了大經堂頂棚上的「六十一大壇城」，「勝樂喜金剛密咒三者的上師傳承」，「別解脫傳承」，「薩迦世系」，其他佛子及護法等一系列壁畫。在此期間，適逢昔日的白瑪結波叔姪從布魯克巴動身前往拉薩向政府進行頂禮，藍時曲密喜郭等候在途中進行報仇將其殺害。處于吉定的哲夢雄格被布魯克巴占有，因此政府派兵征伐。為了條約大師再次動身前往帕里，對布魯克巴一方進行斡旋，然後布魯克巴第巴根屯群培十分傲慢，像是自甘遭殃，言道：「不需要你們這些調解喇嘛，藍色頂髻圓滿佛，直挺挺地已到達，哲夢雄已被我的軍隊所占領，噶丹發兵到此也沒用，我已發誓不交還。」不顧情面了了數語。大師甚為氣憤地說：「那麼今後不管哲夢雄得到什麼樣的支持，也別怪我們中證人。」堅決地起程直接返回古寺。

　　在四十六歲時，大經堂除了曬台和北牆以外又全部地進行了翻修，天地莊嚴和常年供養殊勝無比，並圓滿進行了開光。又對各類監工進行了宴請並贈送大批禮物，四月里完成了聖物丸藥成就。五月初堪欽桑結彭措取出銅金等材料，委托仿照鄂寺大經堂上的寶幢式樣為拉康欽莫東北角做上兩個金的大寶幢，並為這些圓滿完成了裝藏。

　　一度廣大的市場不能合理地行銷，因此產生了各種謠傳。政府和福田施主又準備對公私徵派新的差稅和兵役，大師對古寺本身的佛法眾生不分彼此，一視同仁，對一般祭祀的根本所依的傳統情況進行了詳細分析，沒有徵派新的兵差而是保持原來不變。當年又對仁欽崗拉讓的幫達圍牆進行了修繕。

　　四十七歲冬末在彭措林拉讓做了大約一個月的新伏藏大悲觀音菩薩的單獨教誨，跳神灌頂和長壽儀軌。當時內供瓶水等沒有結冰，修持憚定時達到了永恆不變，悉地之相超出了想象，為度母佛堂做了鍍金屋脊寶瓶和寶幢，五月里為了藏洛協議動身起程，在穴木地方架起了營帳，政府和布魯克巴的代表會晤時彼此講了一些改善關系的話，最後各自都暫時當眾接受。經過再次慎重會談之後以判決書的形式為最後的總結，協議圓滿完成。在通往彼岸的途中又繼續做了一件精彩的有益于佛法眾生之工作。當返回古寺之後對全體神人舉行了圓滿的酬謝宴會。　　, 四十八歲時吩咐將夏頂, 拉讓的草牆進行搬遷，維修跳神殿和獅子門並修建近萬個瑪尼堆。

　　四十九歲(木猴年)時，六世DL喇嘛主僕五百多人前來古寺進行朝拜，除僧俗大眾舉行了和以往類似的歡迎外，大師和跳神護法無需前去親迎而是進行臨時的恃奉。彼心情舒暢在此住了兩日。大師舉行了豐盛的宴會並贈送了大批禮品。殊勝佛王(六世DL喇嘛)也回贈了稀奇禮物，並對供奉依處進行了詳細的瞻仰，所獻供施和哈達無可比翼。

　　當年在進行拉康東邊的大曼塘的修建工程時，凶殘的龍女一再進行粗暴的干涉，不斷進行破壞，因此進行了禳解，後來工程才順利完成。拉康欽莫西邊角上的兩個大寶幢也是在這時修建的。當年又授予鄂寺堪欽次臣貝桑主僕《喜金剛根本灌頂》，和尊者初卻夏木的《百種教誨》等無數的灌頂和傳承。

　　到了五十歲那年，在神變月(正月)三十日全體聖者的頂飾，我的恩人即尊師大薩迦巴之寶貝長子，攝政者伴隨著各種稀奇的徵兆降生到了人間。三月里在進行新增添的公私佛法敬事時，做了一次大紅朵瑪回遮。當年在祭祀桑領佛母時比傳統更為排場闊氣，除奉獻了新增添的優質供品外，又獻上許多美好的祝詞。當年又按照鄂寺堪欽次臣貝桑的心願，以繪在布面上的形式，對桑丹堪布等眾人進行了「金剛鬘四十二壇城。」再加孜雅薩木聶雜所做的「吉祥三壇城」，共計四十五壇城的傳承灌頂，當時灌頂用的物質骨灰不太多，侍從們講：「除此而外沒有了。」「沒關系，佐給會背來的，」講過不久一個游方僧獻上了大約為原來兩倍的骨灰。當時其他的游方僧又獻上了印度的恆河水，因為灌頂之水長流不斷，為慶典帶來歡樂。另外又賜予了無數灌頂、教導、傳承及軌范儀則。鄂寺堪欽又做了其他需要增加的教誨，對北部拉康的十二根柱子需盡量完成維修，新豎許多前輩尊者的雕像，建立無數常年供養。當年為著發展佛法眾生的共同利樂，允許定期靈器實行認真輪流的制度。

　　在五十一歲時賜予拉康堪欽貢噶丹增為主的南北寺的許多信眾《寶訓》的成熟教導及部分依靠經教之浩恩。

　　在五十二歲時為佛王仁波切阿旺耶歇江措貝桑波［１０］坐床進行獻禮，打開了通往前藏之門。首先在各個護法神殿供奉道路朵瑪，然後于良辰吉日動身起程。在沿途的各個依處進行供施和祈禱，使所有僧俗部眾的有關法和財的心願均得到了滿足。政府僧俗官員寶從孜雪前來歡迎並為多人提供欽食，抵達拉薩後，不久政府又送來了大批食具飼草和柴薪。于吉日良辰福田施主日月交輝進行了長久會見和詳細的交談，並舉行了豐盛的宴會，然後前往下榻處。在此期間，布魯克巴的通達一切者也前來晉獻了大禮，同時進行祈請。當面給予了《白度母隨許》，另外又授予尊卑眾生一些師法。政府的僧俗官員寶福田施主在宴席上再次贈送了大批禮品。然後對布達拉宮和拉薩三佛田詳細地進行朝拜和供養祈禱，政府的僧俗官員寶又來予以送行。

　　按照傳統，起程前往桑耶寺，在上宮下榻。于吉日良辰和護法長老圓滿地進行了會見。在閣樓上新豎了寶幢，並在大眾集會時進行了灌頂。隨後起程前往恰鎮，受到閔珠林寺的遠近歡迎，漸漸到達目的地。大師向伏藏大師奉獻了紅黃文殊加持和長壽灌頂，大師彼也聆聽了《解脫精華和長壽灌頂》。經過無比愉快的會見後動身起程，途經札塘和東普依次抵達惹瓦麥。鑑于犀甲護法晉獻了見面哈達，大師也回贈了哈達、目視供品［１１］和如意物等，並為公私進行了求神祈神辦事，答應執照功業進行習修。按照護法的鼓勵進行大眾灌頂的那天，盛況空前，長壽丸和長壽酒發生了短缺，僧眾擁擠不堪，當大護法本人駕到後眾人才排列整齊。

　　途經朗繞塔波扎倉漸漸抵達空嘎寺，又在公家和私人舉行的僧俗大眾集會上進行了法施。對所有供養依處廣泛進行了供施，並在僧眾的集會上發放了布施，然後繼續前進。在雅卓為桑頂巴和林夏仲傳授了部分灌頂和傳承，到達後的第二天，在一塊石頭上留下了一個手印，目前仍供奉在寢宮的供桌上。到達江孜的貝科寺，賜予了一些如意法並發放了布施。為了維修大經堂倒塌的現見解脫屋脊金寶瓶，賜予白銀五十兩，並責成拉德宗本要立即進行修復。彼欣然接受並順利開工。隨後前往孜欽曲德寺、特卻林、江堆德瓦金、夏魯、鄂額旺寺等。這次去前藏也象往常一樣所到之處進行的法施講述不完。隨後抵達了自己轄區夏木格頂，做了繼承大會眾灌頂。按照慣例回到古寺，隨後向各位護法神做了圓滿酬謝。

　　當修行金剛橛結束後，立即在居者和行者的集會上時間的講解了急需的修行信息和傳統作風，轉動了灌頂傳承和秘訣等法輪。一度衛藏各地的大批香客在沿途農牧區進行攔路搶劫，圖財害命。長期為患。此及大師對所有屬下講：昔日從文殊怙主薩迦班支達和法王八思巴仁波切及大乘法王貢噶扎西列位成為內地皇帝的帝師時起，在全體佛法眾生共同供奉之聖地頒布了禁止違背規章和侵害騷擾之法會，眾蒙古見後隨即予以加持，從此西藏成為根本沒有期凌之區。那年哲布尊丹巴一行若干人士前來朝拜時，對于政教兩制均感滿意。

　　在五十三歲時，用優質緞制做了兩個大吉祥彩幔，懸掛在綠瓦漢式屋頂的木樓上。並向修繕以新的護法神殿供奉了目視供品。又計劃修繕切舉拉讓西邊的聖依怙洞穴，日月洞穴和威鎮東西的不斷解脫道，用八十克赤銅制成的銅瓔珞懸掛在拉康欽莫後庭走廊的西側。

　　當年總管朗卡桑珠巴去世，大師為其進行祈禱厭勝［１２］，當時所有殊勝依處及地道暢通無阻。而且又敬獻了獲得利樂的佛法眾生的簽名哈達。在不分教派的各個寺廟布施僧茶僧粥，向佛王仁波切等諸位導師敬獻了大批回向禮。以大師為主的長老們將火化後的尸骨做成泥塑小佛像。新建的不動金剛佛像其裝藏之靈物無數並又圓滿地進行了開光。另外新建了見即獲益的經堂及主要供養依處，銅鍍金的普明大日如來像，三十七尊根本天神像，工藝樣本寶生如來像，當時對全部塑像所用原料粗略計算大概有：黃金一千零七十一古爾肖，銅一百九十八克、珠寶飾物松耳石一百四十個、修建手工費白銀四百四十七兩等，耗資巨大。其裝藏靈物更是數不勝數。當時一位自稱是年堆地方的僧人有一顆佛舍利，肯定是帶了來，但是沒有奉獻。

　　當年年底大師五十四歲，喇嘛阿旺仁增和羅桑江措主僕先後從內地前來獻禮朝拜，帝師洛桑羅布帶來了書信和大量的壓書禮品，哲布尊丹巴的人士等也從內地和蒙古地方前來獻禮和朝見，政教兩制得以繼承。一時個別心術不正的挑撥離間者進行挑拔說：「古寺對北方的皇帝和小邦施放了惡咒。」為了消除疑慮內地皇帝下達了有關的功業四十條。大師見後立即心生敬仰言道：此乃是本古寺全體佛法眾生利樂之根本依處。法之大，莫過于自白衣三祖起純正教派法之源頭；政之大，莫過于法王叔侄作為西藏三區［１３］之主宰；功業之大，莫過于使有情的共同利樂均能得勝，另外再就是不分派別，即古寺本身的主要特點。大師相機予以講說。他們又嫉妒離間，輾轉傳播一些無稽之談。然而接受虔誠之信念，不存在拋棄皇帝之法律。

　　當年三月里對以咒師後嗣加貝央兄弟為主的部分有緣者，結合《寶訓》的集會教學，圓滿賜予部分依靠經教。對供奉在勝魔護法神殿里的雙身寶帳怙主奪楚旺波的這些大跳神像進行裝飾的程序普遍類推。所有與眾不同的被護法神役使的諸位前輩上師使用的披風等作為各種神物，以成熟圓滿的開光形式對凶惡護法雙身寶帳怙主當面予以加持，其三尊護法神的所依靈器也將成功實施。當時在古寺附近有一個粗暴的執邪見者，父子四人在同一時間患了瘋顛病，說這是古寺本身護法神對他們的懲罰。對方的景致迅速消失，接踵而來的是威猛法之圓滿吉兆。

　　在五十五歲時，鄂龍頂夏仲主僕晉獻了大批禮品請求賜予佛法甘露，于是授予彼《喜金剛道位灌頂》、《守護披風》和《深道上師瑜珈》等，願望得到滿足。這年的黑白線卦象出現了狹窄之象，因而南北寺連同坦昌的持金剛的念修者進行了各種朵瑪回遮和伏魔等，並向各主要供養依處進行涂金和敬獻哈達及豐盛的供品。共同集會時念誦《救度佛母儀軌》和《般若心經》十萬遍，在向各地寺廟布施僧茶和僧粥時，大師似睡非睡，似醒非醒，在夢幻中見到增勝護法神殿的威鎮三界的面具真正出現，連連點頭三次，向侍從們講：「今後的敬事規模要比往日更大，全體屬民百姓要抓緊時間念經祈禱，現在大家的確是一呼百應。但是昨日的夢，想來也不算太壞，不必害怕，那末如果在這月底建金剛橛回遮法和六十朵瑪的話，便會消除認識上的阻力。」按照所說如實完成，隨後又進行了一周的唐東派長壽儀軌和一周的新伏藏舞蹈灌頂長壽儀軌的閉關。閉關結束後在做百種會供那日，從孜東來了一個人，敬獻了九股和五股天生鐵二金剛杵和鐃鈸。又考慮到美滿幸福的緣起，在夏季完成了光輝燦爛的吉祥漢式宮殿的翻修鍍金工作。這時內哨布雜殿的南牆出了毛病，又建造了寬大結實的牆垛子進行支撐。

　　這時鄂寺堪欽次臣貝桑身感勞倦，送來了祈禱保佑的請托獻禮；用清涼寒林的黑石制做的寶帳怙主雕像，文殊智悲的觀想所依儀面畫像、《燃燒母》護法經函等，多次迎請重要三佛田的大批禮品和書信源源送來，尋問今年鄂寺堪寺的身體應如何將養？未過許多堪欽次臣貝桑便與世長辭了。隨在鄂寺舉行了悼念儀式，大師又親自做了消除地道障礙，回向和厭勝儀軌。而後前往卡鳥溫泉並為修繕後的切居拉讓進行開光。回到古寺後在遠近護法神殿進行了求神祈神辦事，圓滿完成法器準備和丸藥成就的酬補儀軌。

　　這年新奉獻的祭祀佛母的目視供品很多，特別是和現觀相同的騾馬鞍具，人頭形狀的鞍、橋、病袋、北方草墊、骰子籌碼、彩船、鱗文板［１４］、全人皮、蛇鞅韝等造形奇妙，並指示做了日月孔雀傘等。
　　從五月底開始為咒師後嗣加貝央長期講授大量的遺留佛法。羅窩王子向堪布請求自願出家，修法者旺曲卻喜作為使者向屬下布施了多得難以想象的資財。正當法輪時常轉動之際，彼手腳出了毛病，因此到處進行祈福禳災，當時所做敬事不可思議，得成就者唐東巴之姪子札倉堪欽阿旺丹增彭措前來聽講教法，彼此雙方佛法傳承存在著差異，因此聆聽了《消除災難得道者長壽灌頂》之法一百來次，現今身體已康復。怙主所稱讚的本尊如意塔在裝藏時重點以喜金剛和雙身寶帳怙主及眷屬等七殊勝卷軸畫像為主，其余有紅檀香制做的一肘寬的蓮花生八號聚匯了全部大悲心善逝諸佛，裝藏合格並圓滿為其開光，這時面對著藏洛日益加深急待調解之矛盾，大師因健康欠佳未能前去，為了協議書委托總管作為使者。大師他又在勝樂宮進行《無量佛跳神灌頂》的圓滿閉關。鄂寺坦哲溫波主僕來到，授予彼「金剛手大勢至鳥雜熱雅」的隨許後說：「要向我奉獻財物者現今來了吧！」未過許久從上定日方向來了一位僧人，進獻了一個稀有的天生鐵五股金剛杵。隨後說：「昨日我說的進獻的財物即此。」心中甚為高興。

　　在五十六歲鐵兔年時，針對以咒師後嗣加貝央為主的合格者，重點賜予了以「陸納哲松圓滿轉經」為首的不可思議的灌頂和傳承，似彼三界眾生之大師學問通達，德行高妙之自在，及最初全面護持種姓之主宰，父母仁波切二位高堂，強巴阿旺朗結、嘎伯登巴繞結、鄂寺堪欽倫珠貝丹、堪欽桑波堅讚、第十八法王欽繞強巴阿旺倫珠等各位占有了普通的與特殊的妙法寶庫之後，對公正無私的緣法徒眾敞開了相稱的以《三次寶訓》為主的法門，將眾人引向解脫之道，在此講述不完，而能夠經常聞聽佛法教誨的及門弟子和親朋好友，大體上各個時期已經敘述。結合聞聽內容之精華及三種閉關，在座位上共同進行修持，其情況也已講過。長期修持時從黎明時起，每天午前做：白度母長壽儀軌，內外深道、二比松、詳中道位、瑜伽母容顏貴體、鄔金上師瑜珈、清除障礙道、勝樂大黑天、大威德、石寨母、百種朵瑪、度母第四曼札、本尊酬補儀軌、妮谷六法、獅面母念修、祕密石寨母等的修持。另外在前後之間修持各種本尊時，所得惠賜不可言狀，世俗看來以壇主的身語意及瑜珈永不分離之力量，升起能取所取一切欲法無垢智的法輪，隱事全無掩飾，各種悉地之現象除教義外，前面的大致敘述足以表明。

　　為了佛法眾生美好的著作之程序，向文殊怙主貢嘎索朗祈請的兩件事不費辛勞自然成就。向師父仁波切啟請獲得成就的各種祈禱時，師父仁波切的解脫加持降下天華瑞雨。四不破的修持方式，護輪石寨母的優秀修法儀軌如意寶，佛法布薩儀軌，度母第四壇場儀軌，如意壽施法輪的修習方法，完成有關如意諸事的多種長壽儀軌，白文殊修方法、金剛童子的修習方法等。這些經常需要攜帶的含義精辟，編撰精緻又攜帶方便的佛法論典也按照文集卷帙的記載進行了印刷，而其中本人對于佛法眾生之恩德未做任何表達。當本人在此佛土的眾生義利接近圓滿時，大約從當年四月起身體逐漸患病，當時首先連續緊張地做敬事，並且對去南方的總管下達了指示，要圓滿達成邊界協議不要拖延，總管如是執行，完成了大師的事業並適時返回。後又盡力做敬事但沒有任何明顯好轉。

　　牛宿月(藏歷七月)十八日大師對待從們講：「今天將一顆如來之舍利配成至尊先師們之聖物。」次日當太陽高高升起時又對待從們講：「將我的座位面朝東方放好。」如是目不轉睛，兩眼久久凝視著前方，隨後又轉向其余三方也照樣如此，並說：「在我面前有不少的人，另外又來了許多」。隨後又喃喃地念著：「摩柯支那！空行母和諸位靜猛天眾」。［１５］正當喃喃自語的時候將昨天配制的聖物吞下了一丸。十九日午後從續部寶做如同上師瑜珈臨終時的祈禱。世俗職業之色身得以解脫遠離戲論，法身無變化斂入法界。頃刻之間所有主僕悲痛欲絕，個個撲倒在地，有些昏厥，不省人事，甦醒者淚如雨下，喉嚨哽咽，當進行預先安排的遺體祭祀時，大師身體聚攏並再次起立，喝了茶之後又賜予一些授記，接著呈現出觀音菩薩《心性安息論》中之坐姿，其化身沒入法界，大師長此一生以修定之中和出定之後連續不斷的思想如光音天母子交融，為了未竟之業尤其此時進入憚定而且沒有饜足，然而瞬間頭頂升起頂髻走向太空，除此而外沒有進行觀想。

　　次日眾金剛持者為遺體寶獻上了和道深上師瑜珈完全一致的不可思議的供施。在二十一日將穿戴整齊的遺體寶按照純淨的規范儀則安放在香木寶篋之內，由四名親兵護持將其迎請到供養云之中央，接著由南北寺的密宗師不斷進行簡要的誦經和供施，在各個經堂里都供奉了許多哈達、金液和供燈。在眾多的集會上布施了超出人們想象的齋僧茶和布施物。與此同時遺體寶依止喜金剛壇場舉行了火化，當時遺體寶好像自動焚燒，頃刻之間火化完畢，靈堂四周漂浮著白云，火苗燃起如同根本蓮花瓣，高處生起吉祥徽，天空中出現了彩虹華蓋，下起了花雨，出現了無數的奇異之兆。三日後靈塔加封期間，在靈堂的東南方向有一手指大的火舌不停地閃動，最後于第三日夜晚從靈塔內冒出濃煙。據估計此乃諸位非人為迎往佛塔所設的圓木梯［１６］。與此同時靈塔被打開，有一完整的頭蓋骨放在正中並伴有許多天然之物，隨將所有尸骨分別仔細地供奉在供養云之中央。正式圓寂的第三個正午，以南北寺為首的周圍下屬的十三個寺廟的近萬名僧眾舉行七日集會，每日上午布施僧茶僧粥四次，另外還布施大量的茶葉、糧食、錢、綢緞、氆氌、鎧甲、廚具等。在此基礎上又對荒原上難以數計的僧俗大眾，舉行了無數次的傳統供施，上供三寶，下施乞丐。另外又對佛王仁波切、諸位翁則和導師獻上了回向禮，對前後藏之寺廟不分親疏圓滿進行供養。

　　以靈塔寶具備供奉條件，地方政府和福田施主以六條藍底白花絹哈達為開端，以六把寶劍為結行，供品為八類之大堆。各方親朋大眾也為大師圓寂進行了無可數計的捐助。

　　此後，咒師後嗣及其各聖賢金剛持將純淨的尸骨與無數之靈物及濕泥共同和合，做成以大師塑像為主的佛子及許許多多小佛像，並進行涂金，共耗黃金三十錢。尊勝靈塔高約四層，各層寶瓶瓶座均為純銀制成，銅鍍金的靈塔造型優美，鑲嵌飾物繁多，好像在雪城無可比翼，除稀奇的銅鍍金圓瓶外還有大師一屈肘高的塑像，和其它銅鍍金的替身像，和他們的制做標本半庹高的銅鍍金寶生如來像。外塔善逝同上，大體高八層，斗拱以下一些重要地方用料為各種土石，華蓋以上為銅鍍金做成。這些內藏以佛舍利子和前輩的骨灰做成的小佛像為主，裝藏的神物在目錄中有詳細記載。又由在一切《續部》中獲得權力的眾金剛持為其開光加持，更加威光顯赫。

　　如是咒師喇嘛一切智菩薩摩柯薩教化野蠻之英雄，其本身達到了全體賢哲之冠首。其精采之傳記雖不是無邊無際，但是總管朗嘎桑珠和西繞阿旺二人，對大師的傳記雖然進行了詳細的著述，由于涉及的內容較為廣泛複雜，加上敘事之語言不夠精煉，含混不清，不但耗費了筆墨而且遺漏甚多，所以不能算是上師的侍從和賢哲們所喜歡之正論，我等在大師住劫時在各重大時節雖有記錄，但並不多而且較簡單瑣碎。應我當面請求穆欽珠巴旺曲索朗貝桑雖然在進行撰寫，但需作認真地校勘。今後經珠旺本人和其他博學者校勘之後定較為通達。

　　注釋：
　　［１］今上——舊時對藏王或噶倫的敬稱。
　　［２］讚斯東人——今青海省海北藏族自治州剛察縣一帶的牧民。
　　［３］契經——經、藏經。梵音譯作素怛覽，義譯貫穿。敘于何處為何人說，為契合處；敘世俗諦及勝義諦一切相性，為契合相。敘說蘊界處等，為契合法；敘說深密義理，為契合義。經文契此四者，故名為經。
　　［４］元宵供——公元１４０９年明成祖永樂七年，格魯派祖師宗喀巴在拉薩創辦大傳召法會，于藏歷正月十五日夜，陳列酥油燈供品以紀念釋迦牟尼示現神變降伏邪魔，後形成為藏俗的一宗教節日。
　　［５］永布拉崗——在西藏山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，公元前一百多年，涅赤贊普所居地方。
　　［６］雅隆——山溝名。西藏自治區乃東縣業拉香波河流域總稱。
　　［７］讚塘神廟——西藏自治區山南澤當縣附近一寺廟名，是涅赤贊普最初聚會部落酋長之地方。
　　［８］現見解脫——經朝拜瞻仰，即能證得解脫。稱呼若干靈異佛、菩薩像的徽號。如現見解脫釋迦牟尼佛像。
　　［９］師法——口授教法。口頭給弟子講說的佛教經義。
　　［１０］阿旺耶歇江措——拉藏汗所立之DL喇嘛。１７０５年拉藏汗戰敗桑結嘉措之後，被清朝封為「劍法恭順汗」隨參奏六世DL倉央嘉措貪戀酒色、行為放蕩、為假DL，請求廢黜。康熙皇帝應允，諭將倉央江措解送京師，後拉藏汗隨立阿旺耶歇江措為DL。但彼不孚眾望，特別是拉薩三大寺上層喇嘛極力反對。１７１７年準噶爾軍襲椐拉薩，殺拉藏汗，廢拉藏汗所立之DL喇嘛耶歇江措。
　　［１１］目視供品——陳列在護法神殿中作為祭品的野獸軀殼和武器等物。
　　［１２］厭勝——一種詛咒怨敵的宗教方術。埋壓敵人的衣物、頭髮、指甲于地下進行詛咒。
　　［１３］西藏三區——古代藏文典籍中，劃分青康藏地區時，說衛藏為教區、多堆為人區、多麥為馬區。
　　［１４］鱗文板——上面畫有鱗紋或菱表方格條文，是宗教活動中用以拘召鬼神的一種木牌。
　　［１５］靜猛天眾——寂靜和勇猛神佛會眾。
　　［１６］圓木梯——在圓木一側刻出缺口作成的梯子。

第八章 阿旺貢嘎索朗仁青的生平事蹟

 一切佛法寶之主宰、菩薩摩柯薩之子，我的根本恩師、吉祥大薩迦巴降伏魔軍之咒師——阿旺貢嘎索朗仁青扎西札巴堅贊貝桑波，消除了善業生死涅槃之煩惱。父阿達臣堅在三十歲木牛年八月，在其父加央索朗旺曲逝世後不久的一天，夢見尊父加央索朗旺曲來到跟前、賜予了無數授記。這時大人阿達臣堅向父親啟請升沈自己的言詞《第二佛讚之序言》和《百種姓遍主六頌》等著作之威力，渴望自在聖人發無比菩提心，顯示嫡嗣必定降臨之標志。原夫人內鄔瑪棟扎西旺姆住在切居修行部，從火虎年正月十五日之後搬往稍遠的仲域地方，這時也得一夢，夢見尊父大人好象暫時要住到切居來，顯得非常高興。嘎柏法王阿旺登巴繞結這時也曾在夢中清楚地問過加央索朗旺曲從何處來？要到哪里去？彼答曰：「往日住在此地，現在將要去切居地方，此後就留在該地了。」彼一邊說一邊指著右臂上拴著一條繩子。夢中出現了如此情景。自在聖人轉世的標志出現之後，在切居居住的期間開鑿了現在的殊勝修行水，當時侍從們問：如何明辯疑慮？是出現吐過口水的痕跡嗎？總之，當時倘若在此豎一經幡的話，那將大有裨益，然而由于公私佛法眾生之災難使其忘卻了。水未流出就結了冰。此乃夫人扎西旺姆欲得子嗣，但由于魔難之緣故，未能如願。然而卻出現未得子嗣也未絕後之預兆。

　　後來在三十二歲時娶第十八法王之妹丹增索朗桑姆為妻。第十八法王欽繞強巴阿旺倫珠之傳記《親述白水晶念珠》里記載說：「火兔年古寺內鄔棟夫人未生子嗣，三界法王指示和大總管索朗堅贊結伴一起去拉薩摩頂。第十八法王來到博空地方。夫人之兄長丹增稟報說：『倘若薩迦接受的話實為上策。』而且感謝政府恩賜其良策，傳下各小派應立即進行各種適當奉獻之命令寶及文殊怙主法王的書信。大總管從薩迦得到了封象和各種詳細指示及黃金一兩與新的良馬等大批賞物。森本朗卡桑珠和木雅貴族子弟的聯合使者，當面給予應該奉獻夫人的指教。說『我們對薩迦的世系傳承甚為憂慮，指示到達後請務必接受。』在使者返回時給予了答復。若干天之後薩迦的大總管不斷到東方來，住在修行部。每天到拉讓進行詳細的交談和認真的家訪，受到熱情的接待。我返回莊園後，第二天歡迎大總管主僕一行到莊園來，舉行了熱情隆重的接待。母親說：『該姐妹非同一般，在朝拜依怙尊時，敬神哈達落了下來，不揭開卷軸畫幔而揩拭，年內外出現了許多希奇的徵兆。』而且我又夢見太陽升起，豎起了大旗；出現了清清的流水。于吉日良唇從莊園至古寺僧俗大眾等進行了送行。」如是，將來我們的聖賢導師降臨的吉兆也很明顯。

　　當初兩位子嗣來到後沒有留下，看來將是多麼不幸的時代呀！在芸芸眾生悲嘆之時，天王喇嘛卜算並降賜預言：要堅持做敬事，並進行祝福。特別在賢劫諸佛之中，我們的導師為了悲憫不馴眾生，聖賢彼終究于五濁惡世對所化剎土予以惠顧，如同昔日之夢兆，號稱自在聖人的依夏惹再次為薩迦世族著想，親自掌握生死輪迴。

　　咒師阿達臣堅到了四十歲的時候，為了藏絡糾紛中有關最後私方財產人馬的交接事項來到了洛絨。在此住了一個月，在一次夢幻中父親索朗旺曲手拿各種各樣的貝寶交給了大人，並高興地說：我的傳記寫的甚是理想，精彩之中最為精彩的是豎寶幢儀軌云云。又到四十四歲那年箕宿月(藏歷六月)，在南北寺等進行密集灌頂時，夢幻中父親索朗旺曲問：「目前聶伸在管什麼」？「我正在進行密集灌頂，」「善哉！然而于此濁世之行王法定有不少障礙，但是上師錯結多傑將護持乾你，五部空行沒有離開對障礙和災難的防患，因此不會出魔難，另外在講解佛法時要精力集中」說。用綠緞子包著的漆盒子里放著一只瓶口裝飾考究的水晶寶瓶，從瓶口裝飾處汩汩地向外溢著甘露，品嘗之後甜滋滋的。心想乃是獲得了共和不共之悉地，心里頓時升起無限喜悅。醒後聯想到在昔日的夢中賜予寶貝而且還說豎寶幢儀軌甚是精彩，定是如同寶貝一般的後裔來臨了。珍貴的孩子如同寶幢一般，今後對自己的兒子要給予各種師法，而且完成所有的事業，權力之流水興旺不衰。飲此種酒，甘甜美味心曠神怡，此乃子嗣降臨之徵兆定而無疑。

　　在此之後，傳說是聖賢佛母丹增索朗桑姆或者丹增普次，首先功德無量，生下了自在尊者貢嘎典巴尼瑪，而且接著出現了我們的聖賢導師已來臨之先兆，在此期間母親做一夢：覺得是札隆仁增欽波給了一個用各種彩旗包著的閃閃發光的金屬九股金剛杵和用聖物制成的上師白瑪的佛像，並說：「此乃先師仁波切之贈品請銘記在心。」又一次在夢中心想是貝孜夏仲貢嘎扎西，彼用一個法器裝滿了黑紅色的石子，請數一下有幾顆說，如此數過之後有三十余顆。醒來之後心想因為是濁世野蠻徒眾，預示著年歲不會超會這個數字。又一次感到可能是仲夏，賜予了從切居布札取礌石的岩石間得到的金屬五股金剛杵和繪在金箔上的四面聖主像，自己住在持明宮時務必要做這些佛事云。估計已得到佛事的通知，然而當時沒有記錄和對此了解的人如此而已。又一次在澎域許多女子結伴而行，認出是曲沃日的船時，許多人已由佛母擺渡到了對岸，從河對岸的山崗上得到天然水晶石的十一面觀音像並收藏了起來。如此出現了許多稀奇的夢兆，而實際上身體感到輕快靈活，並且產生了慈悲菩提心和特別閒靜之天性。另外，聶塘格隆貢嘎丹增和坦巴班智達等眾多善長五明的賢哲弟子及加央索朗旺曲的擁護者對尊者空行自在母做精心祈禱。因此為子嗣迅速降臨之佛事正迎合夢兆，說是上師仁波切或者金剛手大勢至的化身無疑將要降臨。

　　上師貢卻結波在為大師進行金剛鬘灌頂時，大師在談話中表明彼就是白瑪上師，在空嘎克珠堂巴羅追旺曲的夢幻中將軌范師索朗孜莫的變化情況十分清楚地告訴了仲益貢嘎桑結，並說我們將照理進行服侍，保證不產生惡趣云云。還有玉莫活佛仁波切丹增羅布的祖父曾降賜預言如下：「此世功業不圓滿，務必抓緊二生有。」［１］第一指的是孜東夏仲貢嘎才旺仁增，第二指的是我們的恩師。如同前面貢嘎才旺仁增的傳記中所述：「傑日至尊聖賢勤繞強巴阿旺倫珠在此五惡濁世，德行高妙無比，本身的變化實實在在。」第十八法王本人的傳記《白水晶鬘》中記載說：「在鐵羊年除了前往薩迦之外，其余的時間又去朝拜了勇武護法之住地——卡鄔石寨，並獻了敬神哈達和供品，在做完酬補儀軌時，隨著一聲巨響，面如藍靛，頭挽髮髻的梵志護法以鈴杵莊嚴，好象四面具全，當場顯示出猙獰之面目，開初心里戰戰兢兢，此後逐漸平靜下來」云。又說「除此之外，後來前往薩迦時，來到我妹妹的寢宮，進行了暫時和長遠的教誨，因為慶典，獲准住在寢宮門里，侍從們充當了保鏢。返回時派遣了隆重的歡送馬隊，送行至坡頂，然後對每個人進行了賞賜，並看見了聖主的神魂石——卡鄔(當時忘了做記錄)而且下了瑞雨，感覺出現了許多吉兆。」又在本身的名為《有緣悅耳之音》的傳記下部里記載說：第十八法王除功業二資糧海外，為了大地主宰卡瑪的歷史，藏歷五月初一日向化身護法長老再次詳細問卜時，說：「主要的是以前所做的敬事和其他不同，除了暫時的一些類似的美好動聽的言詞外，目前發生的事情明顯沒講，而次要的是目前在頭頂豎起白色寶幢，高高的鋪設寶座」云云。護法長老所說的這些我等凡夫不可理解，因此向彼處一切部主［１］上師詳細稟明了原由，此時老者露出了笑容並揚長而去。走後考慮到，此後不需多久在該拉讓一生之功業最終將完成。純潔古寺款氏後裔即將誕生，並有完成眾生偉大事業之授記。彼言道：「按照法護所做之授記，後天即為初三，這天在拉讓的屋頂上豎起了白色寶幢，並為我的座位新鋪設了潔白的氈子。在爾等寢宮里布施了豐盛的欽食。」一切按預料的發生了，在欽食用過之後，立即去會見閣下時，感到與往日不同，身體輕快，精神飽滿。今年和往日桑耶的星恰堅和結波尼瑪溫色二人一再發出不善的法器將破碎的唯一預言和忠告。寄希望于阻止或者在完成敬事之後能否出現轉化。因此，向法王長老和上述的二位護法分別敬獻哈達、神欽和會供曼荼羅以及昔日所需的馬和犏牛。另外又特地派遣了問卜之人，前往問卜，大護法講：「在此淨土的功業大致已圓滿，今年就無需住在此地，以後將對佛法有好處」，得到了無上金剛語，豎起白色寶幢，表明來世降生為著白衣的咒師。傳說出家人持鵝黃色寶幢為善于領悟，白色氊墊是迅速降生之標志。今後有益于佛法之授記也符合實際。總之在水羊年五月的最後一日的深夜顯示出坐化的姿態。此後不久，其侄阿旺勤孜繞丹撰寫了名為《奮力進取壽命悉地之天國護法》和名為《經懺頌三種論著之後記緣分》。該經懺偈陀是由世世代代受具德上師所恩養的拉尊阿旺勤繞所書寫的。在當時傳統的主宰者進行了潛心地祈禱，祝願圓滿完成。

　　薩迦特使的信函里講：「丹增普次將生一子，直至今日尚未降生」，並隨函附有壓書札品。總之在父親五十歲，母親三十五歲的乙酉陰木雞年神變正月初十日的吉祥曜，觜宿圓滿會具力的黎明時分，在神變大經堂的角樓持明宮內法界極樂園降生。當太陽般的身軀即將升起時，人人感到在寢宮內外到處瀰漫著芳香氣味，在大廳里落下了一只好象是由護法變化的慈鳥，母親看見在五顏六色的光環之中站著許多各式各樣的少女，其中還出現了一名俗人游方僧，並不時地聽見說把白海螺排列整齊。

　　那時，嬰兒兩只腳首先降生，如此情況後來父親金剛持聽說，當年傑尊.札西堅贊誕生時也是這般情景。當時天空布滿了彩虹，下了花雨，各種吉兆將整個情器世間裝點的極為壯觀。在當時所有的道喜問候，慶賀酬謝等都是秘密進行，可能舉辦了一些儀式，但是未見到記錄。由尊父為其進行了長壽灌頂和洗禮。一切敬事，尤其是定期靈器進行得認真順利而圓滿。

　　稍後逐漸學習走路，有一天彼單獨一人來到殿堂上，兩只慈鳥用嘴牽著衣服的邊沿，像是兩位侍者。又一次當他一人獨自休息的時候，措切索朗旺曲前來進行侍奉，臥室的門虛掩著切站在門旁恭候，聽見屋里發出嗡嗡的交談聲，只聽見說：「進來」。措切進屋後問：「有誰在您身旁」？只見彼兩眼圓睜注視著瑜珈自在之畫像。這時措切心想，大人真正是力神現世，可能要賜予許多深奧的口訣吧。另外，母親的一個女僕看見，在公子的枕頭旁排列著三個門隅小兒。于是對母親講：公子的枕頭旁來了布札兄妹護法。一個門隅小兒做著什麼也不要說的手勢等。所有護法尤其是大鬼卒表現出瞬間也不離開之相：

　　此後，到了啟蒙教育的時候。由百戶長索朗桑培負責教授兄弟二人字母和法行等，逐步由淺入深。軌范師經常傳授一些可怕情景，于是傳說有段時間到溫泉去沐浴，兄弟二人哭著不敢分開。

　　父親金剛持前後所講過的語甘露集中起來概括為：《最初得道者哲達曰之道理》、《九尊無量壽佛灌頂》、《至尊白度母隨許》、《靜猛上師的長壽灌頂》以及有關的《能熟灌頂》、《喜金剛口訣傳承》、《父母訓》、《彩粉壇城上部灌頂》以及《寶訓道果的會供輪注釋和成熟教導》。除這些圓滿的教導外，《會供輪注釋三現分》和《有關傳承之差別及道果禮供》、《傳承啟白導師著作補遺》、《漢藏上師之傳記》，至尊五祖、措涅、嘎查、香擦、拉瑪堂巴、日楚巴、白措瓦、夏欽耶潔、普提室利欣迪、鄂欽、穆欽、結抽、貢德、容鎮、結桑仁、薩迦譯師滾卻倫珠、達欽多仁瓦、大咒師茶欽朗魯、達惹瓦、阿旺曲扎、阿麥修師徒和姪甥等人的傳記，《話說醫學概論·僧伽誨》、《話說傳承教導三現分注釋解說·月亮露珠》、《拉欽卓彌之傳記》、《密籍信號分析》、《五十上師》由傑尊·札巴進行講解。以及由堪欽阿旺曲札所著的《三現分美飾》、《三現分精華》、《具二傳承大發菩提心》、《王子善道之教義》、《弟子繼承》、《具七、八現觀之原由和及時灌頂》、《複誦根本咒金剛菩提樹教義》、《道位灌頂》、《複誦百字咒》、《傑尊·金剛無我母的黃丹加持》、《深道內外·共和不共比惹松》、《傑尊·金剛瑜珈母的黃丹加持》、《三次迴轉·上師寶生如來》、《簡明扼要的訣咒的單傳》、《摧破比惹道》、《話說密秘道》、《獨尊依怙》、《輪迴涅槃之學說》、《四灌頂和相隨道》、《內外生起次第》、《使者鄔摩天女的臨死浪花》、《實現五身報應的形式》、所有這些經文的依據《道果》經函、《黃書》、《丹書》、《青書》、《三續美飾》、《喜金剛生起次第注疏·提高證悟》、《親授密宗道之注釋旭日新鬘珠》、《善說三續之精華》、《誓言注疏》、《話說密秘道之記錄》、《弟子繼承方式》、《複誦菩提書教義》、《具二傳承發菩提心》、《三次迴轉·無我母加持》、《深道內外·上師寶生如來》、《二比惹松的加持》、《話說密秘道·語義清白》、《摧破比惹道》、《獨尊依怙的隨許文件》、《由二得三的含意》、《一切灌頂道理辨析》，以及由大咒師所著的《比惹松以後之文件》、《不共比惹松之文件》、《深道密祕文件》、《喜金剛生起次第注釋及深奧要義之報告》、《身體內之靈魂》、《大樂營養之精華》、《喜金剛生起次第注疏》、《令其聰明快樂之教義》、《深道上師瑜珈之教導》、《布施修行教義》、《十密融為一體》、《寶帳怙主八尊》、《一切藏色納之隨許》、《輕金剛橛布面畫之灌頂》、《輕金剛橛秘訣阿底經函之傳承》、《札瑪上師灌頂》、《百種修法之隨許》、《漢藏奧籍之教義》、《二十一度母》、《降服部多》、《四面觀音念修時間》、《十忿怒護法》、《主僕白魔兄妹》、《得道者長壽灌頂》、《修心四厭離之經驗傳授》、以及另一些經函《呼文殊菩薩名號》、《根本續二觀察經》、《長壽經》、《心經》、《金剛經》、《三祝願》、《彌勒菩薩所發之陀羅尼咒》、《人行論》，對尊者貢巴瓦所享有的殊勝功德等若干讚頌。《般若因明之傳承》、《納若空行之傳承各種佛海之教義》、《輕勝樂吉祥輪陸納孜松的布面畫和貴體灌頂》、《邪道及勝樂生起次第廣論和怨恨引導》、《圓滿次第和深奧大黑天四次第的種子攜帶》，及彼類之依靠《少許勝樂六部黑色典籍》、《薩欽的黑色現觀》、《黑色壇城儀軌》、《陸納孜松的修法注疏》、《宏揚極其祕密瑜珈之太陽》、《六部黑色典籍之表冊》為孜嘎·薩欽所著。《勝樂法源·眾法光明之太陽》，薩迦譯師和兩位咒師所著的，新的智者便于入門的《黑色修法壇城彙編》，言簡意賅。《論鈴鐺道之本體·怨恨之廣泛引導》，《鈴鐺五次第先行的加特》，《傳說的陸希巴五子》、《納若空行之引導》，《金剛瑜珈母之手冊》，《寶帳怙主兄妹滿意的黑塔》、《實相母》，《滿足所有護法神之心願》，《儀軌悉地海》，《身語意母》，《鄔摩天女》，《仙女滿意的悉地游戲海》，《口滿足的殊勝天神和羅剎女》，《退敵讚·事業迅速成功》，《制止尸陀林主酬懺讚·事業遍及虛空》，《滿意布札》，《白魔繁簡補償供》，《酬謝所有護法神》，《祈求持明迅速降臨》，《甘露五供之阿含》等部分成熟解脫，灌頂講經也一一進行了聆聽。

　　彼聆聽這些寶訓時年僅五歲，然而有一天彼講：「以三現分為道之根基，修持不能忘「三續」，所有這些我已懂。」說後突然而去。當時在準備根本灌頂期間有人從梅林卡向大師晉獻了黃黑色的寶訓經函，阿旺卻札所著的根本現象講義《醫學概論》，《部分神力》、《灌頂儀軌的各種隨許》，《有關尼姑法》等四種經卷。彩粉壇場越來越大，一般緣起吉祥。又為了個別的幻化壇城似乎聆聽了根本灌頂。並且在聆聽勝樂輪的深奧教誡時，有一天突然刮起了狂風，寢宮里貫滿了風沙。善士講：「父親大人，尸陀林主和許多俗人來了。」這時父親說：「為了大咒師本人，吉祥依怙協，紅黑布札，欲界母使功業不費辛勞而自然成功。並且對于誅法之命運產生了威力，」如此云云。又曾親自聽大師講：一段時間父親大人住在彭措林，兄弟倆人整天愉快地守修候在父親身邊，後來在前往仁增頗章之際，父親賜給了能仁思想的闡明經函和小巧精緻的帳幕，並指示要奮發努力，甚表掛念。隨後到了鐵兔年大師當時七歲，父親大人將要去世的時候兩眼緊緊地注視著卻本貢卻結波說：「此大咒師的前半生將出現艱難，我未能傳授的一些余法，由您貢卻結波來傳授。」說後眼睛轉向仁增頗章方向，對兒子表示了擔心，隨後色身肉體隱入了法界。

　　就以上這段歷史看來，母子二人平時住在仁增頗章，除個別時間外，並不經常到父親身邊來。父親除了傳授師法外，不便于去母子住處。以前西藏的所有法王對奸臣要進行提防，處處都不自由。總而言之，當父親去世之後母子二人的命運如何？雖然成績卓著的西繞阿旺所著的《阿達臣堅之傳記》中有所記載，然而只是說「母子二人是天生的苦命，不久以前阿達臣堅曾說過大師的前半生將很艱難，背地深思起來，似乎是如此。

　　不久為了供施古寺的各殊勝所依處，前去進行朝拜，首先到達拉帝祖達康，在瞻仰所依處時說道：「自在聖人索朗旺曲的佛像壁畫未壞期間，上面是我們的佛像，這條哈達可能會接受云云。隨後做了奉獻，該哈達佛像享用多天，另外在前往郭茹朝拜朝間，在犀甲護法跟前又說：「在修理操縱該眼的傀儡線時，其他的所有助手沒有跑掉。來之前咒師法王在休息時，上午很早便去了，觀看眼睛的幻術如何，因為暗線的移動，由于配合的不很協調，線發出很大的響聲，所有主僕甚是驚恐，紛紛逃至網門之外，其間咒師本人看見是犀甲大護法兩手在攪動。而為新的目的上下出現巧合時的美好行為著想，在加央索朗旺曲的聖地解說的休息時間或者感到廟祝的樣子甚是可怕，因此有逃跑的情況。顯然任何一位咒師及師徒都會承認。

　　水龍年彼八歲時答應做修習金剛橛法會之會首，而所有軌范儀則由本昌旺切滾卻森格考慮並熟練進行。舅父糾結夏仲阿旺勤孜繞典弟兄在進行金剛橛根本跳神期間，為了預祝圓滿，前來進行大供養。當初在夏仲在本人為對賢導師二位姊妹護法及南北寺大部分僧眾演習十二壇城灌頂的時候，上師彼真正見到了殊勝導師十二面觀音菩薩，另外在奉獻隨許時又親見金剛手菩薩。接著在上下護法神殿求神祈神辦事時，說是在吉黑岩門內有許多小鈴鐺作響，出現了各種奇異現象。隨後在逐步建立修習金剛橛的薩迦法會的根本跳神的基礎上，大概舅父勤孜主僕又做了獻禮。十九日夜晚，在上師貢卻結波的夢兆中，師徒僧眾眷屬到達「夏結夏關」之後，登上了灌頂殿成熟解脫之寶座，阿達臣堅甚是高興滿面笑容，看後說：「貢卻結波無需難過，就是這樣，為賢哲弟子已水乳交融密不可分。」如同所云，父親及夏登阿給旺曲瑪和卻列朗傑瑪二人，由哪位佛母為弟子建立經懺祈禱，順利完成有關的金剛橛修行。在此期間大概由嘉尚珠溫阿旺丹增彭措本人先後將經典之甘露統一集中安排。對《靜猛上師長壽灌頂》，《射箭得勝之道》、《如意修行法》，《壇場堆》、《作五尊明佛母》，《大瓶藥酒》，《不動金剛》、《四圓灌頂》，《鋮刀寶帳怙主五尊二法》、《八尊、十二尊、十七尊密教三部共同灌頂》、《喜金剛蓮花道》、《外道》、《密集文殊菩薩》、《閻曼德迦五尊》，《大威德起尸八圈灌頂》，《特殊金剛彩鵬道許·守護清洗隨後朵瑪灌頂》，《各種佛母》，《八日派摧破金剛》，《金剛手烏雜》，《紅色獅面母》，《栗色穢跡金剛》，《四位火麻馬頭金剛》，《白色智慧亥母》，《紅色度母》，《瞻瑪爾薩迦派》，《白色瞻部拉》，《黃山崗馬頭明王》，《六臂護法》，《四臂觀音》，《紅色持挺護法》，《噶當四本尊》，《上樂金剛母》，《忿怒金剛手》，《墨綠色穢跡金剛》，《蛋青色不動金剛》，《能人王十六尊者》，《佛母退敵咒》，《尸陀林主》，《白摩羅》，《施壽度母》，《善行金剛手》，《挺杖馬頭金剛》，《黃山崗觀音道》，《鐵劍馬頭金剛》，《文殊善說獅子》，《白色無量壽佛》，《寶帳怙主朵瑪灌頂》，《寶帳姊妹三尊、八尊、九尊、十二尊及云腳母》，《畢幾》，《布札》，《小摩羅》，《承事時》，《密修》，《四業護法》，《共同的和特殊的除煙》，《三小赤》，《共同的特殊的毗那夜迦之差異》，《共同的和特殊的欲帝明王》，《云間多聞子》，《二位紅矛持者》，《一切蘭馬之隨許》，《那若空行加持》，《成功數術士所著之文字教言》，《薩迦五祖之文集》，兩位薩欽、三位頂峰、三位至尊、三位薩班、四位聖者《慈氏五論》，《金剛橛廣注黑塔之教義》，《其余的有關妮姑法》，《入門學問集》，《勝樂四灌頂》，《五行排列》，《六法的各種特殊教誨》，《大印寶盒之加持》，《上師本尊之路證》，《紅白天神》，《空行三晝夜》，《四天神合修之加持》，《從注解精華集論上進行經驗傳授》，《圓滿的依靠經教》，《薩迦巴的眾金字經卷》，《輕寶帳怙主石寨母的一切教導》，《依靠三根本四時輪的內部教導》，《秘密黑白業確定修建近邊地獄》，《白色怙主長壽指導》，《有記依怙著火經》等，這些耳傳經函，卷帙不論是存在和不存在，逐一進行了聽習。

　　另外，由郭茹巴、茶飲、勤孜、伯卡瓦、達惹瓦、旺曲繞丹、阿旺曲札、貢嘎索朗、珠文欽波等諸位所著的有關這方面的某些佛法教義，以及強大帝釋的秘訣、教義之關鍵所在和證得金剛持位置的秘密引導，《長壽儀軌七寶帳母的經驗傳授》，《全部有記面經》，《黑手冊要義》，《消煙母轉經經函的全部教義》，《德達嶺巴欽波的新庫勇猛上師》，《仁增圖提的灌頂傳承》，《伯格雜眾輪之隨許》，《各類佛法的傳承》，《二位大黑天的深奧關鍵》，《開結寶鑰匙》，《言簡意賅的精華甘露輪記錄》，《心的血滴》、《三赤輪之火》、《開結難點》，《朗色旺札的經典》等若干教義也進行聽習。

　　為了佛教事業的宏揚興旺，殊勝導師要去為得成就的僧裝俗人和南北寺的僧眾講解寶訓，賜予圓滿成熟的部分深刻勸說，另外，為講解某些聖人大德的一些聽習方法又聆聽了卻德嶺巴阿旺貢桑的《自我解脫不死三身總攝》和與此有關的《甚深道大悲心佛誨善逝集論》等。復次從大金剛持者貢卻結波聆聽了《靜猛上師》，《加東瑪的長壽灌頂》，《金剛鬘》，《密集不動金剛》，《下部金剛橛誅法解脫之隨許》，《金剛橛的根本傳承啟白》，《優異修法諸事完成》，《壇場儀軌如意開啟智力》，《朵瑪回遮摧破怨敵的補充露靂金剛火》，《六十儀軌肢解怨敵之利刃》，《長壽儀軌七寶帳母的修持》，《四面聖主的誅法大朵瑪如願以償》，《百種教導的教言》和有關的《宇妥精髓》寺。

　　後隨從珠旺索朗群培聆聽了《長壽灌頂箭發高僧道》，《十三大威德和勇保護法五大灌頂》，《結派金剛亥母的有關三加持》以及傳承時公認的吉祥喜金剛重點三十九種有關教法。《穆欽貢卻堅讚文集》、《佛子文集》、《彙集修心格言論》，《大決斷怙主燒火經》，《耳傳經卷》，《金剛石寨母消除危難》，《注疏要義耳傳樂海》，《三朵瑪親訓》，《金剛石寨母不同寶庫的親訓》，《石寨母外邊物品配制的親訓》，《大黑天秘密修法時的急需報告》，《大黑天秘密修法時的關鍵記錄》，《朵瑪的殺者》，《王的成就修法》，《念修方式的特殊文字》，《寶帳怙主的念修教誡》，《勇保護法灌頂的燒施親訓》，《相同誅法真言》，《石寨母誓言時輪的親訓》，《咒師秘密加封》，《依靠尿液監視瘟疫》，《問題開誠相見》，《注解九欲的一切寶藏》，《長壽儀軌七寶帳母》，《財神棒鎚三弟兄的秘訣文字》，《咒師貢嘎索朗所做的教誡》，《克珠窮波傳承的妮谷經典教義和若干加持》，《那若空行的十一瑜珈的教導》，《熱遲空行耳傳》等。

　　另外，又隨達孜強巴拉旺仁增聆聽了《大聖長壽灌頂》，《不動九尊佛灌頂》，《白度母隨許和教導》，《妖厲仙人》，《獅子吼》，《白色無量壽佛》，《金剛彩鵬》，《忿怒金剛手》，《夜間退敵咒的隨許》，《開光儀軌獲得成熟》，《六十儀軌肢解怨敵之利刃》，《大朵瑪式樣》，《咒師貢索所做的勇保護法息滅護摩》，《法王雅桑巴之星曜秘訣之傳承》，《不同空行耳傳》等有關佛法。

　　在這一年委派仲益旺曲扎西為總管。尊者貢嘎典巴尼瑪進行喜金剛閉關念修，完成了「聖物長壽丸」等，臨時擔任些佛教之重任。

　　大約在九歲那年對《根本續二觀察經》，《勝樂、喜金剛、密集等各個修法壇城》，《上師供養儀軌》等進行圓滿地聞思修，並充當無長老的法會之首。

　　在十歲木馬年時為南寺的眾多僧伽提供了受比丘戒的順緣，由堪欽強巴貢嘎丹增如實執行。當年藏洛雙方準備簽訂十分傷腦筋的協定，派總管為使者，由于依靠祈禱空行護法神所賜予的保佑和加持，大約于十一月圓滿地簽訂了永久條約。世間一切眾生獲得了吉祥和幸福。隨後王子認定了坦途，甚是高興，突然心中充滿了感慨。貢卻森格善長布札跳神並做了指導，當時有些人雖然未作奉獻，然而實實在在地獲得了學識。

　　到了十二歲火猴年時，登上薩迦法王大班支達之法座，充分作好了授權為攝政王準備階段的工作。二十八日來到了大布札的跳神隊伍之中，自朗卓至古佟之間都在進行表演十分精彩。二十九日拋驅魔朵瑪，三十日進行百次滿願儀軌。馬月(正月)初一日祈求酬謝鬼神，新年的慶祝甚是隆重，從初二日至初四日兩天之間為前來慶祝赤巴上任進行獻禮的所有主僕舉行了豐盛的宴會。于初五日午夜在響徹兩里路的白色法螺號聲的催促下，大約近萬名的家居和外出的僧眾起了床。所有無量眾生匯聚在寺中，掌堂師等應邀前來掌管各項事務，來往進行著十三項工作的準備。此刻我們的神聖導師身放大丈夫三十二相和八十隨好的異彩，咒師雄姿威武，周圍的所有僧俗侍從個個相貌魁偉，精神煥發。在午時如何迎請如來眾生及善業之客人，大細脫拉讓頗章將按照優良的傳統方式逐步進行。

　　登上高廣寶座之後，僧俗大會隨時按照傳統舉行了法禮，誦經、驅魔、曼茶羅等，回憶發菩提心。準備宣講論典作者的大功德以及佛子善道。在用印度語講解「禪定度［２］」著作以前，第二天接續以前講解「慧度［３］」，在三身［４］智慧安立之前，第三天接續以前，在最後的署名二者之間，圓滿不生差錯，以宏亮悅耳的聲音賜予吉祥，集會自始至終安排得十分精彩。三天之內在所有說法之間隙準備有酥油茶。在此期間共收禮品首先是佛王仁波切的九種一組禮品九份，雪噶［５］的九種一組的禮品五份，舅父第十八法王的禮品二十五種。妙光活佛仁波切的九種一組的禮品二十一份。敏珠林寺九種一組的禮品三份。多吉札寺九種一組的禮品三份。桑耶寺大護法九種一組的禮品四份。空嘎多吉丹寺等衛地的各個寺院的拉吉［６］也奉獻了厚禮。鄂、額旺寺的堪布寶九種一組的禮品四份，七種一組的禮品一份。鄂寺吉索［７］三份，各個拉讓也奉獻了大批的財物禮品。圖登朗傑的堪布寶九種一組禮品五份，札倉［８］也奉獻了大禮。日喀則宗本楚補等眾多宗本，坦桑珠巴等堆本［９］，仲科爾［１０］，［左奚右谷］堆根保［１１］，普通的戶主等也分別奉獻了極為純潔的禮品。尊者阿吉拉、雍仲、總管旺曲扎西，涅本、寺廟長老、司膳、司寢、司祭之官員等首腦和隨從、僧徒、仲益［１２］、知客［１３］、司庫、侍衛、柴草涅巴［１４］等主僕、所有在家人根據各自的財力進行法施。南北寺的大堪補強巴貢嘎丹增奉獻九種一組禮品五份，吉巴九種一組的禮品七份，吉欽、勒托巴、悅眾維那、本昌、年松、知巴陰，新舊募化喇嘛，各個香燈師、上下修行部和卻倫等的喇嘛僧徒以及各莊園的管家、根保、久本［１５］、百姓等，各個尊卑僧俗凡是自己所具有的三佛母、金銀、綢緞等，盡都做為貢物一一進行奉獻。

　　按照傳統以神奇的四寶塔為首，在主寺的各個經堂供養了酥油燈、油炸果子、神香、華蓋、經幡、敬神哈達等應有盡有，供品眾多如云。大肆禮佛供神、布施僧眾難以贅述。為在坐的喇嘛，格西［１６］等賞賜了敬物，對前來參加集會的僧眾每四人發放青稞一克，另有面粉、酥油、奶酪等布施，所有供養極為豐盛。並對難以數計的百姓廣泛的布施了酥油、青稞、食鹽等。此次慶典比起先輩赤巴上任時的慶典更為隆重，三輪圓滿迴向，無比熟練地融為一體，而且在聖賢導師施恩之後，上師、規范師和僧眾又舉行集會天降瑞雨，圓滿祈求事業美好、暢通無陰任運天成，並預祝吉祥如意，全體佛教眾生升起了永遠不落的幸福的太陽。

　　到了十三歲火雞年時，該地區出現了困惱，當時在百姓中流傳著各種議論，因此母親和總管等極為緊張。但是大師卻對主管祭祀的官員貢卻結波說：「今年我們的政教沒有什麼災難，導師切麻阿忠塑像的坎上向外放射著光芒，當我出現時沒有任何恐懼，並且不考慮安危，身體可能會平平安安，」說著走去。

　　一些人來到此地言稱要進行朝拜，然而前來晉謁時卻配帶著腰刀，而且也不頂禮。但是當這些人謁見之後隨即改變了原來的想法，馬上退了出去，解掉了腰刀，手中捧著了哈達等贄見禮前來叩拜，並請求摩頂。頓時呈現出一派虔誠的場面。並且說：「倘若紅帽上師不來的話，見不到比其更為智慧者。」隨著獻上了財物禮品，以純淨的身語意再次請求朝拜，而且其余的侍從沒有厭倦，能夠按照一切智五世DL喇嘛等所頒發的各級鐵卷文書的精神執行。

　　當時由于邪氣所致喉症十分嚴重，並長期患有眼疾。有一次尊勝導師在夢中對先父的前額進行了長壽灌頂並噴灑了口水，說是立即便會有效。在前往上師貢卻結波處時病突然好了。而後將上師本尊護法的指示情況，不止一次地對上師貢卻結波和總管索朗典巴多吉做過傳授，但當時沒有做任何記錄。

　　隨後到了十四歲土狗年時，為建造有法王八思巴金塔的大經堂的金屋頂進行重新上金和木料翻新，從牆基進行了修繕。北寺僧眾集會時的辯經場後殿，維修得如同新建的一般，另外又翻新了宗窮拉讓的東牆等，當時可能還作有一些其他的政教工作，然而未見到記載。

　　此後十五歲土豬年時，新建了目前安放在大殿里的尊師的所有塑像，和安放在森窮夏護法神殿的由印度工人鑄造的如同肖像一般放射著加持威光的九尊無量壽佛塑像。在這一兩年里由于時間的關系推遲了金剛橛的修行。後來要進行勝樂修供時出現了凶光，在供朵瑪期間三千件樂器如同響雷一般突然齊鳴。狗年時拉底前庭走廊南面的一根柱子無緣無故發出了爆裂聲，門衛馬頭金剛的右手處土坯從牆壁中掉出，故牆壁出現了裂縫。大約在此之後左邊的法器蓮棒又隨落下來等，出現了一些不祥之兆。

　　據說，大約就在那時做降伏部多、金剛橛和寶帳怙主的關閉念修，在飛行期間從金剛童子體內發出耀眼的光芒。據師父索朗桑培講，從金剛童子體內迸出了許多火花。另外囑托吉祥喜金的冬季閉關時和梭木(膳食堪布)圖吉札西一起進行。侍從雪陸巴索朗卻丹稟報說：「一度供神朵瑪還沒全部供完便去了夏仲那里。」于是通知不要這樣何等。而從徵兆和其他對待事物的態度上看，好象存在著某些光明的本性，但是師父索朗桑培說：「尊者本人和喜金剛沒有差別。」念修的樣子和特徵所有一切不可思議。

　　如是從完成經典的念修、燒施、先祖的定時祭祀、勝樂、喜金剛、密集、那惹空行、金剛無我母、金剛童子、普明大日如來等的修供法以及金剛上師、金剛童子的法會、六十等咒語業力和歲首時的聖物制做、宿地修供、供燈時茶等的善業基金及對東西南北等募化的各位上師和商賈等的管理護持和提倡等方面，使祖上的優良傳統經久不衰，越來越發揚光大。

　　到了十六歲鐵鼠年時，考慮動身去衛地，于是在各個護法神殿求神保佑，進行酬補儀軌，獻敬神哈達等。于藏歷十月下旬偕同政府的代表崗欽等六十余人的馬隊動身起程，途經貢結、江雄、加堆、色貴、納塘等，並在納塘進行了朝拜，獻了敬神哈達，進行了供施和祈禱。

　　當抵達日喀則時，班禪大師已于本月初七日起程赴衛地。由總客閣下負責招待了茶水，地方長官又額外賞賜了禮品。

　　然後來到色朵金寺，在此住了一宿，對拉讓大殿、帳面明王和布札，神湖及熟悉的護法神殿、精彩的緞制佛像進行了供施和朝拜。拉基會議客外賞賜了財物和禮品。

　　此後逐漸來到香巴札董，對此哲夢雄戒差寺做了大供養。

　　隨後受到仁布宗的歡迎，並額外賞賜了財物和禮品，朝拜了大彌勒佛，打開了聖本尊寶帳怙主之臥榻。

　　當抵達鄔未居讓巴時，狂風大作，除帳幕以外其余所有的東西全部被刮倒。當時我們全體人員便前住舉行酬補儀軌，進行祈禱做朵瑪回向之後，風暴便自然平息了。

　　羊卓貝特瓦和未巴等也另外賞賜了財物和禮品。經過甘巴拉山口，抵達色切多吉林和聶塘寺。在此向先師法王的外塔和由覺沃傑(阿底峽)的骨灰做成的佛像塔，以及授記度母等所有聖地進行了供施和祈禱，並朝拜了聶塘帕德等。

　　大福田施主在宴會廳擺設了寢帳寶座和茶點，孜雪勒空和僧俗官員大約五十余人前來歡迎，相互寒喧問候了兩頓茶的功夫，然後吉祥法輪起駕前往拉薩，在宇妥康薩下榻。大福田施主又先後三次送來了各種必需資具和大批額外賞物。

　　大佛王一切智(DL喇嘛)給予了至高無尚的獎賞和提挈之深恩。這在章嘉多吉強益西丹巴卓麥所著的名為《如意寶穗》的上師寶傳記中記載說：「雪域能仁宗師之中將金剛乘之講修事業宏揚光大，最值得稱頌者，首推純潔無瑕的具德薩迦世族。」于孟冬(藏歷十一月)初六日前去拜會了佛母等，給予了讚揚和傳統式的嘉獎，圍繞《續部海》進行了長時間的交談，達勤主僕等以身語意為主奉獻了各種各樣的大批禮品。

　　正式獻禮在古老的大廳舉行，並備有豐盛的宴席，主僕等所有內部人員向大師(DL喇嘛)敬獻了哈達，並請求摩頂，心神顯得較為賢智，當不可能給予摩頂時又請求通達寶(DL喇嘛)對此眷屬等一般的和個別的眾生給予准許隨便朝拜和佛法之慈悲，並請賞賜教誨。在三梯階之前面(DL喇嘛)為上萬的尊卑有情指出了道路。

　　如是在拉薩停留了十八天，在此期間同班禪大師會晤的情況如同彼之傳記《鐵鼠年十二月期間談話錄》中所記載：「二十二日薩迦達欽攜同母親和姊妹眾眷屬前來會見，欽茶過後，按座次饋贈了豐厚的禮品，給予了圓滿的答復和最大的讚揚，甚喜。」對于強者和弱者適當地予以長壽灌頂、授記和如意法，並予以朝見和摩頂。所有信眾紛紛敬獻純潔的供物，出現了不可控制的勢頭。這期間對布達拉和拉薩的一切依處供奉了用上等緞制做的衣服、敬神哈達、金液和五種百供等，朝拜時又圓滿地許下了暫時的和長遠的心願。

　　在此期間和漢官將軍、公才旺、貝里等各位權貴關系甚密，尤其是將軍的一些漢人隨從站立在大師寶座的周圍合掌致敬，不知饜足地仰望著大師之面容。當彼等官員和隨從返回漢地時，大師主僕前往古朋塘送行。許多漢人的一些談話宛如施舍的甘露丸，大家高興得不知所措，所有徒眾之心願得到滿足。隨後福田施主在行宮里進行辭行，在辭行的宴會上又贈送了綢緞、各種銀器、朗洽氆氌和內地茶等難以數計的上等禮品。

　　總之，如同昔日一樣奉命為佛法眾生的偉大事業，前往南方洛卡，義不容辭。隨即從拉薩動身起程，在葉巴地方歇宿，並認真地進行了朝聖。次日朝拜了貢莫寺聖地，經過此地夜宿彭域結欽窪。第二天繼續前往朗塘，朗塘護法親駕前迎，向大師敬獻了綢緞寶幢，帶結鐵坎肩等贄見禮。那爛陀寺的全體僧眾，儀仗隊和護法以及無量眾生前來迎接。在糾結拉讓短住七日。在此期間夏仲寺建立了法緣，為無量眾生進行了大會眾灌頂，據傳一整天也未完成，所以談話另擇其他寬裕的時間進行。糾結拉讓又額外饋贈了禮品並舉行了宴會，從早到晚在高廣寶座之上為無量生進行了整整一天的摩頂。在此度過了十七歲的鐵牛新年，瞻仰朝拜了那爛陀寺大殿貢勤榮頓的塑像，靈塔和護法神殿等聖地地，成熟圓滿地完成了具足威德的還願。在對澎域下游的朗塘寺進行朝拜之後護法親自來會見，在視察了噶莫牧場和政府的差民之後，朝拜了仲敦麥巴的經堂和折查山岩上的天然的聖主護法神殿。在返回的途中上師貢卻結波手指著請求摩頂人群中的一位青面獠牙的婦人問：「那位婦女怎麼啦！」「可能是位大佛母來了。」晚上來到強竹地方歇宿。當翻過貴卡拉山口或者是郭喀拉山口之後便是桑耶地方，當時桑耶寺堪昌格西等已在此恭候。次日桑耶寺的巫覡和宗本的代表又遣騎迎接，在效外設灶舉火。隨後由勸茶者作響導領往桑耶的隆頂地方安營扎寨。第二天在山頂舉行了圓滿的燻煙驅穢，而後護法親自來到石階前進行迎接，並揮舞著哈達，所有神和人三次高呼：「願善神得勝！」並向大師敬獻了最好的長哈達。大師也回敬了哈達和敬神的禮酒，而且在祈禱神靈給予保佑時按照佛經修持之標志三次俯首，大致和閣樓上秘密指點的授記相似，然而事先並未見到過文件。又長時間秘密朝拜了護法本人的所依實物，向大殿密教三部敬獻了百供，向其余敬獻了五供和哈達，並認真地朝拜了周圍的三佛田。每日渴望朝拜的人和請求摩頂的人絡繹不絕，所獻供物堆積如山，從繁榮的帝釋天佛像處來到灌頂地點賜予大會眾灌頂。每個人將各自所有的全部資財，一心力爭奉獻給大師，為一切暫時的和長遠的善道做準備。

　　從桑耶起程，途經多達，對孜塘則林寺和溫貢桑丹林寺的護法帳面明王和曲吉喇嘛的本尊進行了瞻仰。當時彼處鬼神正在附體，然而他們隨即降下，並鞠躬敬禮又大聲表明，最後在厲鬼和覺者之中進行慈悲攝受云云。把套索的一端交于大師手中，有鐵鉤的另一端鉤在咒師本人法衣上的石塊兒上，隨後根本無法掙脫。套索和石頭最後到了薩迦手里，若干年來估計一直保存在紅色正廳里。

　　隨後前往昌諸寺，途經一片林苑，當時從林中飛出一只小鳥，剎時大地好像都在搖動，馬隊突然亂作一團。問：「怎麼啦？」「可能是犀甲護法的凶兆。」頃刻之間惹麥札倉的護法等迎請的使臣來到了身邊。在瞻仰了昌諸聖地之後，那位護法親自向大師敬獻了哈達，並拋撒了花瓣，將客人迎往角樓。大師也回敬了哈達和禮酒。護法敬獻了全體帳面明王和理應完成的不同形式的萬次酬補儀軌的佛事授記。

　　次日在途中受到了札西卻德寺等的迎接，當登上了昔日薩班法王在衛地長期居住期間轉法輪的寶座時，傳達薩迦聖主寶誕生喜迅的使者到達。于是在寶座上堅起了旗幟，接著瞻仰了永布拉崗聖地。隨後又受到了雅隆扎西卻德寺僧眾儀仗隊的隆重歡迎，在此停留期間對每個佛殿一一進行了瞻仰，並在護法神殿進行了祈禱和酬補儀軌。他們大概是為了請求審察進行了長時間的跳神和吉祥儀軌，在坐的長老和施主又殷勤地進行款待，隨後從寺廟來到灌頂地點，向集會眾生進行大會眾灌頂，乃薩多吉強(彼這時十八歲並且又愛好善事，而且到後來對所謂的雅隆的貴族子弟也十分重視)，將光輩乃薩靈驗的本尊依怙像和希有的真言芥子做了奉獻。當時可能有些共同的故事，但沒有找到記錄。將有關事情忙完過後便動身起程。

　　接著瞻仰了讚塘神殿，全體師徒飲用了從長壽塔流出的長壽泉水。隨後來到切薩地區，在朗色林寺歇宿時在寺外受到了該寺僧眾儀仗隊和護法的親自迎接，被迎請到寺內。對一般的三佛田和怙珠瓊波［１７］靈塔及迦濕彌羅學者［１８］的陶瓷塑像進行了敬禮，並瞻仰了著名的瑪爾。如同往日，僧眾儀仗隊和護法親自來到札塘，尤其是著名的真正具有隱身術的降魔金剛娘舅護法及靈驗的犛牛依怙也前往迎接，隨後是瞻仰聖地、大會眾灌頂，摩頂和承侍等一切如同先前。而後又進行了喜金剛火祭和供舞等彙報演出，朝拜了札強林聖地。在東培卻科寺又受到了如同往日的隆重歡迎，人們根據各自的財力進行了供養，尤其是在堆珠卡瓦來到灌頂地點進行了大會眾灌頂時，長壽泉水大力流淌，附近大多得到了飲用。

　　隨後惹瓦麥的僧眾儀仗隊和護法又親自迎接，瞻仰了聖地，並在山頂進行了燻煙驅穢和還願。在進行燻煙驅穢的迎請時，護法好像真正地看見了什麼，正在凝視之際有人高聲喊：護法準備親自辦演巫覡。大師說：「暫時莫去。」只見彼一邊作著手勢，一邊打著哈欠，隨即隱沒了。再次出現時正和別的護法在親切地進行交談，妙道如此寬廣。那時間與麥欽法王會見的情景在麥欽的傳記《銅鏡美女》中有所記載：「鐵牛年正月年滿六十八歲。在大寺和咒師阿旺貢嘎索朗仁青空會見之後途經桑耶寺動身去洛卡。初六日抵達惹瓦麥之大門。」其余關于鐵橋方面有這樣的記載：「初六日晚從鐵橋旁出發前往空嘎。」此後前往惹瓦麥的情況在上述的傳記里又記載說：「隨後以最快的速度于太陽升起時達惹瓦麥，初六日這天精力充沛，然而前去迎接的知客說初七日修建札倉佛事，請求初八日允許獻禮。照按本意，當日在札倉修建佛事，螺號吹響之後大家一齊來到，在這次集會上直接請求朝拜，尊者仁波切從寶座上站起，非常高興面帶笑容。師徒以無量壽絨頓傳承的准許結合的儀軌排列齊整。由我所做的這些請予指明，儀軌十分合適。當我對佛像、佛經和佛塔進行了講解之後，師徒走上前去進行了頂禮，經我允許部眾奉獻了曼荼羅等，公私奉獻的禮品堆積如山。」

　　次日按照慣例由松卻札倉布施兩次齋僧茶。我本人奉獻了達尼欽波桑波貝的聖像及一(左扌右乍)高的度母佛像和經卷，達尼欽波的經典、漢地的紅寶石、綠寶石、花墊子、貴重的象牙經書夾板、所依塔恰孜瑪和內庫哈達東科瑪等禮品。優質的內庫哈達、吉祥哈達和八瑞相［１９］等二十九種為一份，共計十三份。以優等紅色金剛桑納瑪為首，三十五佛優質卷軸佛像十五件，舊鈸封套為主的那些根本沒有包括在內，最後是蚌殼花等，盡其所有全部做了奉獻。麥巴吉索的每位智者也忍痛割愛做了奉獻，善住的各位尼姑也進行了集體奉獻和私人奉獻。北方一帶的各位施主也十分熱情，在上面進行私人會見時，業已敬獻了許多內庫哈達，但後來在會見佛母和總管時又敬獻了豐富的禮品。

　　雅隆等講：「我手中有盡人皆知的天生金剛鐵，但沒有晉獻，因為管家曾鄭重指示，有些寶物應該賣掉。」

　　「首先是手中有無此物？」半開玩笑似的問。

　　鄭重地回答：有，並且最初已準備奉獻，然而不給予任何獎賞，心想是白白的浪費，但是內心深處無論如何還是樂于奉獻的。

　　隨將藍底白花絹的哈達以及衣服等獻于達欽仁波切本人手中，彼高興到了極點。隨後說：「我心想若從主人手中獲得此物將得以欣慰，然而這些東西無論如何需要掌握在自己手中。母親也十分同意我的這種看法。」
　　閣下仁波切賜予了零星的「千石」、「百石」二種聖物和大批的護身結以及銀子，但數量沒說。而且當天晚上總管又賜予上等金剛杵以及三十兩銀子和哈達等。由此看來沒有奉獻。「獲得聖物時要問從何而來」說。「起碼也要分享。」但是未說。現在此處高尚的聖物不多。後來做了奉獻。清晨隨得到許多零星的百石聖物。然後札倉長老和我等三人以及悅眾維那［２０］，下屬隨從等大隊人馬送行到山間。

　　當天晚上我住在惹瓦麥，次日回到自己住處，那時吉雪的擁仲因為沒有薩迦有記法［２１］的大地經卷，過去也曾努力爭取過但沒有得到。然而現今彼與眾不同，因為特別熟悉，手中倘若有的話。另外，進行了必要的努力。「我將最殊勝者已獻于閣下，因此請求獻出上面的佛法」說。從此加金札瓦和臥佛塔，以及用黑石塑造的黑道勝樂輪之塑像到了薩欽之手中，後來又賜予了阿林長宮，供奉在浪卡子的家廟里。最後又到了多札的手中，四處輾轉後又到我的手中。將此珍物獻出已考慮明白，空嘎寺遞上了呈文，心中甚喜，隨回話，多多賜予聖物。閣下，母親和總管均事三指示，倘若再得到此類物品要好好感謝說。

　　由麥欽多結強奉獻了佛像、經卷和達尼欽波桑波貝的題詞以及本尊母等，此乃是後嗣迅速降臨信心百倍的象徵。如是應酬完畢惹瓦麥的繁忙事務之後，被迎請到塔波札倉，並進行了接見和大會眾灌頂。在此又受到聶卡爾的迎請，隨自塔波起程前往空嘎寺，在其拉讓受到隆重的迎接。為僧眾和施主權貴進行接見和摩頂。為無量眾生進行了祈禱，由僧團表演了精彩的喜金剛寶帳舞，大約二十七個經院進行了修供儀軌及部分火供，並彙報演出了「供舞」，「金剛童子收藏舞」「寶帳怙主的引導鬼卒舞」。瞻仰了佛堂上中下三層普通的和特殊的護法神殿，並進行了大會眾灌頂。依照今上(藏王)和宗政府單獨簽發的字據額外賞賜了物品。先前金剛座者(釋迦牟尼)在阿蘭若寺建造了大樂法輪和講修禪院，自身和其他諸寺院所獻禮品甚是圓滿。今天向孜東夏仲羅布堅贊所獻之呈文和額外之獎賞，如上面傳記中所敘述。

　　從空嘎寺動身起程，跋山涉水來到打枯貝窪受到熱烈歡迎，隨在其拉讓下榻，會見了寺內所有僧眾和周圍的權貴，並在俗人集會上進行了祈禱和大會眾灌頂，當時從長壽瓶中源源不斷地淌出了長壽水。附近的卻科央孜寺做了大供養，浴佛部的執事僧們舉辦了宴會。此後又受到協熱戒差寺的歡迎，並進行了大規模的供養，在此進行了大會眾灌頂。隨後又跋山涉水途徑跟巴拉山口前往貝特，執事僧們又設宴款待並額外饋贈了禮品。在朗卡子宗和達隆護法神殿向帳面明王［２２］獻上了酬補供物。然後前往坦林寺，在此停留期間進行了布施和大會眾灌頂。此後經過札惹和卡若拉繼續前進，惹隆卡莫寺進行了大供養，隨後在潼加宗護法神殿獻上了酬補供物，接著從久查前往炯昂爾，執事僧們又做了大供養。隨後鄰近江孜白科寺的歸爾巴、溫喀瓦、康薩巴、德瓦金巴等札倉的拉基和悅眾維那等乘馬相迎，以上四個札倉和江孜宗又給予了津貼。在此暫住期間各札倉的拉基和悅眾維那、眾僧伽以及周圍的政府俗官等一切權貴舉行了朝拜，並為其進行了祈禱和大會眾灌頂。另外，又前去瞻仰了三佛田、具喜上樂金剛、現見解脫大佛塔等聖地，然後動身。札倉在孜欽窪架起了寢帳並擺設了豐富的宴席，當時潼加護法神殿的廟祝歸爾札巴十分真切地拉著仲益貢桑的手淚流滿面，再三哭訴著說：「至尊導師您請看，這如意寶將遭到破壞啊！」仲益拉言道：「這會兒想來，生死涅槃已諸事如意！相信已經通知了。」

　　隨後由仲孜設宴款待並額外饋贈了禮品。周圍的權貴和無量眾生私下和集體進行了頂禮，仲孜等各個寺廟也進行了大供養，而且瞻仰了新建的天王堂聖地，並進行了供施和祝願。諸位有情的供品極其豐盛，侍從們應接不瑕，只好隨處亂放。此後由堆窮吉普設宴款待，並為其進行大會眾灌頂。然後前往蔣杜德瓦金，又在此舉行宴會並瞻仰了聖地，並為權貴和無量眾生進行了摩頂和大會眾灌頂。途經努嶺，在蔡地宿營，又設宴供養，並為權貴和大眾進行摩頂。在牡丹園佛殿宴請了油炸面點，然後動身起程。在瞻仰夏魯服飾時，鄔莫天女親自前來授記，依照規矩阿尼她雖然講了，但不理解。在夏魯中心架高了營帳，普通札倉和嘎波札從各個方面講述了許多優點，前往山里瞻仰了聖地並進行了供施。在卡雅拉日山的朋曲河進行了淨面和沐浴，又由札倉進行了供養。此後經過嘉拉山口，以額旺寺的堪布寶康薩娃赤巴為首，坦孜及隆頂長老和莊園管家等乘馬相迎，然後在隆頂拉讓下榻。期間瞻仰了聖地，拉讓公家和個人分別設宴款待，在此住了七天。在此為權貴們進行了摩頂，為諸有情進行了大會眾灌頂，此後動身起程。又在沿途不時做了逗留，接受百姓們的朝拜。格定為生活岩上的人提供了衣食。章孜卡瓦黑寺的上師、悅眾維那以及夏布的管家和頭人等乘馬前來迎接，迎往綽普。在此瞻仰了彌勒佛塔、毗沙門等，而後迎往格定之寢宮、設宴進行款待和供養。在此會見了權貴，進行了大會眾灌頂，再次瞻仰了格客和章孜的聖地，隨後動身起程。途經加堆，吉多漢族長者設宴款待並額外饋贈了禮品，在此為少數人進行了長壽灌頂並給予了會見和祈禱。然後經過江雄等地，受到了僧眾儀仗隊的歡迎，在滾結寺安歇，該寺和普松寺又前來供養，如此這般。

　　在上下旅途中對沿途附近的各個寺廟進行了供施，敬獻哈達，對所有僧團進行布施，為窮苦百姓解囊施舍，使政教結合之功業不可思議。此後繼續登程，夜宿噶惹札西坦吉，于鐵牛年藏歷三月下旬星期三房宿會合之日前往具德薩迦，清晨南北寺的大堪布強巴索朗典巴贊等身著節日盛裝來到札西擔吉進行迎接。此時笛聲悠揚，香煙梟梟，由先行引導開路，在效外設灶備茶進行郊迎，接著具德薩迦南北寺的僧眾儀仗隊列和羌古跳神前來迎接，隨後是載歌載舞的百姓夾道熱烈歡迎，在此隆重的迎接下抵達威光照耀吉祥圓滿的大細脫拉讓。次日在細脫拉讓的正廳舉行慶祝凱旋之宴會，隨後在各個護法神殿進行酬補儀軌，以期政教事業進一步發展興旺。

　　從衛區回來後不久眾生怙主八思巴仁波切之施主，薛禪皇帝(即忽必烈)之後裔，哲布尊丹巴之姪通珠王主僕一行抵達，甚是恭敬的進獻了銀子，綢緞等厚禮，然後瞻仰了聖地，進行了祭祀，從政教兩法之門在集會上發放了布施，彼等全體官員高興至極。此後不久固始汗丹增卻給結波之後裔額普巴密本攜眷屬及其僕人等前來進行朝拜，如同先前以周全的禮儀，豐厚的獎賞，使得心滿意足。

　　當年總管旺曲扎西去世，向佛父子隨函致送了禮品請求保佑，並且在一些寺廟布施了齋僧茶。隨後委派拉索扎西頓珠接替其職。不久至尊薩迦巴及其政教到了重要的關鍵時刻，為了薩迦世系寶經久不衰興旺發達，主張娶達欽夏爾巴之女江拉孜普次為明妃。派總管扎西頓珠向佛王一切智上書進貢啟請修建佛事等。政府僧俗官員寶帶頭關心愛護，指明圓滿善道，當時殊勝靠山絳巴又指明前車之鑑，總管工作進展順利。

　　此後于藏歷六月十五日在空嘎多吉強羅追旺曲之座前領受三皈戒律［２３］及五戒近事男［２４］的二律儀。按照《沙經》儀軌以各自解脫律儀和大乘中觀派和唯識派的儀軌發菩提心，持長淨八戒［２５］及菩提律儀，又在彼座前不可思議地對《阿彌陀喜鼓聲》，《阿惹巴雜納》，《五尊天神》，《十四尊曜母》，《摧破比惹道》，《勁敵十三尊大威德》，《二十一尊六面天神》，《時輪童子流轉七灌頂》，《閻曼德迦五尊和十三尊》，《松瓦》，《寶帳聚集》，《四十九尊大威德及薩迦派》，《勝樂鈴規則的後來灌頂》，《十一尊寶帳度母》，《五尊幻化母》，《第九盞清淨神燈》，《四十二白傘蓋》，《二十七教化母》，《頂峰聚集》，《二無垢》，《空行海》，《喜金剛注釋規則》，《三十七金剛亥母多次灌頂》，《長壽灌頂加董瑪》，《隱日派的二十一度母》，《寶生如來修行法》，《文殊菩薩和薩班巴珠》，《白度母和金剛力》，《紅白妙音》，《文殊菩薩其弟子一心專注》，《佛陀水龍王》，《十一面觀音》，《頂髻尊勝佛母》，《白色忿怒明王》，《藍色金剛手大勢至》，《栗色穢跡金剛》，《怖畏勇士》，《藍色空行》，《慈氏空行》，《三大赤》，《三小赤》，《十五聖種毗沙門》，《金剛手台閣》，《一切秘密的和公開的娘舅降魔金剛》，《美好事業的各種隨許》等，從金剛道果偈句的注釋，口訣、論藏上進行了背誦。從闡明隱義上聞聽《道果口訓》，對《外八繞道黑色經卷》，《主要佛法九謀士們的教言》，《父母根本道灌頂》，《深道》，《毗護》，《一切修行、教言布施和其余阿育王的詛咒禳解》，《保護緣起》，《保護五鎧甲》，《雙身寶帳怙主》，《三尊之面具制做》，《九尊寶帳母》，《寶帳怙主轉經補充經卷》，《銀刀經卷》，《各空嘎護法經卷之傳承》，《石寨母的經驗傳授》，《不共之密傳》，《四面聖主的秘密修法》，《修法時共與不共之隨許》，《響經卷之教言及其不共之秘傳》，《阿彌陀佛的睡眠遷徒》，《百種傳授》，《有關宇妥之精華》等有關教言一一進行了聞聽。

　　先後的所有聖賢太師集中來說有：康薩夏仲索朗旺波、坦孜多吉強朗卡村堅、圖頓朗結堪欽阿旺次成桑波、圖頓拉欽的堪欽旺曲彭措、札隆仁增欽波白瑪遲林和角美桑阿登培等。總之聖賢太師們依法行事。從彼眾人聆聽了難以數計的深而廣的妙法，在西藏雪域最近時期降臨的守持佛教的聖賢中，以我們的尊師聞聽最廣，祝願彼成為一切妙法之主。依靠對二次第和道位的永久虔誠及切實信守，又不沾染絲毫的根本和部分墮罪，並且對凡人的思維不敢有任何壓制而對生園次第三摩地［２６］的優良傳統盡力維護，以三律儀裝滿善良之心海，故成為一切具有三金剛持之最高頂飾。

　　在藏歷八月的良辰吉日將聖德薩迦希有四塔中之尊勝佛塔完全修繕一新。對佛塔添補了土石，盡量使其經久牢固，使上下的木料銜接。最高的六角宮殿式的鍍金屋頂，傘蛇圖、防雨具，頂珠、以及下邊獅子頂周邊的天然石板、木料，做到堅固整齊美觀並為附近經堂修造了兩個柱子。

　　十八歲時為尊勝九尊塑像等一些三福田的所依處，以天地之間的普通供物、常明燈、供水、神饈、樂舞進行莊嚴。在工作開始時趕上天氣晴朗，空中出現了各種彩霞並下了花雨。水虎年聖賢導師和十多位密宗師及其眷屬眾進行了依止吉祥喜金剛的成熟圓滿的開光儀軌。空嘎瓦欽波羅卓旺曲也對其進行了開光。

　　當時在考慮著進行金剛橛閉關時，在給桑木札的書信中講：為了母親雙目明亮，已誦「吉祥金剛童子根本咒」八十萬遍，誦「給拉雅」三萬遍，又在書信中說：水虎年三月初二進行睡眠瑜珈時，在夢兆中出現了鐵的九股金剛杵和五股金剛杵以及鐵橛子等存在的標志，隨告訴了母親。

　　此後貸青巴圖爾攜帶豐厚的禮品前來進行虔誠的朝拜，從政教兩制進行親切的交談並進行長壽灌頂，長官彼講：「該古寺為佛教之發源地，因此政教各個方面要表現出智慧。」如其所說對南北寺的寺規進行了適當的有益補充，因此政教得到了進一步的發展，給予了如此深切關懷。大約在這時白瑪尊師的一些有利于佛法眾生公家和個人的所有授記，在薩迦的一些要地修建密教三部佛塔和一些降魔塔時被挖掘出來。以十萬道法輪，傘頂及一些鍍金銅鈴進行裝飾時，為了四種陀羅尼咒和神像裝藏的物品在上級寶的請求下，大師攜同金剛手眷屬進行了開光。另外，在當時向諸位護法祈求保佑，又向上級寶祈求賜教。當年秋天在薩迦山頂放射著妙吉祥光芒的寺內所供奉的無數靈驗的佛像、佛經和佛塔之前面，大師他歸納了聖主薩迦之祖法，一切佛教寶之經驗，並賜予博大精深寶訓以及部分成熟解脫。向信眾弟子結尊貢嘎登巴尼瑪、母親典增索朗桑姆、姐拉結普次及我的恩師查札窪欽波、兩個寺廟的堪欽麥德瓦、羅窩拉尊、南北寺、卻倫、上下修行部、東嘎和普松等所集中的將近三百名聽法者進行最高的灌頂講經的引導時，在中心功德處石板地面上賜予《漢藏上師的傳記》，等簡明傳記、《寶訓概論》，結合三現分之若干教誨發大菩提心，並且授予弟子繼承與增益閉關等具七智慧根本灌頂，《黃書》，《丹書》等大量的經文傳承，外見生起次第、道果灌頂，秘密生起次第灌頂，和三祖有關的丹田火由使者引導時下降的閉關，以及相隨深道和所有保護比惹的無量功德。保護比惹時大部分弟子看見上師古銅色的身軀和炯炯有神的圓眼，如同親自見到了自在瑜珈。在此這般，大約在三個月之內不斷轉動法輪。大約在此之前拋出了具有現今力量的，形狀變化的各種大小石子，估計一些人獲得了不同的印象和體會。

　　在十九歲水兔年時，每日在尊勝塔前進行供施、誦陀羅尼、安置四部。

　　先前上師達尼欽波桑波貝奉皇帝帝旨意為支撐薩迦古寺，繁衍後代，當著本欽阿林等諸位信者之面娶七婦。如是于藏歷六月感謝娶有恩于自己的瑪仲索朗貝給旺莫為妻。那時母親她恰巧得到一些隱秘而清晰的夢兆。在彼進行無根據地講解時暗中做詢問。桑嶺拉姆祭祀求福的矛幡制做的十分精緻，然而當懸掛在門樓上時，大師他來到德曲求度說：「昨天依照所說，查看了曲度以上對面的石頭，在石頭表面看見到腳印，于是向上師卻本進行了報告，曾看見那邊石頭發光，當時沒有留意，原來如此。這件事情不要告訴別人，就此放下。尚且在此之後我也做了說明，像是腳滑之後留下的痕跡。」

　　二十歲木龍年翼宿月(藏歷二月)初，進行持咒金剛橛回遮閉關以促使六十回遮朵瑪增多，建立「杰威瑪」時該護法神殿的跳神護法阿仁瑪佛像全部外出，而且在接到朵瑪之後又看見返回原處。如前邊所講，對于幻想將拉梯前庭走廊南面迅速破裂的柱子重新修復所采取的手藝，他人對有關的各個方面沒有把握。請求卜卦的結果是：在晚上外出時，讓住在吉頂高樓上的我的諸位持明上師慈悲保佑。除一些傲慢者外來到了山口，而且在該區全面的拋灑了羌黃真言芥子，只有毫不猶豫地迅速拋灑，才能較好地圓滿完成。正是如此為柱頭上的米達小泥像、佛吉利、薩欽等前輩的甘露丸等靈物，以及為暫時和長遠的利樂進行祈禱時，大師再次做了頂禮。而且與此同時，木匠師付坦波也在三個月之內順利地完成了東金剛橛殿堂支柱的布置工作。那時所獻的法器司庫噶席娃的印象是懷疑有兩個俗人將其背走了，而且又親自聽見：「從容器里少拋灑」的話。按照傭仲索朗丹增桑莫的主張，計劃重寫金字《甘珠爾》佛經。從當年六月份起在郭茹益西護法神座前，每月十九日的一切集會建立酬補儀軌和由四名僧人祈禱世系迅速繁衍不斷得以滿足的佛事。那時又準備向吉黑奉獻屋上金頂和曼荼羅。

　　二十一歲木蛇年時阿姐仲吉幾次仁和貢嘎索朗丹巴瑪分娩。對重寫《甘珠爾》經的紙張、金粉、筆和繕寫員、祈求從《續部》中得到加持。原本擬請江孜滕邦瑪之子大譯師圖結貝瓦進行校勘，當從大札什倫布寺進行求借時，按照心願以無限仁慈當面同意迎請供養，並迎請靛藍紙書寫者三十人，金粉調治者十余人，宣旨欽差一百十一人，制做經書夾板，函頭標籤、遮幔的十人，另外工人若干。在四個月之內完成了印刷。公家和個人發放了齋僧茶進行了慶賀和獎勵。隨後由校勘繕寫員從頭至尾校對過後，由由主校者進行了三、四遍的拼讀。最後上面以遮敝物進行裝飾而且罩上用優質緞制做的華蓋帳慢，供奉于眾多資具之中，隨時再三地進行簡要的開光，心想此刻正值牛宿月(藏歷七月)十九日大節，故懸掛的華蓋，寶幢，這些均做了更新，安排布局十分精彩。

　　二十二歲火馬年正月下弦吉日，在拉康欽莫的上院走廊，大師攜同密宗師及其眷屬，結合修供吉祥喜金剛大彩紛壇城，舉行了為期七天的隆重開光以及息災護摩的增益護摩，最後來到了前面新的供養鬘先行外國巡禮道，當時天下起了吉祥雨。往日所有經卷缺泛金的光澤，然而從此以後每個字都氣色光昌，光輝閃爍。清淨佛經充分地顯示出采用妙觀察智之標記。十分感謝恩慧的佛母閣下以及古寺和政府等再三的鼓勵之恩，並曾對我本人多次給以鼓勵。尤其是感謝在新的師長大金剛持的座前從該經卷里獲得了經文傳承。近來在古寺吉祥薩迦世族圓滿聆聽了《甘珠爾》經的教義，從而我又有所增長。因此母子二人講：「在將來後裔接受經教傳承時，這新的經卷就更為須要。」做出了先知預見，很是符合實際情況。

　　角宿月(藏歷三月)里開始維修拉康欽莫後院走廊北頭的第庵和位于都卻拉讓山谷上下部的庭院。當年夏季以對近圓戒工作進行指示的有利條件，對南北寺一切合格的僧眾直接授予近圓戒等，使其佛法眾生的利樂得以發展。然而在當時出現了土登根培及傑尊札巴和茶爾欽古仲需做長壽儀軌的夢兆，但是沒有時機進行。曾清晰地聽見使者勒欽巴典巴繞結說：「你所修行的上師是真正的白瑪大師，若這樣講述時，在夢幻中大師就在自己的心坎上。」大約就在那時格魯巴和竹巴雙方之主張發生了分岐，為了揚善派遣司庫為使者進行調解，兩派立即和好。

　　隨後二十三歲火羊年時我的二姐桑結普次，法名貢嘎典巴卓瑪後來因為某些外在的原因欺騙三寶，假言說生育了旺莫。喇嘛貢卻結波臨終時說：「目前好象看不見聖主薩迦巴之後裔。」

　　將拉欽上院五祖聖像之土台座後改造成階梯式的木台座並飾以金箔彩繪，又新建樂器、繞鈸和聯合門，請進了佛像和供品。當茅庵和都卻拉讓之庭院修繕完工之後，殊勝導師攜同密宗師及其眷屬眾進行了歷時七天的金剛橛開光儀軌。當時好像是由紅鼠孜瑪瓦變化的一位名叫卓堪哈底的印度瑜珈咒師，奉獻了白海螺、紅綾、銅鏡、惹嘎夏六面童子、十一面童子、二十面童子以及骨灰和一甕古的恆河水。彼為了自己的長壽，對于下屬侍從十分仁慈，向上方的長官衛臣若顏彭措德勒及其眷屬獻了大禮，並請求朝拜和長壽灌頂。彼之願望全部得到了滿足。細脫頗章宮的庭院及有關的小經堂造形優美，在完工時殊勝導師攜同眷屬眾在仁增拉康將開光儀軌，灑向利已利人自然天成的花園等一切新的建築。在郭茹舉行依止寶帳怙主的開光，又先後為精采的四塔和吉黑、切居、桑嶺等寺廟進行了多次開光。當時在切居傑尊札巴的修行水外溢，而且師父阿嘎陳堅的修行水如同往日自動冒出。當時人們看見，在修行部南方的虎吼處天空的彩霞之中央白瑪大師，師父阿嘎陳堅、金剛童子、二白魔，特別是寶帳怙主本人從遠方致意而來。除此而外，二位上師的影像也清晰圓滿，而其余者之像在云朵里時隱時現。總管札西頓珠如此說，而且在宮殿恢復了大咒師的修行水，使該殊勝之寺院蓬勃發展。
　　隨後由于該地區佛法眾生之災難，衛藏兩地發生磨擦。在此之前大師得一夢，夢幻中拉薩的釋迦佛像前面變得波濤洶湧，眼看至尊即將被水淹沒，此時此刻內心無限悲痛，祈禱長住世間。從往日留下的行跡來看，此次衛藏戰亂乃是佛爺師徒(即DL和班禪)等佛教大師及其大丈夫們的深重災難。在此之際大師不斷地進行祈禱禳災，因此未出現不幸，這也使公道正直的人們感到驚奇。

　　此後箕宿月(藏歷六月)十八日在拉薩拉讓隆巴瓦(漢文史籍中稱隆布奈［２７］)、阿沛(漢文史籍中稱阿爾布巴［２８］)等衛地的幾位傲慢的大臣殺害了自大的康濟鼐岱青巴都爾，因此引起了衛藏［２９］的相互敵對，互相殘殺。然而他們卻假借維護佛教利益之名譽。但是有經驗者看來，從經論法規之認典中獲得的宗教事業的一切做法也就是如此。

　　不管怎樣，為了有利于各自的契約，總管隨即在山寨擺脫羈縛而歸，並嚴正聲稱堅決不做停留。若干天之後，卓尼索朗桑珠被召進寢宮告知，需要前去進行調停，可能又沒有任何公約。說是倘若能拯救個別有情的話當然可以。按照所說前去進行游說，後挽救了成千上百人的生命云云，卓尼他聽到了一片感謝之聲，而且又給予佛法眾生共同敬仰的《甘珠爾》語錄，十萬《救度心經》和護法神多次成功的保佑等。

　　大師也認真地祈求神靈進行保佑。極其和靄的衛藏的一切社稷民眾互相之間世世代代形成了父母親屬關系。渴望並一致要求安寧太平。藏歷八月里在古溫泉旁，工布的結國瓦前來請求朝拜和長壽灌頂，當時得到了許多長壽水，他從亂世出發發表了種種愛憎之言論，但是絲毫沒有袒護宗派的語言。在現階段這些言論好像是不能理解。然而在各位佛子的如同土塊一般的金子傳記中將來也會直接看到。

　　此後在二十四歲土猴年五月二十六日勝負已見分曉。大約在藏歷九月里大皇帝對康濟鼐給予了重大嘉獎。頗羅鼐［３０］大王在該地區接到聖旨之後不久，隨委派司庫為使者前去獻禮。兩位高尚的福田施主眼看著美好的願望即將實現。迅速到達的關防和禮物說明前途無量，同時也聽到所有賢者在發菩提心。

　　土雞年在拉薩召開了祈禱大法會，參加的僧人大約有一萬一千三百五十七人，進行了布施和供養，而且哲布尊丹巴的治喪代表面呈了書信和大批禮品。又在寺院放了齋僧茶，向每位僧人布施銀子一兩，對于政治和宗教均給予了大量的饋贈。許多漢人和蒙古人請求受沙彌戒，堪欽旺曲彭措奉命執行。接著在吉黑護法神殿舉行歷時七天的長壽儀軌，當時神志昏迷，身感疲乏。就在這時我的母親得一夢，夢見從吉黑來了一位披頭散髮，青面獠牙的尼姑，說是皇帝體欠安，身逢大難，祈福禳災佛事如何是好？更何況最近初八日將解脫，這祈禱頌詞請在做佛事時宣讀，是完便交給了一個紙球，按照夢中紙球上指示的完成之後身體隨即康復。

　　藏歷三月十一日我生一子。接著藏歷四月甘露丸藥成就。二十八日母親前來修建佛事進行祈禱，奉獻了零碎的財物靈器，因此大師做和合丸藥法會之會首，只見在葫蘆形甚物之周圍，圍著五光十色的婦女，大約在聽到金剛橛灌頂之當初，金剛橛灌破滅了。這時從上師體內放出藍色光芒射向母親。她好像全身麻木坐臥不安，瑟瑟發抖，眼、口、唇呈現出空樂之狀。臨時向彼等公開地進行長壽灌頂時，從沙罐內流出各種顏色的長壽水，然而在向夫人和我等進行寶帳怙主八尊的隨許時，在明亮的雞架上落了一只慈鳥，宛轉地鳴叫著，窺視著進行隨許的人們。

　　一次在搭曲進行夏坐沐浴期間，據說在布札所贈給的噶朵式石刀的背後，黏著一些鬼卒的神魂石珥(左王右當)，賜予了彼，在朋友休養時獻于了布札總持母。然而正如師父阿達陳堅在大師完成了伏業誅法時所做的授記那樣，說是一度桑耶寺大護法又降賜預言，薩迦格西在我的住處于五月十五日曾虔誠地向我進行祈禱，精靈又將幫助消滅佛教之敵。如是在閣樓的門旁發出一聲巨響，潑出一杯鮮血，染紅了門的另一邊。與此同時，大師看見在屋頂上出現了寬寬的一條火舌，心想這時一些惡魔之化身在尋找解脫之道。

　　另外，在政府的僧俗官員寶為佛法眾生的共同佛事前往建立朵瑪回遮及持咒期間，在進行拋灑朵瑪的當天，吉黑方向雷鳴電閃，雹腳迅速移動，霎時間下起了傾盆大雨，在風雨之中，大人的身軀顯得與往日不同十分高大，好像被鬼卒及其眷屬團團圍在一般，而且大多數人聽得了一些琢磨不透的聲音。心想靴子可能被雨水打濕了吧！而當森本(侍寢官)貢卻央培進行揩拭時，靴子根本沒有濕。況且當時雖然正值寒冬但是驅魔朵瑪也未變冷，做朵瑪的鏊鍋散發著熱氣，進行召進之後，糌粑團子改變了顏色。彼少年時期在灌頂殿單獨一人做金剛橛回遮，最後連同全部的祈禱羯磨集取回時，由于三十六種聯系未圓滿、因此魔鬼的佣像帶有面粉的顏色。當進行召進之後，好像出現了銅鏽，十分清楚地看見變成了綠顏色，在完成誅法的黑白業之後，像如此表徵，下面也將逐步停止。

　　大約如此，在職管家索朗丹在集聚一切的管理殿堂看見了宗教世族部落的承侍。在打禾場四周的圍牆上刻有六字真言的石板，在上裝飾有檉柳女牆。而且各種六字真言轉經筒、照明佛、洗滌勝、釋迦佛、各種大圓滿以及根本普明宏光佛、天神七尊、聲聞和獨覺菩薩等，由十六守門人緊緊圍繞。三世佛由神變佛法及經藏莊嚴圍繞。極樂世界，妙喜世界及大地嚴莊等許多卷軸畫像，救度八難度母的雕像，至尊五祖的各種畫像，百供的某些供燈、水杯、香插、供案等，常年供水的器皿，三組七套銀供杯。上院金剛橛殿、南北大廳、大屋頂殿堂、根查戰場、各種優質的金剛橛回遮集會坐墊，根查大帳等，廣大善根逐步得到不斷延續和發展。

　　而後在二十六歲鐵狗年時上師有一預言：陽鐵狗年霍爾的兵將降臨西藏。「今年不會有危險吧！」空嘎堂巴羅卓旺曲問：「我們全體向神聖怙主專心祈禱，災難就不會降臨」說。事態正如所講的在向前發展。當時大師看見薩迦的所有護法神都注視著西方，所以從此以後季節靈器放咒時口都朝著西方。

　　總管札西通珠辭職，委派侍寢宮森本索朗典巴多吉接替此職。此人在充當俗人侍衛時是有名的吉祥門衛，而且到壯年之後信仰了佛教，被選為侍衛官。在名個時期僧俗工作都勤勤懇懇，很受重用，為福田施主辦事一絲不苟兢兢業業。因此得到了近侍貝子瓦以及眷屬和寺廟莊園等獎賞。

　　就在當年，猛利善巧大法台四周圍牆東西的兩座大門年久失修破爛不堪，于是對其進行了美觀堅固的修繕。在定期靈器恭楷金剛杵之上惠賜咒士衣、黑色帽、漆布帽、小鼓手的舞具、金鼓、盔甲、刀箭袋、緞子制做的女袋以及緞子的正廳圍梁布套和結子，政府僧俗官員寶賜予的希奇的緞子帷幕，非同一般寶帳八尊()。
　　在二十七歲鐵豬年時，我的母親她被惡魔纏身不思欽食染重病。天由大師施展紅色誅法進行驅魔。母親當面看見與夫人身體高矮相同的一位紅色悍婦，彼身上向外迸發著火花，全身被燒得焦爛。此後在倫珠頗章聆聽猛利度母灌頂時，母親看見由大師金剛橛之身變化的各種法器戮向自己，身體冒出了栗色的濃血。眼看著病情迅速好轉。另外，我的胞弟剛剛出生時小小的身體上長滿了瘡癤，雖然想盡各種辦法進行醫治和消災，但是二十天之後變得像具僵尸，因此在尊莫柔色下面的土塚內住了許多年。此後傳說是因為在彭措林拉讓供奉薩欽聖像的經堂孜欽拉康，曾對江滾索朗旺曲的塑像開鑿了一個糟，佛像因此而破裂，後來雖然對佛像進行了修復，但彼現在的狀況，正是彼往日損害他人現在自食其果。加上突然的事故得罪了凶狠的龍王，所以身受長滿膿癤之苦，大師說：小工所修的這堵牆若稍微擴大一些就如同一個石井，該處的土地神受到傷害。因此在正房修建一座龍宮，住在里面膿癤便會逐漸痊愈。

　　當年在挑選丸藥成就時，又賜予親制的小小的金剛亥母，讓其保存，以後大概能夠避免毒龍之危害。

　　如此這般當修繕工作圓滿徹底完成後，大師攜同笨昌巴進行了七天的金剛橛開光護摩，和在外國巡禮道撒花等。在當時的夢兆中看見了各種伏藏的經卷，並有一位有功德的比丘從糌粑團子里奉獻了一個真正的寶丸。後來如同寶丸一般的許多利濟眾生者賜予了共不共悉地，夢兆真正的實現了。而後大約在秋季母親攜同我的弟弟來到桑阿頗章，在紅色大廳的蓮花寶座上第二次轉動寶訓法輪之弟子、母親、仁增圖托旺波、森臥活佛以及南北寺的比丘進行集會。母親的印象中，有一天在紅色大廳里濃霧瀰漫，看不見求法者，然而卻清楚地看見大師在彩霞之中金剛跏跌而坐。眾生怙主師徒當時所見情景是如同拇趾般大小的火球在紅色大廳內外到處游動。據說在當時二者卦象不佳。然而是出自各自內心的想法，因此無妨說。當《寶訓》及部分的灌頂講經圓滿之後，又賜予南北寺精干僧團《百種修法》的隨許阿含。

　　此後，在二十八歲水鼠年春，總管索朗超過了規定的限期四天，為了回遮在上師神廟的銅網里出現的鴟梟等不祥之兆，立即拋出了回遮的金剛橛朵瑪。當時總管對逾期十分擔心害怕。母親和我們兄弟等為了對彼進行安慰，前去進行經懺祈禱。說是彼需要住世五十年，然而可能只活三十七年，我也好像至多能活這些年，後來果真如此，指路簽條及悅眾索巴扎西進行火葬的頭蓋骨土顯示了吽字，集會上舉行了為期三天的普明大日如來儀軌並向厄旺卻德寺等進行了供養。為全年齋僧茶基金饋贈哈達和一百章喀的公積基金，並建造了目前拉梯塔林中的一些小銀塔等。二月里傭仲丹增索朗桑莫主張在日崗經堂建造「羊土神變寺」(即拉薩大昭寺)經堂里供養的天生大悲十一面觀音像和十一面觀音的等高身量像，其選料要超過吉祥薩迦寶塔的土石。五世DL喇嘛的哲夢雄(錫金)法王恰多朗傑的寶塔其選料均系印藏聖地的各種土石。尤其是藏歷二月二十二日松贊干布的祭日，由大師對大批的聖物、香料以及建造新寶塔所需的堅硬黏土和程度進行了加持並制造了藥叉劍鋒輪。工匠們在三個月之內建成了十一面觀音像和五部佛(不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛)。對于一般的內藏及四種佛骨，特別是十一面觀音和大量的不空(上四下絹)索長咒，六字真言、海螺就近供奉。寶塔的各類事項及全部完工的同時又莊嚴以服飾陳設以供物。

　　另外在當時拉康欽莫的僧眾來到吉索時行占卜，得到了以下偈句：「其余重大險處，就其本來面目，如同石山摩羯臉，大海深處有魚眼。」如上所言，絨窮的道路就是這種險處，索朗桑波經過懸崖時因為炎熱手牽著犏牛逸走結果墮入懸崖。

　　藏歷五月初七日委派堅采仁青為總管，隨即向政府官員寶進行工作匯報，臨別致敬時口頭請求各方面予以幫助和保護。當時大師按照其來意愉快地進行了圓滿會見，並賜予官防又祝願一切順利，吉祥如意。

　　公閣下為求消災而來，在充當修行金剛橛等法會之會首期間進行了拜會，大師為所有主僕進行「九尊長壽灌頂」。為本人進行禳解詛咒等，使與政教兩法有關的願望得以滿足。順道來芒康夏坐休沐時，總管雅居前往芒康朝見，言道：「聖人寶所采取的醫療辦法以及該溫泉對于悲心成長大有裨益。」從此之後不但精神上感到愉快而且身體也略有恢復。隨後在當月十二日松贊干布的祭日，大師攜同兩寺的堪欽和眾密宗師順利地完成了開光和中庸儀軌兩件事情。在迎請類似自己的智慧者時堪布寶旺曲彭措看見從西方極樂世界有一道智慧勇士之白光進入塔心，向外放射著加持的威光。在塔的前面有老幼四位尼姑在六個月的時間里輪流修理工持十一面觀音和吉祥天女之道軌，做了如此創新。這時大姐卻巴和貢嘎卻給尼瑪分娩。

　　隨後在二十九歲水牛年四月里以木匠達惹瓦主僕二人以及薩迦自己的五名工人做為木工，尼泊爾工匠阿底嘎拉等兩人，協噶的銅匠惹朗巴和大臣等一十五人，八爾撲札西崗巴等五人，東噶域欽等的鐵匠四人，開始了法台及漢式屋頂的修建工程。開工宴聲勢浩大，人人滿意。阿利法王貢噶索朗主僕一人前來致意，並奉獻了大批的希有財務，特別是有大師滿意的經常演奏的白色「天雷」。而且還有許多人向兩寺大堪布旺曲彭措請求受近圓戒。我本人對薩迦派講修的興旺發展做了相同的條件準備。以阿尼仲貢嘎曲巴尼瑪及殊勝佛母丹增索朗桑莫的佛事為主，為一切有關的生者和死者行善積德除障。空行金剛王后之塑像除摻雜有許多那若派珍寶的原料外，為了不尋常的新戒本身，首先尊者閣下進行了空行會合之開光。在此之後大師的喜金剛中庸開光之大恩放射出加持之光輝。而且圓滿完成了上面的福報法台以及上下漢式屋頂和內部的上師本尊護法財神塑像的油膝等。

　　三十歲木虎年時在卻遲大平壩的石板地上搭設了寢帳桑珠頗章宮，大師以及眾多密宗師在喜金剛開光的功德門會見了我和兩位隨從，隨後我等晉獻八吉祥物和祝福。最後在盛大的慶祝會上，居者和行者進行了獻禮。為工人們支付了工資並給予了豐厚的獎賞。

　　在此之後，為了在門窮布札殿創辦常年酬補儀軌，大師來到此地，這時門旁來了一位游方僧，彼晉獻了一條潔白的哈達。「喂！請進」。只見彼用印度話作了回答。在做酬補儀軌期間將彼喚至座前，而後帶入宮中。彼身體裸露，只穿一條褲衩，頭上挽著髮髻。我從一旁也看見了身上黑色穴道。接著鄭重地給予了獎賞。見到此情此景心想可能是布札真正降臨了。

　　當年四月里在北方殊勝護法神殿做布札的靈器還願時，由大師充當法會之首，接著初十日上午天降大雪，當時我的幼弟倉卻或者是阿旺貢嘎索朗圖托旺曲札西扎巴堅贊貝桑波誕生，當時進行了長壽灌頂等祝福。那個時期佛法好像遇有災難，在修行金剛橛時執事僧們需要住在各措［３１］，賢慧佛母和姑姑住在彭措林，大師住在拉康孜。母親和我的兄弟及佛母拉孜普次住在細脫拉讓時期開始修行金剛橛。當第二次來到多吉強新居時，達納堪欽阿旺次成桑波也同時到達，除于上半月建立第七分支的《甘珠爾》外，各札倉的景致由佛母認真布置。在北前庭走廊創辦《甘珠爾》時期，為前去朝拜主要功德處，順便在《甘珠爾》會下由年邁的老婦進行超過百拜的祈禱。從當月的二十六日至二十九日在彭措林寢宮做經典朵瑪時佛母突然患了中風，在修行金剛钁的假日將此情況稟報了大師，當時大概會有消除災難的各種吩咐，但是詳細情況不清楚。

　　接著為了探明思想，在賢慧佛母講述丹增索朗桑莫逝世的情況時，大師兄妹又請求真正施恩，而且名號、靈塔、誦經、僧伽四項均按傳統儀軌，由喜繞溫色長老和七位格西操辦。由兄妹們手持靈牌引路，由圖登堪欽本人主持相應的超度法會，由僧團修供「普明大日如來佛」九天，另外，進行供施和放齋僧茶，在莊園內應完成的一切，請求上級佛父子保佑，各方面應完成的全部進行，而且在小祥(喪禮周年祭)八月初建立常設大會儀軌。

　　根據這些情況推測，首先母親本人從居結來到時，居結欽莫的說法按照上面的記載和平常不同，自宗佛法之根源具德薩迦的香火接近中斷時，我們的殊勝導師進行了增殖，直至今日至尊薩迦巴世系才出現如此這般希望。大師尚未成年父親就去世了。關于我們政教的聲譽，佛母里里外外全面進行指示，普遍進行正確的護持，創辦了《甘珠爾》寶金字經，各個寺院和尼庵做到了圓滿配合，特別是在水鼠年佛母本人好像在做預備，新修了仁崗十一面觀音像，而且在臨終前的《甘珠爾》大法會上進行了敬禮和祝願，對于這些情況智者們分析，佛母具有三世希有的智慧，死後的傳世也將對我們目前有益。我們雖然都很清楚，然而暫時也不容樂觀。

　　到了三十一歲木兔年時，對東拉讓名為色莫的舊寢宮進行修繕並新建了護法神殿。對主要所依協昌蘇之塑像從頭到腳裝滿了整套的「陀羅尼」、祈禱輪和佛舍利等，並進行了特殊的和一般的開光。藏歷四月里拉哲普次生長子，但不久夭折。藏歷五月上旬吉日，大師接納我在其門下，十余天後，喇嘛侍從稟報道：閣下仁波切甚是繁忙，渴望學習功德較為困難，彼請求更換。按照所言予以恩准。我私自決定在東閣學堂每天進行《百種修法》之隨許和短暫的《薩迦文集》的經文傳承之修習。

　　在當年德格法王典巴次仁新刻《甘珠爾》寶經，擬將新版樣書獻予古寺，十分感謝。恩示集會迎請各種祭祀資具，大師為德格修建八座善逝塔緊急籌措檁香木酬金，獻文銀千兩，並立刻積極求助于尼泊爾，感謝運來了許多合抱粗的成段的檁香圓木。這些在大師和法王等人的稀有傳記中均有所反映。為了公私佛法的敬事，請求做六十怙主的朵瑪回遮，感謝咒語業力。拋朵瑪那天年氏看見布札、奴僕、惡人和鄉民從正廳的天窗上在進行觀看，而到了外邊的時候好像是護門天母獅面母正在獅子們進行眺望，接著又對德格之代表曲巴桑波和次仁貝科等給予了政教兩法之獎賞。陳設《甘珠爾》經的經架和再次進行印刷的納塘版《甘珠爾》經供奉在拉欽札西佛堂。

　　由于我等福份淺薄，大師患了嚴重的象皮病，最後為了進行醫治前往怙慢曲。在吉黑處用過午飯之後，上馬十分困難，寶騎曲培惹巴臥在地上形同駱駝，騎上之後四只蹄子緩緩立起，走起來快慢適宜，因此身體不感到勞累，大家見後都十分驚奇。那個時候人王父子已在前面出發，為了求見司庫吉隆曾多次前往日喀則。

　　此後到了三十二歲火龍年時，拉哲普次生次子不久又夭折。這時我修行金剛橛大概剛開始，但是說是臨近建立金剛橛，而要在郭茹進行匯合考察，因此沒有啟行，當年拉欽後院走廊的八根「阿苓」立柱，其中的三根長柱子沒有任何毛病和損傷，然而在藏歷七月十三日突然倒榻斷毀，因此在公正無私的寺廟里布施僧茶和僧粥，並立即吩咐進行維修，完工之後進行油漆彩繪，並進行新建開光，一切均按照願望完成，未過許久佛王父子［３２］和人王閣下一齊前往巍峨的堅村拉讓。阿里公閣下，古格法王以及一些長官近千人前來求見，順便也要光臨薩迦，于是派遣坐騎設灶郊迎，僧眾儀仗列隊迎接，抵達後隨即舉行了隆重的初見敬禮和慶宴，並贈送了營帳、斟茶的木桶和酥油。在薩迦停留三日，次日在祈福禳災的法會上阿里公閣下奉獻了九種一組的禮品二十五份，古格法王和阿里長官等隨員們也奉獻了大批禮品。為主僕要員進行修行上部金剛橛菩提灌頂，賜予大臣本人十忿怒明王之隨許，長壽灌頂和得勝母等，因此又奉獻灌頂供文銀百兩。在隆重的告別宴會上又饋賜了大量的精緻禮品，然後前往日喀則。

　　九月初九大師也將起程前往日喀則，佛王父子和大王又按照慣例施恩供養。但是由于積勞成疾，邪氣侵襲，身體虛弱患了麻疹，因此未能成行。一些熟悉的福田施主又前來朝拜。互換了哈達和座墊等心愛敬物，並按照慣例讚頌了功德威望，雙方互贈禮品形同打開了如意寶庫之大門。特別是最高首領從噶爾坦爾前來，向郭茹、納索、吉拉、桑嶺等一些護法神殿敬獻了前所未見的希有的五種內庫哈達，各種精緻的玻璃器皿和大量的優質茶葉等禮品。另外在宴席上面前擺滿了各種美味佳餚，當進行大供奉時身旁坐著格魯派康欽大師。大師身著美服，宴席間自始自終熱情洋溢。

　　大師一度前去隆頂會見大王父子，奉獻了油炸點心等大批禮品，而且進行了適當的交談，最後進行了禳解病魔和祈求保佑等佛事，對所有隨從人員在帳幕外面又順便予以摩頂。福田施主又鄭重地舉行了辭別禮。在朝拜班禪一切智的期間感謝給予了重視和嘉獎。而且賜予了豐厚的賞物。後來親自聽大師說：「我在日喀則患病期間拜會了班禪一切智，因此得以康復。」宗(左奚右谷)聯合進行了朝拜、請求摩頂的人無數。塔孜多吉強和孜東的活佛也同時到達。塔孜尊者言道：「大師他為了拜見福田施主，拖著虛弱的身體來了，看到此情此景我淚如泉湧。當時又做了長壽灌頂和洗禮等。與此同時衛地的一位護法曾授記：九月十八日格西身有不測，要認真做佛事」云云。

　　這時母親眼上突然長出一個肉癤，侍從喇嘛索巴札西前去為犀甲護法獻沐浴，全部面具用綢子包裹著放在那里，公閣下以為是敬神哈達，就用箭桿挑開了外面的遮面。回來時說到：「以前有位本欽向護法神敬獻銀凳，也是用綢子包裹著，因此喉嚨腫起，今天又將面具包起，毛病就在這里，現在好了」，果真如其所言。事後我尋思，當初用綢子將臉包起來，大師在日喀則幾乎死去，下面說的一些徵兆很對，心想是一時信賴了大臣。

　　不久母親又做一夢：據一位身材高大的僧人說，倘若在九月十五日不對閣下寶進行祈禱的話，將有空行母來迎請。當時大師和母親以及南北寺的僧眾等來到了外圍巡禮道，最後大師登上了細脫拉讓的灌頂殿寶座，母親本人發起了誦經，並集會進行祈禱等等。如同夢中所示日喀則使臣協忠于十五日抵達，傳達了上面護法的授記。于是誦讀《甘珠爾》經，另外長壽儀軌、酬補儀軌和救渡等祈福禳災的宗教法事限期完成。所以在日喀則大師的身體也隨之康復。心想是犀甲大護法轉托侍從喇嘛讓女鬼除去了外面的遮面，結果就是這樣。
　　如是在日喀則的一切事務辦完之後，返回時受到鄂寺迎請，途經拉窮崗時向內道致以敬禮。接著由鄂寺遣騎相迎，在郊外設灶舉火，備茶接風，並有馬隊前面開路，寺廟在附近集會，僧眾儀仗隊迎請，隨即由拉讓進行大供養，接著在塔孜下榻。在此停留的五天里，各個拉讓分別進行了迎請，並在臨時住所進獻了必需的侍奉。然後進行了朝聖，供施和布施，並舉行了大會眾灌頂和秘密灌頂。一切請求朝拜的集體和個人的所有願望都予以滿足。吉寺文殊怙主具足威德的護法本身，世間出世間政教制度慧眼廣大，左右侍從喇嘛，本人和使者，以及寺廟的一切執事智勇雙全，精明強干，相互雙方善道自然吻合，尤其是塔孜多吉強本人又奉獻了長壽灌頂和寶帳怙主十忿怒明王之隨許，因此在臨時下榻期間十分愉快。當從鄂寺起程時又對臨時下榻之地區進行了朝拜，並對水源進行了頂禮，從而水源變成了川流不息的甘泉。

　　隨後動身起程，由雜直卡黑喇嘛、護法神殿的長老和管家頭人等設灶郊迎，馬隊先行引導，在臨近夏木格頂拉讓時，僧眾儀仗載歌舞夾道歡迎，抵達寢宮後隨即下榻，在此停留期間賜以宴請、獻禮、供養、朝拜、酬謝、布施、供修朵瑪和大會眾灌頂等恩德。然後迤邐而行，當臨近古寺時得知薩迦地區在此之前已流行麻疹，當時我的胞弟正在患病期間，為了所有眾生，大地之主毅然前往。在藏歷十月抵達的當天上午前往札西坦吉和古寺時，一切布置按傳統進行，我和姐妹們到拉讓橋頭進行迎接，獻哈達和頂禮，摩頂後來到聖賢彼之居處。
　　次日在正廳設宴款待，隨後大師在各個護法神殿舉行酬謝，惠賜以豐富的禮品和獎賞，並廣泛進行了布施。好像是我等罪孽成熟，我的母親和兄弟被麻疹纏身已瀕臨死亡，于是大師進行消災灌頂和隨許及洗禮施以口水、替身和送鬼等，采取了各種辦法從橫死［３３］中進行拯救，唯此恩德，難以計量。如是，我等從病魔手中得到解脫。主婦拉哲普次也患了此病，雖經醫治和各種祈福禳災法事和無微不至的愛撫，但死神終于降臨。惠賜了最初之保護和火葬，後成［３４］「廣大善資糧」之宏恩。尤其是當大師進行靈牌引路時我也在場，神香、靈牌、蘆葦等搖擺不定象似在親自引路，而且為肉身和放有四種舍利的高大的阿彌陀佛泥像實行了開光和祭祀。而後幾年內的定期祭祀，初十日的空行母儀軌又指定由某些僧人負責進行。

　　此後在三十三歲陰火蛇年時，母親她將我等的神聖導師本身的經懺做為重點，為著吉祥薩迦的佛法世系的敬事和全體不變眾生的積德行善及消除罪孽，將自己所有的物件聚集起來作為修建所依處的獻禮。按照祈禱無量光佛主僕三尊和無量壽九尊之塑像由尼泊爾的拉給夏麻達、多臥提、貝結等五人及其隨從于二月初八日正式開工修建，並連續不斷地賜予一些精美的賞品。

　　四月里大師在紅色大廳建造了為數眾多的瞻婆拉法輪。當時出現了前所未有的老鼠來往通行的現象，好象是男女瞻婆拉們在借用財神老鼠之體，招來情器世間之好運氣。

　　六月里前往南方睢托。我的弟弟他是首次去彭措林拉讓，仲科們布施了隆重的歌舞。剛剛抵達睢托，哲布尊丹巴的人士，頭人安吉、多羅發學給，安記親王諾門汗，尤其是云如(準噶爾部)部落之長官忒勒拜色強曲多結，雍阿根克頓，女官查康達惹和女官敏惹瓦等僧俗四十余人來到了面前，獻上了各們官員的晉見禮。全體主僕所獻禮品總計為：白銀一千一百兩、三十兩重的曼扎一對、上等緞三十七匹、頭像、優質坐墊等大批禮品。並且又在各個佛堂敬獻了金供和敬神哈達，進行上供和下施，在集會上布施齋僧茶和銀子。大師對前來獻禮的施主們進行九尊為主的長壽灌頂。賜予各人如意法，舉辦了宴會，額外賞物和贄見回禮也十分豐厚，並對各位上師長官給予了認真的答復，另外對虔誠的信徒予以了指點。

　　上述的無量光佛主僕三尊于六月里完成。體內裝滿了四種含利子，大師為此進行了百余次的開光。無量壽佛九尊于九月份完工，也同樣裝滿了四種舍利子。以上這些佛像安放在細脫灌頂殿的上首，除掉了兩邊門的所有布置。十月十四日為良辰吉日，大師登上了灌頂殿下首的漢式大乘寶寶座，由十余名密宗師徒眾圍繞，惠賜以中等開光之恩，拋撒神麥也按照噶當派格西的軌范儀則由大師來完成。當功德教誨完成之後，進行了由僧眾儀仗作先導的外國巡禮道頂禮，然後散去。當時天氣晴朗，天空中布滿了彩云，隨後下起了瑞雨。尤其是當來到水力轉經輪的跟前時仲曲河水突然上漲，一切都顯示出奇異的徵兆。

　　如此這般之後，在正廳舉行了最佳慶典並排了座次，又對工布歌舞的吉祥部分以及全體工頭給予了獎賞和報酬。另外又為母親昔日供奉的空行母卷軸畫像獻上了上下左右與像等同的畫幔。所做頂禮之數目在清單上有所記載，三字金剛經貼在了重樓上。當年又在森夏護法神殿進行了六十依怙朵瑪的制做和拋擲。
　　一天在進行召進時見一位俗人身穿「唐投」，以出家佛教徒的裝束進行打扮，彼獻上了人頭和心肺，這時真的出現了遠處拋擲尸體的嚓嚓聲，心想竟有這等故事。

　　此後在三十四歲土馬年春季某月的吉日為上部度母佛堂舉行了金剛橛破土儀軌，然後正式開工。四月初經過油漆的安放畫像的木柵神龕等做成。四月十一日由南北寺的全體僧伽及其僧眾儀仗隊從灌頂殿將佛像迎請到新建佛堂的座位上，除以普天之下的祭品進行莊嚴外，瓷器和各種玻璃器皿大部分是皇帝賜予日喀則的魂物。其主要畫像的安放經加央貢嘎楚卻指示，和漢藏顯密佛教上師傳承的主要順序相似，這是理所當然。下面出現的母親到達之前的一個夢幻，明顯地和隱事相吻合，在吉祥薩迦的世系中壽命最長的是大乘寶法王。為所有無量壽佛像開光而從這個寶座上面得到的，對于後來的世系緣起甚是吉利。而這也是父母二位大人于五濁惡世為吉祥薩迦的政教穩固發展所正在考慮的。隨即為所依(塔)和能依(神像)再次進行了開光。

　　另外，大約從本月底象皮病復發，身上極為疼痛，于是集體和個人不斷進行祈福禳災法事，又為了這時的佛事對法座上修建的九尊無量壽佛泥像惠予裝藏和開光，緊接著在此佛堂敬獻了供物。于七月初三日前往怙曼曲，當時天下大雨然而途中未出任何差錯。另外，這時新舊殿堂的金頂又裂開了大縫，于是拼湊木料支撐金頂進行了維修。由于足夠努力加之工頭貢嘎珠的鼓勵，西護法神殿里的一些著名的精彩舞神修繕以新。在進行裝藏和供奉銀器時大師得一夢：咒師貢嘎仁青的本尊母雅申需要開眼，金箔的銀簾。另外草坪改為檉柳女牆。惠予開光，滿意及求神保佑。這時我處在修行金剛橛的假期，然而在中午座間［３５］《薩迦文集》逐頁進行了傳授不曾間斷。這期間可能是妹妹次仁尼達卓瑪，或者是羅初卻瑪因為某些因緣生育貢吉曲格桑姆。

　　隨後到了三十五歲土羊年。住在溫泉枯曼曲時在半夜里夢見從阿里來了一個人，獻給一個美麗動人的金鼓。第二天得到阿里長官曲巴都的全身回向禮純金六十錢。因此給予了答復將投生于好地方，地名已詳細登記。說是吉黑背後山上的岩石碎片不可向外投擲。並保佑在我進行開光時不出差錯。當面還留有足跡直至今日仍留在那里未掉。

　　那時期德格法王登巴次仁圓寂，而善行足跡所到之處和居住在衛藏的崇拜者上師，僧眾、集體和個人來悼念者以赤欽彭措登巴為首的長官百姓近五百人，依次先後到達。當時正在鄂寺聆聽《道果》修福懺罪的主僕近百人前往薩迦設灶郊迎。由馬隊先行引導，在薩迦集會的大帳桑珠頗章內的坐榻和坐墊上各自入座，然後會見了總管，晉獻了酥油茶和油乾飯以及額外賞物。與此同時呈上了各方書信，邀請在適宜的情況下到興旺光明的居處來。

　　次日為前來頂禮的全體長官百姓在大廳舉行了隆重的宴會。在法螺的催促下依次來到發放齋僧茶的集會場，大王偕同隨從眷屬首先獻上了君主法王的壽終善物一百十三種和修建佛事的大禮、薩迦至尊五祖的鍍金銅像、《薩迦文集》的獻新版本經函十六部、其次金、銀、茶、綢緞、鈴鐺、供杯、乳品、皮張、坐騎、馱畜等，總計一千零三十多種禮品，以及經過精心裝飾的語義甘美的禮品清單。接著舉行了有利于當前和長遠的清淨三輪迴向的集會。在會上又對每個僧人布施了三個尼泊爾章噶、每十五人發給小小一塊果子茶，每十人發給小小一塊申雄茶並布施齋僧茶十五次。大家使護國生前死後對一切政教美好祝願的《讚頌集》等重大佛事圓滿成功。二位噶倫也發放了布施。在此期間大師進行了九尊長壽灌頂，禳解詛咒、黑勝樂輪灌頂、金剛橛上下部灌頂，在郭茹智慧依怙身邊又賜予寶帳八尊之隨許。一度按照需要宴會上噶倫索朗札西單獨奉獻禮品五十種、噶倫卻炯羅追連同信函五十五種，噶倫拉普次仁四十種。另外登巴次仁的逝世回向禮黃金一兩及馬匹等十種，噶倫普結十七種等，噶倫普結十七種等，隨員們也奉獻了大批的禮品。在宴會期間對格言的產生和經典的辯論進行了探討，聖人們從事正當的事業。在遠近所有經堂和護法神殿獻上了五種百供和上等敬神哈達，相互的希望比著得到滿足。

　　臨近返回時在善說宴會上做臨別辭行，贈送上等禮品十六種，分上中下三等按侍從的收入進行賞賜。另有騎騾一百六十匹、馱夫十人，五個月又二十一天的旅費、牲口的飼養、飼料糊、牛馬羊以及至鄂寺之間所需的騎騾和護送者等，結合兩制直接間接地給了回示，所有的願望全部滿足，又為貴體健康獻上了隨函禮品，潔白的上等哈達，黃金五十錢，每人一匹騎騾等共計五十五種，並祈求神靈保佑又賜予美好祝福。還在郊外設灶餞行乘馬相送。從此地經鄂寺等所有事項全部圓滿結束，人王彼在全國各地暢通無阻。

　　因為天長日久細脫頗章的一般牆基，尤其是東面一帶，內部有倒塌的危險。所有管家呈遞了進行維修的報告並得到了批准。遠近的屬民百姓采集石料，堆放在細脫頗章外邊的庭院里，石頭之多出乎意料。工頭和烏拉多數合格，維修工程希望在夏月(藏歷的四、五、六月)里完成。住處和灶房雖然南移，但大家工作、齋僧茶和佛事等都積極努力地進行，因此在秋末金剛石用完，然而由于太快的緣故，未來得及布置，這是我思想上根本沒有想到的。

　　這年秋天我的兄弟坐床。這些在以後寫各自的歷史時進行敘述。

　　總之，上述的土石工程的收尾工作由我負責。內部是姐妹們的所有居室和灶房及一些零散房間。又對我們弟兄住處的牆壁和陳設等進行粉刷，室內地面完成後，大師在樓上進行雙身寶帳怙主和豎牛毛幢誦經儀軌，依止徒［３６］們進行豎白傘蓋寶幢儀軌，當室內的必須資具大部分陳設完成後，隨即進行了頂禮。

　　求學是我唯一的事務。所有的姐姐主僕住在一處，家庭其他成員分居，因為這樣實能招引吉祥。但是每天早晚白天還要在父母面前舉行進見儀軌，然而本人沒有享受家庭分居的果實。

　　輪到就職時共同建立了非淨土的律統，又是由于該大師真正的關注大約未失面子。在我初次說法剛剛帶有焦慮時，父母二人在弟子走後大概就在這個經堂里進行了會見。有關南北寺朝拜各種藥師佛的願望若干天之後得到了允許，因此無比高興。當時又發現了少數的天花，十分危險。但是並求對患者進行驅逐，聽說這也是大師的恩德。在天花逐漸蔓延時期謠言四起，總之是犯疑，不久確切說正當天花停止蔓延的時候，三月里政府下達了指令，為了平息唐古拉山神降臨雪山帶來的凶兆，需要修行布札靈器咒語，按照旨意，在紅色正廳由大人任會首，若干天後大功告成，最後進行了拋擲。集會期間估計又有一名僧人患病。那時，母親修念初十的儀軌，在累計即將完成百次時，再次染上痘疹。由于對寒氣有所認識及治療，沒有引起足夠的重視，起初零星地出了幾個，正當需要禁忌鼓樂，火和太陽時，卻根本沒有遵守，所以出天花定而無疑，而各種老醫生思想麻痺，著眼于其他方面。總而言之，謝天謝地根本沒有出現實難，因此都悠閒解脫。這也在父母二人的證果跡象中有所表現並且和文殊怙主阿麥修的傳記相同。

　　從此之後，我的弟兄們誰也不敢住在新屋里，我的最高功德殿和姐妹們的東寢宮由母親和大家共同居住。全體主僕都有所畏懼，尤其是對大師的痼疾各地都無能為力，因而天王喇嘛打卦授記要不斷努力進行祈福禳災的宗教法事，總管向人王閣下請求討饒，而後來下達指令對總管進行申斥，大概又取下了總管的雙眼，最終了結，真好比膿癤上長瘡，個個都心驚膽戰，然而大師說道：「我不會生天花，而且既使生了也挺得住。」一邊進行安慰，一邊又在細脫灌頂殿的大乘寶的寶座上親自為我等有緣弟子，我和我的弟兄、姐妹、依止徒、卻本、索溫、旺曲、圖多、桑仁、索倫、準仁、旺札西、典彭、索彭、旺頓、陸旺、滾旺、曲桑、多巴等多人當眾講經。其講授的內容有《三觀分》、《送葬經》、漢藏上師、薩迦五祖、措尼、嘎擦、香擦、貝春、菩提寶利欣底，鄂欽、穆欽和遍智等諸位的傳書，《寶訓布局善說會海》、《未完薩迦文集的去向》、《發大菩提心》、《弟子隨許》、《補充閉關》等。于五月初九日進行歸總，其余的人思想上產生了真實的信仰。在我的心里產生了和往日絕對不同的信力。祭祀桑林拉姆那一天我和姐姐們一同前往。大師將進行閉關，而侍從索溫染上了天花，在患病期間仍勤奮供積，進行修福懺罪，然而病情逐漸惡化，毫無辦法。另外，兩寺的隨員，僧俗部眾來了許多，閉關結束後根本灌頂等余下未做，便進行了酬補儀軌和求神祈神保佑。當面賜予人們黑文殊、黑彩鵬、黃崗馬頭明王、摧破金剛、栗色穢跡金剛之隨許和四百禳災法及靈器母等，致送替身，保護津液，培養護持經懺佛事之教誨。然而如同文殊怙主薩班所說：「眾生要行惡，佛主幾奈何。」這時天花又在主僕中繼續蔓延，不被傳染者出乎意料。在此當口，政府寶命令代本白江拉忠等使者要對各個寺廟和遠近屬民百姓嚴加管制、不准會見。正當干什麼都不方便，感到孤獨煩惱的時候，姐妹們和我本人，弟弟、大師以及兩個妹妹也先後染上了天花。當時大師、弟弟、大姐和小妹們病情較輕，容易治療。二姐、我和大妹已瀕臨死亡邊沿，但是除妹妹她一人外，其余的人都從死神的手中解脫出來。

　　當年修行金剛橛並建立「烏孜」，關鍵跳神在家中進行。在薩迦集會時表演了掩埋舞蹈的規范儀則。大部分人戰勝了病魔，八年初天花停止了蔓延。當月初在上下郭茹舉行了酬謝儀軌。大約在當月準備協敖以及精干的侍從來怙曲杜。從九月開始，由鄂欽和貢洽對《道果目錄清除》、《根本灌頂》、《金剛座阿含誦》、《三續和相隨紅黃卷帙》、《根本續二觀察經》、《生起次第疏》進行戒除辯論。在三個月之內，對貢洽著的《生起次第注疏》、和阿麥修所著的《生起次第和甘露丸注釋》、《金剛鈴和念珠、漏勺、舀勺、瓶子的二立足點解說》、《喜金剛各對法中心》以及阿麥修所著的《關于金剛橛的各種標志》、《上師法王和攝事薩迦譯師的淨業儀軌》，以及阿麥修另外的所著的《勇猛寶帳怙主事業之中心——天竺》，《短杖母及印度典籍》、《龍樹和西藏典籍》、《大咒師及一百個朵瑪》、《無量光的眠遷移》等。薩迦譯師所著的《金剛空行和薩迦譯師火祭》，《身、語、意母》、《大忿怒母》、《甘露五供》、《黑塔》、《法性》、《新的成就》、《女神》、《協》、《布札》，《所有印度白魔的特殊成就》。由大咒師貢嘎扎西所著的《退敵秘咒》、《尸陀林主》、《布札》、《白魔》、《紅鼠》、《諸位犀甲護法的調集和求神祈神辦事》、《薩迦的諸位尊者先人》、《世系迅述繁衍的信息》。大師的著作《懲治引導邪惡的重要請求》、《讚頌藍色書信其三》、《不生》、《作吽明王書信》、《威嚴四射》、《廣誦經義》、《諸覺者護法繁簡章節》按照本寺自身佛經的編排《有關總朵瑪有寂光明母》等補充，及某些存在和不存在中心印本的《法行光明天》、《宗教培養儀軌》及阿達咒師之經典等大部分經文傳承，《部分寶訓內外深道》，《守護內外比惹》，《寶生如來》，《迴轉三次的加持》等，頻頻轉動法輪廣大法雨。侍從我等又請求和有智者一起念誦《修根本道灌頂教誡》，因交了好運得到應允。

　　此後大約在十月里病魔徹底消滅。十一月我去進行供修勝樂和季節靈器。二十三日向季節靈器和舞神敬獻哈達時大師駕到。在會下進行了大眾頂禮，好象不能坐在寶座上，當時又進行了單修儀容朵瑪回遮法。

　　如是，大師三十六歲以後的神奇事蹟除簡明扼要的外，沒有詳細記錄。在重大傳記中也沒有記載。雖然曾請求大師講述一些其他的演義故事，但是他說在傳記里不需要。因此，除此而外，不敢擴散。三十七歲的事蹟因為需要將在下面敘述。

　　總而言之，如上所述，我等的聖賢導師大師他聞思修圓滿，其修行的經歷過程是：《喜金剛》、《金剛橛》，《寶帳怙主》的誦持基教、火祭等徹底圓滿。並且多次進行了這些方面的補充閉關和若干其他的長壽儀軌及黃崗馬頭明王等各種本尊的閉關，好象是在指定期限內由他一人單獨修持晝夜的起定瑜珈，以及長壽九尊、靜猛上師、得道派、白色寶帳怙主的長壽儀軌，但是具體念誦的遍數沒有一定。另外對于七寶帳母、壽命鬘珠真言輪、守護一切真言二十一、四種光線、短杖母面食團，金剛空行的火祭、皈依各種道位和守護真言二十一、有關的一百五十種文件、根本鬘珠真言輪、藏、近心咒、般若經、輪回總持咒數出大概也有規定，中等道位也與此類似，對于後來深道和後來比惹守護也進行了昂吉利數目規定。

　　「從臥榻上起來時，應穿好衣服系好腰帶，然後獻長壽儀軌，七寶帳傳承和對師父的讚頌，驅除薩迦病魔，祈願上師給西藏百姓以吉祥安樂。札古如手拈佛珠的言論我牢記不忘，其余有嗎？此後朝拜會首。經卷的粗略思索、說法、誦經、卜卦、教誨等需要做的話如是而行。午餐後進行滿願，平日隨後自生小金剛橛，在大朵瑪回向的上面進行數日多少不是的各種帕格雜、金剛善住母、退敵咒、小魔、為諸天王朵瑪回向，一百五十種文件，二十一折伏、所有護法的五十真言。在各成功本尊母八，十四、二十三、二十九等前面獻上新的，各自滿意的定期朵瑪。午餐過後依其所宜印塑泥像或記誦，不論給予何種食物也全部供養體內的「三神」說。
　　呼喚一些護法的名號而且雙目微閉，不止一次地再三進行聞聽和觀看，如此揣摩妙欲轉為道用的思想，認為不可能有機會走上犯罪和無記［３７］的放逸。

　　從下午至初更時分進行一次修持，做《深道》、《秘密守護比惹》、《黑文殊》、《緣煙穢跡金剛》、《金剛長鎧甲》、《藍色獅面母》、《黃崗馬頭明王》、《降伏部多》、《降伏傲慢》、《勇猛寶帳怙主》、《黑色金翅鳥》、《金剛橛開初小袋》等的遍數不定的反復念誦。這時護輪石寨母和七信女，鬘輪十二女連同六十夏薩納，總之恰似周圍本尊。另外也進行一些法行祈禱、守護口水、守護墒情、降雨、制止狂風、鎮壓鬼魅、破爛厭勝、燻煙驅穢、水龍王、獅子吼等儀軌，放逐若干替身品及禳解災難之秘訣。

　　對所有疑惑等一切應調伏的暴惡眾生進行一切調伏時應做長時間的解說，絲毫不要有貪嗔的語言，不要有口蜜腹劍和欺狂狡詐等惡行。對待所有眾生，尤其是對漢藏窮富商旅、朝聖香客、單身漢、流浪者、財力無濟的尊卑人等特別要僧加關切。除身語意本性端正外，如同本人絕對不存有殘暴。

　　如是證得通達後，為利濟佛法眾生以施法。進行《勝樂》、《喜金剛》、《密咒》、《無我母》、《遍知》、《長壽九尊》的多次灌頂，進行多次的《金剛橛上部灌頂和下部隨許》，若干次的《百種修法》、《靜猛上師》、《鐵樹》所有得道者多次長壽灌頂。賜予一些《射箭母》、《紅黃文殊》、《降伏部多》、《催破金剛》、《穢跡金剛》、《黃崗馬頭明王》、《藍色獅面母》、《黑文殊》、《黑色金翅鳥》、《尊勝母》等各種本尊的隨許。另外進行《寶帳八尊》、《十忿怒母》、《尸陀林主》、《布札的隨許稿章》、《小魔白魔》等若干莊嚴護法，《毒王金剛石》，《拔除金剛手大勢至的忿怒及煩惱》、《奴氏的禳解詛咒》、《獅子吼的邪魔解脫》、《除空行晦氣》、等各種消災和《薩迦文集》的眾多經文傳承。進行《寶訓三行》的多次講授。設下成熟解脫善道的所有宴席。

　　其及門弟子主要有：達孜多吉強、乃陝爾多吉強、查孜多吉強、圖托堪欽次成采金、謝貢朋真繞丹桑布、空嘎克珠羅追旺曲、喇嘛、卻本、兩寺的一些在職堪布、鄂寺的個別賢哲監理人、南北兩寺僧眾中大體上能勝任政教兩制者，尤其是畢生都從事教誨及組織的，明慧有功德者甚多。而北方各位執行儀軌比他人真切、南北兩個好的寺院上師的加持，小乘的因果位相同。另外，孜東活佛等弟子不同派別者甚多，一些有學有證的人不分教派。阿里、後藏、門域、卓、衛、塔工、康、蒙古、漢地等許多顯貴，結合佛教經典和佛法眾生的利樂及所教化者各自的緣法，適當地普遍創造和發展長遠的和暫時的利樂。主觀上精通，客觀上威光顯赫，按照法性使許多眾生之頭頂普照微塵之紅光。

　　雍正大皇帝陛下親賜御筆《政權穩固》之大印，閃爍著權力之威光。曾先後兩次賞賜給極為豐富的禮品，好像打開了天府之大門。同時也回敬以靈物和大師份內之財物，奉送于眾善。一位住在拉薩的皇帝隆下的欽差大臣，向一位順便去拉薩的總管詳細詢問薩迦的情況，對大師堅信不移雙手合十。當聽說大師患有像皮病時，眼淚汪汪地熱情地勸告，渴望繼續珍重，並贈送了根據內地處方配制的貼在腳上的膏藥、紅糖、宛如紙張的緞子衣服面子，共計十余種禮品。西藏的首領贊普依次還禮，而且宗利國王之使者和布魯克巴的在任第司等眾多大人衷心地頌揚了威德。護法神和傲慢的神鬼們好似被威攝，用聽到的命令和信函助益他人，以證得和合七支［３８］。神變先知的歷史告知神奇凡夫已經形成。

　　然而為了進行收藏，對一些零散的故事略作講述：
　　一度從香地方來了一位化緣的盲人，無限慈悲地來回進行了摩頂又賜予津液。片刻之後彼化為了灰燼。于是聞言此乃如來天授之榜樣，而今蔑視所有之恩德。
　　幼年時期在修行度母灌頂的空隙，兩只腳站在膳食堪布圖結札西的盛浮酥油瓷碗的短柄上，瓷碗竟然沒有破裂。
　　有一次為了朵瑪佐料前往加本拉讓時，朝拜了上師娘麥巴的盛酒陶器，于是從底兒上自動冒出了甘露，大師和部分侍從曾取出了少許欽用之。
　　格西格頓桑珠的念誦喜金剛誦持基數的佛珠經過加持之後散發出香味。
　　有一次德格喇嘛札西央培準備向大師進獻降伏部多的佛像，尚未來到佛像的面前，聽大師講佛像再三在做手勢。

　　于木虎年五月在森夏護法神殿進行萬次酬補儀軌時，有許多門域少年奉獻了水果和蔥蒜等，母親看到了此景並講了出來。但總而言之是在此之前，上面的長老講在森夏護法神殿里好像是佛母姐妹四人向大師獻了大米粥，未見門隅少年。大部分授記好像都是使用隱語，我的上師江貢桑結益西本人卜了一卦，得到了山谷里虎豹之類的隱語，最後做了一些佛事，不久由于某些原因，頸項腫大。當時又多次進行祈福禳災佛事，才未繼續發展。大師對卦象進行了分析，彼本來是應該拋擲六十大畏德朵瑪，但彼沒有做，後來進行突擊拋擲時，朵瑪不見了，因而頸項突然腫脹起來。

　　聽鄂欽本人講，當衛藏地區發生內戰時，江孜麥松進行占卜，上下應依附于誰？任何一方也不介入好嗎？卦云：倘若站在衛一邊的話，會從根本上受益，如果什麼也不做，將會丟掉祖業；若是站在後藏一邊實為上策。按經懺佛事所賜現證。他告訴弟巴們。「依怙對于曠野星辰不是邊沿的共命鳥，來到太陽身邊乃是勝義。」可是彼偏離了佛事不久便順世而, 去。

　, 　陸柏貢貝向坦孜請求大威, 德教法，當時懷疑非淨土，第二天自動離去。坦孜大人于次日將進行閉關，而到了晚上閉關延期，隨後獲得妙法而來。此時募化者旁耶喇嘛典巴轉世到了寺院東邊的部落里，商人雄準之子本昌巴典巴在少年時期很明顯有許多相似之處。

　　非人修行功業的形式是，在吉黑處閉關時，一度一位形如黑塔的僧伽不知從何而來，通過森本多吉絨巴獻上了能仁王和降魔女神像、臘石制做的獅子寶座，以及自然天成的蔥石玉的本人塑像和寶座，正當尋問從何而來？現住何處？準備進行獎賞時，頃刻之間彼不聲不響的壓根消失了。這和往日加央索朗旺波在桑耶寺修補穆窮面具時，一位僧人奉獻了用朱砂和象牙制作的十九顆濕淋淋的人頭，而後轉眼不見了十分相似。精彩的能仁像本身還供有牌位，目前仍然供奉在我的小屋威光燦爛的瞻部洲所依之列。另外，如上所述大師也和先輩上師們一樣，手中收到了以犀甲大護法和金剛天生鐵佛塔為主的，眾多神奇的具有加持力的佛像，佛經和佛塔，以及制伏毗那夜迦的漢鈸等許多優質的樂器、文物和祭器等，正義的事業不可思議。

　　此後三十七歲鐵雞年正月里在郭茹智慧依怙的座前修行消除年忌厄運的長壽閉關期間，一些信徒們前來祈禱時母親她一一講明了蓮足不動的原因。在此期間森溫和門衛貝坦爾也來啟白說往日的地非淨土，彼進行了淨治等，濁世原因很多確實苦惱，正當講述之際朗登的代表再次到達，其余的也未敢講。但是以智者著稱的廟祝卻簡單地講述了余義，因此大師思想上甚是憂愁，便潦潦草草地做完了長壽儀軌，隨即返回了宮中。當講述余下的一些不良范例時出現了不祥之兆，誦咒不順。犀甲護法的住處好相被煙霧所遮蔽看不見，而且師父一再進入夢幻並記憶難忘。為胞弟講解《寶訓》馬上得到同意說，隨後又忙于其他事情。于春季到達枯曲溫泉，來到後的第四天晚上帳幕內好象到處瀰漫著濃霧，眼前呈現出一派動人的景致。這景致和穆欽摩柯薩與大咒師等臨終前所言情景極其相似。

　　隨後對拉欽東北的圍牆、石板邊沿進行維修。大約在藏歷三月底在森夏護法神殿承辦布札的靈器朵瑪，由我充當演奏鐃鈸的侍從，而向外拋朵瑪時我也在場。四月份去煉丸藥成就時請來說。但是供修「密集」［３９］時開頭因和眾生會面而告假。鍊丸藥成就期間，大體上今年的丸藥在天氣晴朗時煉成，好嗎？問身旁的人。「由于『睡光』發展很快，因此從顱器里外溢而且色澤也很好」說。大約就在這個時期老虎咆嘯：雪山暗淡無光；穆林卡的香積廚內泉水外溢；增勝天護法神殿的牛毛幢和輪齒折斷；狐嚎、鴟梟發出惡叫。鐵猴年冬天持明宮的向陽窗台上烏鴉築了巢；某些供養田的大門破裂，母親的夢幻中半個太陽落入帷幕，在漂亮的帽子上中間爛一個洞；雙目失明，房屋里間的朵瑪嚴重遭到鼠害；神湖變得模糊不清。

　　忽然坦孜專門下達了命令，說是今年殊勝依怙尊(指DL喇嘛)要外出旅行，馬上就要來到，應進行祈福禳災法事云云，實際並沒有來外出旅行，由母親、管家、森溫等主持的長壽儀軌、降伏、酬補請托、誦經、齋僧茶、救度、獅子吼儀軌和四百禳解法等，這些理應完成。在穆朗西寺、鄂寺、強林寺、桑耶寺和繞扎倉等又因經懺立即生效而努力修建佛事。在此期間五月份恰好供養天母不來也好。母親曾請求，說是當年一定去，以後不知道。去是為了祭祀神靈，大約在八根本方面沒有原由，所以思想上很苦惱。曾親自聽到如此訴說。
　　次日在大廳當「地方寶瓶」朵瑪大部分完成之後，像是孤苦伶仃的尼姑，身體瑟瑟發抖，無法繼續進行佛法儀軌，因此返回。其余的由卻本負責完成。隨後根據醫生的吩咐，依次服藥和進食，並進行祈福禳災法事等，甘心情願。迎接和阻止空行等，大家都以為是精力集中，其實是疾病使身體元氣大傷，欽食愈來愈少，但是，除此之外，身體也沒有什麼太大的疾病，並日趨好轉。

　　正當大師再次講解《寶訓》之際，查孜多吉強和圖登堪欽次成桑波二人抵達。與查孜多吉強進行了會見。圖登堪欽還是繼續以前的消災佛事，當時又聆聽了《長壽灌頂》、《勇猛寶帳怙主灌頂》、《十寶帳忿怒明王之隨許》等。這時森窮用轎子前來迎請，圖登堪欽見此情景之後，唉聲嘆氣，聲俱淚下，當天晚上在隨便談論時說道：當我佛法不懂的地方時就請教坦孜和查雜瓦說，然而那時心想乃薩吉等為什麼不講解呢？坦孜和查雜瓦二位尊者首先接納，可能是這二位上師有為人師表的緣起！

　　總而言之，初九病又復發，到了十三日病又見輕，病情時好時壞，身體愈來愈差，因此不論是公家或個人都在不斷地修建祈福禳災佛事，十九日之後禪定修持的時間更長于往日，又出現了咳嗽和失眠，因此面色蒼白。侍衛和醫生二人進行止咳和催眠，在禳解時需要獻咒，于是奉命收集了小量的密咒和迴避災難的密法。這些好像成了芸芸眾生向佛陀獻的欺騙，然而上師卻何等的高興說。心普時大概就不會有災難出現？不論怎樣二十四日大師坐在陽台的墊子上眼觀四方說。彼雙目注視著天空。這時母親和森溫，以及侍衛貝坦爾等成了大師去世時的親密朋友。在大師足前進行祈禱，此時圍聚在大師的身邊，最後臥榻前之雜役也由他們來做。當母親再次修建祈福禳災法事時，附帶也為我們弟兄進行頂禮，祈禱足蓮持久，長住世間。除說了該怎麼辦及一些希望外，其余什麼也沒說。

　　當時正值進行五月二十五供施的時候，二十五日南北兩寺均做了供施。我因每月供奉依怙未曾間斷過，因此今天委派谷札陳雄為代表，但半天過去了也沒有消息。

　　後來大師感到急促氣短，所以從陽台回到了臥榻上，母親等人圍在身邊進行頂禮做經懺祈禱，建立金剛橛，並讓一位大勇士從鏡子中進行觀看，只聽彼講好像臥榻全部被彩虹包圍著，什麼也看不見說。這時，我在寢宮忿道的陽台上，看見一位依止徒在流淚，問「哭什麼呀？」「好像現在足蓮不能久住」說！彼的心就像碎了一般，悲傷地嚎啕大哭起來，由于感染和悲痛二者交織在一起，其他兄弟也跟著痛哭起來。「在僧舍的一些人請到大師的寢宮里來」說，隨即應聲而去。其余的人在繼續修建佛事，特別是總管他有病情報告，然而大多數年輕人只知道難過，雖然目前明明什麼也未發生，我注視著情況的變化。「鼻子發冷，好象半天也不喘一口氣」說，我被嚇昏似的，也不患哭。坐在我等身邊的一些侍從初更時打了個盹兒，隨後醒來「天到幾時了？」「大概有半夜吧」！此後再也沒睡著，兩眼緊緊地盯著大人。這時又進行切脈，稍微有點不妙，因此請求服藥，勉強喝了一點，大人看見森溫之後長時間握著冰冷的手。心想森溫他運氣真好。這時寢室里的銅瓔珞閃閃發光，同時好像還聽到了聲音。掌燈之後才模模糊糊地看見可能是空行母發出的聲和光說。除此而外，「得道者法性自我解脫已到，請鋪設坐墊」說，「可能是鄔摩天女，心想不需要傲欽食」說。「甚以也不需要」說。大約還不到早課開始的時候，大師已進入涅槃，頭上熱氣騰騰，帽子變成了一個水罐，不時地有水流出，隨後將一些殉物用祈禱疫癘，放在了祭品之中。

　　後來尊者坦孜講：這天我穿著夏魯服裝，對面象是有行人在走動眼睛不大好用，而且心情很壞，呆呆地坐在那里，從日出一直坐到太陽落西。天空出現了彩虹，心想那是什麼呀！後來才想起今天是師父法王他去世的日子說。而且喉嚨被東西噎住說不出話來。第二天我來到僧舍，看見森溫做了一些神饈，其余的人一直坐到黃昏，做好了一個高高的木牌也沒有離去，不曾有任何考慮。

　　母親她癱睡在臥榻上不省人事，拉著我的雙手說了一些情況，驚訝地問「現在去世了，該怎麼辦呀」？我隨後前往上面寢室，並南北寺之間天上的白云像是展開的一整匹氆氌潔白無瑕。懷著一顆回向悲傷的心，越過屋內的臥榻，在住宅南面銀塔寶跏趺等引的女鬼塑像前鞠了躬，面前擺放著和即將擺上一些祭品。該依止徒故做姿態，按照靜慮布薩目錄回憶著各位本尊。日暖時我等弟兄和扎西堅贊等獻「十地上師供」，由于過分懷念，邊哭邊訴，無法念誦。平時在一起的游戲和說笑，由于心思散亂全部忘卻了。在誦經開始時，真正想起了上師，又一味地哭個不停，後此，從二十八日開始進行祈禱，祈禱結束時，從大師鼻孔里不斷流出赤白菩提，身體里淌出了大量黃水，徵兆十分明顯，請立即進行火化說，然而普遍確認雖然不宜過夏季。但是(在前去迎請班禪一切智殊勝化身寶臨近札什倫布寺時，遇上了已動身起程來後藏的人王的代表)，對于時間不重要，而不等候請示就秘密地斂入棺內，這樣做顯然有些欠妥。在以前卻倫堪欽拉尊貝巴爾去世時，為獻回向禮對棺材進行油膝、鑲嵌金葉和琥珀，在灌頂殿進行了長時間的精心制做。而時至今日由于各自的虔心祈禱未超越如來的另外一面之邊際。心想如同勉強供奉。那屋內豎起的殉葬物和遺體等停放在各種合意的妙香里，外面又裝飾以各種整匹的綢緞周圍擺滿了供品。金剛鈴和護樂義［４０］等資具供奉在面前。以最短的時間講解及進行遺體的生起儀軌，由依止徒為長老。大約我等五人做四十九晝夜的「喜金剛布畫修供儀軌」。開始時天空晴朗並下了瑞雨。有些人心里認為可能沒有死，雖然有此念頭也不敢講，佯裝做敬事並布施齋僧茶和進行一些供施。
　　我為修供六十佛母而去，認為可能滿意又產生了其他想法。此後在等著請示的時候，趁機講無行的保密已不需要，說了些動聽的話。不久在我寢室秘密派出去了兩個人，並自向寺布施了上好的大米粥，並在拉康欽莫的堂廡上首等處獻上了數不清的「百供」。又在仁增佛堂獻了「百供」等。在寺院不止一次的獻「上師供」，向前後藏各所依處進行供施，向寺院布施酥油和齋僧茶。由古寺公家為僧團建立十四天的「勝樂、喜金剛、密集」，「無我母」、「空行」，「普行大日如來」諸佛的修供儀軌。在隆重供朵瑪結束那天，由森窮舉行善施，布施大米粥、上等茶、熱湯、面粉一斗、酥油一加布爾、奶酪和酪糕。又由公家承辦齋僧茶和善施。各個知事僧、兩大寺、仲科爾、僧俗、各拉讓、各商行和百姓等根據各自的財力進行善施，為亡靈做奉獻，建塔捐助等盡其所能。

　　七月里由政府舉行了為時兩天的「金會」，一日之內放大米粥一次，齋僧茶四次。第一天為參加秘密集會的布施上等茶，對大眾布施茶各一銀碗。第二天為參加秘密集會的人，每人布施兩個章噶，對參加外邊集會的人，每人布施一個章噶。其供施和祭祀，施舍布施物等和先輩上師的逝世相同。在進行首會回向和祈禱時我們弟兄的非舍替身作法和其余近期及遠期的超度作法也暫且大致相同。另外，居者和行者為了撫慰我們舉行了各種悼念，尤其是尊者坦孜立即特地指派總管發出信函親自安慰。未過許久本人又親自前來從各個方面進行教誨，總之以攝政之身分進行護持。該大人的恩德無量，難以報答。

　　接著我想請示承侍火葬，但不由自主未能如願。藏歷十月里由坦孜金剛持在紅色正廳惠賜火葬，適逢天空出現彩虹下了瑞雨。其遺體只有八歲兒童之身量，火供時立即受用。而在尊者坦孜的夢幻中講暫時到了妙喜世界，並將再次轉世云云。當時正值我做「喜金剛」誦持基數的時候，火化的當晚在夢幻中看見在金殿上日月普照，大師坐在紅色彩云中央的寶座上，容光煥發、神彩奕奕，身穿咒師紅色披氅、頭戴薩迦帽，左手施依印［４１］、右手持紅衣。想必是深道毗爾松的經函卷帙經身前近侍遞給了我。此時此刻座位左右搖動，大師站在了我的身旁，空中的大師在對我的影像講話。我等福分淺薄，出現了如此景象。其他有緣的善人正士無疑會親見本尊正統淨相，然而只是無人說出而已。上述情況真所謂是：小溪嘩嘩直響，大海何嘗喧囂！但願不要如此。

　　那時從棺材里撿到了少量的尸骨，心想現在我有了神物，日後應該由我來接班，想象著以後舉行慶典的情況，又讓其模仿。因此開罪了後繼者，對不起。

　　遺體火化時由奉獻者進行調伏後為供養的多數上師本尊的塑像摻上泥土，隨後多數泥土轉變成了金子和銀珠。後來在建造靈塔時為節省靈箱用來存放陀羅尼，因此將尸骨進行了分發，然而當時因為我年紀小，沒能攤上，實為罪過呀！

　　對足跡外塔、尸骨塔、華蓋、法輪、鍍金的銅內塔、鑲嵌的大銀塔、鍍金銅頂大殿內的高大精緻的大師塑像，某些卷軸畫像，定期祭祀的能仁王(釋迦牟尼)塑像、聖地的泥塑像，定期供茶，悼念和供施及修供「喜金剛」的九日僧眾集會等各種名單在開支薄中一清二楚。

　　我準備對本身受用的三世資糧，大師思想深遂的空性圓滿儀軌，單獨進行奉獻。怙主的有緣徒眾和其他人也可能如此效法，然而，一些恩德是沒有機會帶走的。使自己和他人三門(身語意)事業隨時隨地具有意義，將成為聖賢您高興原因。向神聖的主宰者進行祈禱時，請保佑如願以償。自己的信仰若虔誠，上師的保佑怎會假。自己死後也將顯示出高興的笑容，如上所述。

　　另外，大約在我二十三歲時，三月初的一天，出現了大師向自心殊勝天神介紹的情景。而那些作法一直影響到今天，還常常出現在夢幻中。而且也是一個白天，在夢幻中大師駕到，講述了渴望護持的情形；在西方有懺罪所向三十五佛之塑像，手指一指便可出現影像，獲得請求，尤其是可能出現殊勝的實際、感覺和夢境三種情景云云。

　　我們的神聖導師為濁世的所有佛法眾生，特別是為至尊薩迦派而降臨，徒眾們無時不在懷念神聖導師。在此有詩為證：
　　對大地眾生無限慈愛悲憫，
　　對無數四業［４２］發無邊菩提心。
　　無量佛保佑心不散亂的後繼者，
　　讓其成為無量的視無不明。
　　如是，北方能仁攝政王正是如此，對不同的徒眾眷屬，對無依無靠的我等弟兄護持恩深。

　　注釋：
　　［１］一切部主——金剛持的異名。
　　［２］禪定度——具備四種特點，于所緣境專注一趨之以及其相應之善種子。六度之一。
　　［３］慧度——智慧到彼岸。梵音譯作般若波羅密多。智慧具備四種特點，極能揀擇諸法性空者。六度之一。
　　［４］三身——如來三身：法身、報身、化身。
　　［５］雪噶——原西藏地方政府有藏王攝政時期，專為藏王接待賓客的一機構名。
　　［６］拉基——指拉基集會。拉薩三大寺院的高級會議。為寺院各扎倉堪布及鐵棒喇嘛、執事僧、公家等執事人員所參加的集會。
　　［７］吉索——公家、公上。專指舊時總管寺廟公共財物收支的機構。
　　［８］札倉——僧院。同一寺廟中依成立時期地域和學修內容劃分的僧團。如法相僧院、時輪僧院、東山僧院、北山僧院。
　　［９］堆本——酋長，部落的首領。
　　［１０］仲科爾——地方政府的俗官。
　　［１１］(左奚右谷)堆根保——莊頭、莊園管理人。
　　［１２］仲益——秘書、司書。政府中的秘書和上層僧侶以及官員身邊管理文件檔案者或繕寫人員。
　　［１３］知客——知客、知賓。舊譯卓尼。內外接待賓客的人。為DL、班禪接待賓客、傳達命令的人稱大卓尼。
　　［１４］涅巴——管理人，管家、司庫。如管理房屋者稱康涅。
　　［１５］久本——甚長、甚夫長。十名列兵的領導人。
　　［１６］格西——善知識。指引取舍正道的師友。在僧眾中辯論佛教經籍考取的學位名號。按接薩三大寺制度，分拉讓巴格西，錯讓巴格西，多讓巴格西和嶺賽格西四級。
　　［１７］克珠瓊波——又稱克珠瓊南交。(９７８——１１２７)宋代西藏佛學家，為香巴噶舉派創始人，生于西藏自治區尼木縣惹茫地方。幼習苯教，未能愜懷，遂往印度和尼泊爾學習佛法，多次往返，歷時約五十年。在後藏南木林縣倡建享享寺，接納徒眾數萬，開派稱「香巴噶居」，興盛約四百年，後逐漸泯沒無聞。
　　［１８］迦濕彌羅學者——克什米爾地方的學者。
　　［１９］八瑞相——即吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚。
　　［２０］悅眾維那——寺廟中起腔領眾諷誦的人和執掌清規戒律的人。
　　［２１］有記法——佛教說善法惡法能表示未來樂果苦果，故稱有記法。
　　［２２］帳面明王——密宗本尊之三。
　　［２３］三皈戒律——皈依三寶：佛、法、僧的戒律。
　　［２４］五戒近事男——圓戒居士。受持殺盜淫妄四根本戒及酒戒等五條戒律的在家男子。
　　［２５］八戒——八齋戒、八關齋戒、八支齋法。不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不眠坐高廣大床、不歌舞香飾、不過午食。
　　［２６］三摩地——定、等持，梵音譯作三摩地。略作三味。于所觀察或于所緣，一心安住穩定不移的心所有法。
　　［２７］隆布奈——(？——１７２８)清代西藏地方官員。本名隆布鼐·扎西傑布，又名公隆布鼐。西藏拉薩人。藏族。曾任拉藏汗地方政權主管財務的仔本。康熙五十六年(１７１７)，衛拉特蒙古準噶爾部軍侵擾西藏。受拉藏汗命，赴日喀則宗安托民眾。五十九年(１７２０)，親木魯烏蘇迎清軍入藏，驅逐準噶爾軍。次年，以功被清朝封為輔國公，兼噶倫，管理拉薩東北一帶兵馬事務。雍正三年(１７２５)，以女嫁七世DL之父索諾本達爾扎，以貴戚自炫，恃勢妄行，忌首席噶倫康濟鼐。五年(１７２７)，與阿爾布巴等殺害康濟鼐。同年、率工布、塔布、霍爾蒙古軍，並調運拉薩火炮兩次增援前軍、與後藏頗羅鼐軍戰于江孜。次年，為頗羅鼐圍困于布達拉宮，被執，被清軍處死。
　　［２８］阿爾布巴——(？——１７２８)清代西藏地方政府官員，本名阿爾布巴·多吉傑布，又稱阿沛·多吉傑布。藏史一般稱噶倫阿沛。西藏工布江達人。藏族。任拉藏汗噶倫，總理政務。康熙五十六年(１７１７)，厄魯特蒙古準噶爾軍侵擾西藏，于工布地區擁兵自衛，御准軍東侵。五十九年(１７２０)，應清撫遠大將軍、皇十四子允禵邀請，赴青海噶瑪塘(今貴德縣境)與允禵相見，任進藏清軍先遣隊總管。六十年，受封貝子兼噶倫，管理工布地區兵馬事務。忌首席噶倫康濟鼐，欲篡取西藏實權。雍正五年(１７２７)，聯合隆布鼐、扎爾鼐等人殺害康濟鼐。次年，為四噶倫之一頗羅鼐圍困于布達拉宮，被執，被清軍處死。
　　［２９］衛藏——烏斯藏。前藏和後藏。元置烏斯藏田地里管民萬戶，明置烏思藏行都指揮使司。
　　［３０］頗羅鼐——(１６８９——１７４７)原名頗拉·索南多杰。簡稱頗羅瓦或頗羅鼐。西藏江孜人。清代後藏官員、衛拉特蒙古和碩特部拉藏汗統治西藏時期，任傳事官。康熙五十六年(１７１７)衛拉特蒙古準噶爾部策妄阿拉布坦派兵侵擾西藏，受拉藏汗之命，率衛藏軍隊于達木(今西藏當雄縣)奮力抵抗，兵敗被俘，受盡凌辱，後獲釋。五十九年，清朝派兵進藏戡亂時，彼配合阿里總管康濟鼐，于後藏和阿里地區出兵響應清軍，擊退準噶爾軍。雍正元年(１７２３)封為台吉，繼而受命為噶倫(總理政務官員)，並任仔本(審計官)，整頓財政，使遭受準噶爾軍破壞的西藏社會較快的得到復恢。同年，青海蒙古和碩特部貴族羅卜藏丹津叛亂，彼又奉命率軍駐藏北之那雪、青海之玉樹等地，防止羅卜藏丹津竄擾西藏。雍正五年(１７２７)噶倫阿爾布巴等謀殺首席噶倫康濟鼐，並掠其莊園，彼親自前往阿里，聯合康濟鼐之兄長噶錫瓦(又稱公諾顏)發後藏、阿里兵討發阿爾布巴。翌年，敗阿爾布巴于江孜，包圍拉薩，困阿爾布巴于布達拉，後配合清軍執殺阿爾布巴，隨後受命協助欽差駐藏大臣總理西藏政務，故又稱「米旺索南多杰。」七年(１７２９)封為貝子，八年晉封貝勒、多羅貝勒。執政期間，整頓政務，安定社會秩序，守衛邊防，促進西藏政治、經濟、文化的發展：設常備軍、練兵設卡；整修驛站。發展貿易；改善差役、賦稅等規定；尊重西藏各個教派，修復各教派寺院。主持藏文大藏經《甘珠爾》、《甘珠爾》的刊刻印行，即著名的納塘新版大藏經。乾隆四年(１７３９)，進封為郡王。在其執政的十九年間。「克盡忠誠、實心效力，」加強了清中央政府對西藏地方的管理，促進了西藏社會的安定繁榮。卒后由其次子珠爾默特納木扎勒襲爵。
　　［３１］措——十八世紀初，西藏地方政府在門隅地區建立的基層行政單位名，個別稱「定」。
　　［３２］佛王父子——指DL和班禪。因歷輩DL和班禪互為師徒關系，故稱「父子」。
　　［３３］橫死——非時死。謂不得善終。
　　［３４］後成——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。如對口大、鼻扁之小狗、命名為獅兒，是依據其相似而命名；稱太陽光線為太陽，是依據其相關而命名。
　　［３５］座間——兩段工作時間中的休息時間。
　　［３６］依止徒——生活在喇嘛身邊的弟子。
　　［３７］無記——就其異熟而言，不成其為善或不善，從而可以平等取舍的事物，如一切常法，器世間及有情所具五種根識等。
　　［３８］和合七支——如來報身自性所具七支：受用圓滿支、大樂支、無自性支、大悲遍滿支、利生無間支和永住無滅支。
　　［３９］密集——匯集密乘道果全部秘密要義之法。亦為佛教無上密乘一本尊名。
　　［４０］護樂義——死人頭蓋骨所作碗狀容器。
　　［４１］施依印——垂右臂、屈右肘、掌心朝外，指頭舉止乳前的手式。
　　［４２］四業——指息、增、懷、誅四業。即：安息業、增益業、懷柔業、懲誅業。

第九章　貢嘎索朗圖托旺曲的生平事蹟

第九章　貢嘎索朗圖托旺曲的生平事蹟

　　索朗白吉旺姆生三男四女，計兄妹七人。關于老三因為我本人的需要，下邊有所記述。關于我的幼弟老六，除桑窮瓦和哈桑嘎瓦的著作外，其余賢王善良者的傳記中對彼未作交待。然而，在此世系補遺中沒有不應講述的情況，鑑于這種原因，對此人之歷史略作小記。

　　圍繞在母親身邊，曾經出現過許多神奇的夢兆，當時也留有文字記錄，將此集中起來就是：為在水牛年坐胎，一天晚上在夢幻中父母一起前往德曲進行沐浴，到一個五顏六色的湖中洗戲。在水中父親裝做身體高大的金剛手的模樣，彼身體來回移動，從體內流出有情和濃血。母親也一度發出嘻嘻笑聲，感到遇上了大自在瓶脛骨號筒。又猶如受了皮鞭抽打，身體內外布滿了各種火的顏色。從此之後出現了許多夢幻：在當年的八月里，可能是侍女索朗曲珍及一位夫人和四位女子在吉黑南面的央日拉山上放牧，有兩只母羊產下了兩只雪白的羔羊，夫人將一只羔羊送給了母親，將另一只送往桑嶺，但是未找到主人說，而返回的途中在吉黑的生長有紫草山岩間的花叢中撿到了一個紅色的慈尊塑像。後來真像大白，原來是一個女鬼和拉孜普次之子在一起有了身孕，但是快到臨產時死了，這時顯現了；又聽說在茄珍惜的經堂里供奉有瓊波［１］的舍利子，結果來到此處的乃是那塊舍利子云云。傳說一位自然修黃色的女鬼請求加持，隨後落下了兩顆舍利子，一顆進行了供養，另一顆收藏了起來。夢幻中在名為袈裟的山谷里，真正有如同盤石的鈴鐺，供奉有觀音菩薩像和歷代收藏的珍寶。在以前夢幻中一再出現的夫人白瑪曲貝，被視為自家人，她後來奉獻了一件如同海貝介殼似的大氅外套，說是穿上它可以防患一切邪氣。除此之外，有一次還夢見，在村中小寺里有一位名叫持瓶強巴繞丹桑波的僧人，傳說是熱譯師的變化相。向其再三請求長壽儀軌，一次到了賜予修行目錄的日子，當天晚上一位自稱是村中小寺長老的僧人，從一個裝滿了水的雜色玉瓶之中長出一株禾苗，又裝飾以人頭頂鬘和鑾鈴，隨後出現一派仙鏡，當時，除修行目錄外，夢兆中自己吹響了螺號，從瓶中長出一株谷穗，在薩迦山谷里到處開滿了妙吉祥花，奔波日山上凸起了真言，于是對帳面明王輪番進行酬補和洗禮，對戰神進行禮讚，做萬遍不同的酬補儀軌。又如所言，衛地的護法們也需要做萬遍酬補儀軌，方順理成章。

　　按其教誡，父親金剛持先後長期修集酬補儀軌三萬多遍，如是在即將臨盆的當月初九日，父親又在集會上想必是在進行六十朵瑪的外部催促，當時出現了念誦真言的「阿里麻尼」的嗡嗡聲。一位尼姑說：「五時為險時！」問：「何曰五時？」「五時者五日五月五年，即危險出現也！那時必定是文從義順。」但是後來我考慮，三五為一十五。十五歲的屬相是龍。龍年三月血氣陽亢，大概一發不可收拾，當時文殊怙主桑結益西進行了贖命等佛事和醫治，但好像還是出現了厄難。

　　夢幻常常接連不斷，但現在別不贅述。

　　總之，在木虎年四月初十日天降大雨時母親分娩，父親金剛持賜予津液長壽灌頂和洗禮等，在酬謝、薰煙驅穢和酬補儀軌等共同的和個別的佛事完成之後，收到了饋贈的大批財物。

　　寶寶容易撫養而且聽語，父親甚是疼愛。父親賜名為阿旺貢嘎索朗圖托旺曲札西札巴堅贊貝桑波。愛稱為昌巴卻巴。朋友們都稱做喇嘛昌卻拉。因名字中有「圖托」的字樣，所謂是「嘎欽的變化相」的無稽之談輾轉傳播，因此本身也就裝做是「嘎欽」。

　　大約在開始學說話的時候，父親患了象皮病，在此期間看見加央索朗旺波拿著手杖，因此彼也裝出年邁持杖的姿態。父親克服了一些困難又在堪欽旺曲座前多次得到「九尊無量壽」和「得勝母」灌頂，而且在能熟之初父親從布面畫上了獲得了「金剛橛灌頂」和「勇猛寶帳怙主灌頂」。在那個階段我和哥哥不能在法座上玩耍，而弟弟他看著父親的臉，裝做聽法的樣子，在那里做著相同的手勢，以長者的姿態，手持念珠，指導真言。因對眾生之慈悲，擔心我們捉到動物會殺死，看到他人做孽時便會傷心地流下眼淚，而且進行酬補儀軌，請求寶帳怙主要不斷消除對人和已的重大影響。

　　四歲時在去彭措林修行金剛橛之前，對正廳護法神殿，大殿和郭茹內殿一一進行了朝拜，說是布札來到了內殿。遷灶時又做仲科爾的歌曲等，收到了大庫倫強曲多吉的大禮，真正顯示了洪福。

　　一度坦孜金剛持來到薩迦。大家當場聆聽了「消災」。在進行長壽灌頂時，賜予父親白度母，賜給我妙音佛母，賜給弟弟修行時的依怙像。我和弟弟倆人的唐喀上沒有上下天地。因此鑲天地時用了龍紋圖案突出的上等綢緞，認為是該護法全面開始完成功業之徵兆。在做長壽灌頂時當眾從森索壽瓶中倒出長壽水，給父親少許，我略微多幾滴，弟弟和母親根本沒有得到。在後來出現的徵兆也與此相似，當時又賜予「九尊無量壽贖命」和連續灌頂，並讓向花朵壇城獻哈達，父親的落在無量壽佛上，我的落在無量壽寶上，弟弟和母親的大藥落在無量殿內，然後又賜給念修「寶帳十忿怒明王」時的隨許。

　　彼漸漸長到了七歲時，我們倆人一起舉行了坐床，按照長幼由我闡明主張，而倆人同時受封，認為這樣運氣好，接著從最初的「三十誦」進行學習，首先由父親金剛持賜教，以特殊的見解授予《金剛寶訓》偈句和《中品道位》的說教，弟弟很容易地就掌握了，在往日對彼就很器重，現在就更加愛撫和關懷，此後逢惡運身染天花受盡煎熬。隨後又交好運得到了《寶訓》，《道果》。然而接著未過許久父親去世，所余學業和依止徒鎖巴札西一起學習，隨後順利地通過了布置的各級考試。

　　當年我做誦持基數期間，答應要會見施主和各大喇嘛倉。當時圖登堪欽次臣桑波到達，在直接會晤時，當面請求消災。因為我在坐，坦孜傑對兩個弟弟無比喜歡。總而言之，坦孜金剛持所傳授的師法，大部分和我分不開。

　　狗年春，在查孜金剛持的座前用茶時，請求一些灌頂、隨許和傳承，並且沒有進行指導。該寺的格乃薩炯索朗貢波云游到此，請求親自會見。為去窮伍地方修行金剛橛等，豬年我動身去衛藏等地時，像往日一樣臨時進行了會見，而且從秋末開始和師父一起進行了降伏部多的念修。此後我經過巡行一切事務完成之後，隨即進行了若干個月的閉關。從雨季開始至鼠年冬天來到乃薩多吉強的足下，我們弟兄得到了大受法錄卷帙，而且修、思本身又得到了何等的收穫。大約在此之前阿德仲也從我這里得到過一些教法。

　　牛年之秋和師父一起進行金剛橛念修和護摩等，而且做了很少幾次的怛特羅誦和上師供。在進行金剛橛、勝樂、喜金剛、密集、無我母、滿足供、朵瑪回遮時，不論做和不做，所有師徒全部通過。在說法開始首先向乃薩多吉強獻紅黃文殊之隨許，並且獻上了經過我事先充分準備的開場白，因此心中甚喜。

　　虎年的歷史可能與此大致相同，其余的回憶不起。

　　兔年之秋和森本貢彭一起做喜金剛誦持基數。在四個將要居住的護法神殿求神祈神保佑，我準備了在灌頂殿簡單閉關的資具。這時一位游方僧用一個大玻璃瓶子帶來了恆河水請求會見，而會見時除楊布城［２］和廓爾喀的歷史外，別的什麼也沒有。因為閉關時不宜走動，而才登主僕到達時，我一人單獨住在彭措林。弟弟他雖然也進行了閉關但不聽話，要予以單獨會見。雖曾鄭重地向彼指出這是閉關聽不允許的。但是彼非接見不可，因此敗壞了閉關。在修念大約進行到三分之二時，因患血氣病未能圓滿完成，而護摩等最後的慶典及跳神由域欽本昌巴負責指揮。

　　在龍年我們共同做了整整一個月的寶帳怙主念修。由文殊怙主桑結益西廣泛傳授《八十得道者》，《隱日度母》，《百種那塘》，《薩迦文集》的經文傳承等，當時雖然大部分時間都在座，然而由于患了上述的嚴重的疾病，因此鄂寺也盡量地做祈福禳災法事，我本人也努力做長壽儀軌等。隨後從身體里臨時長出了一拃長的蟲子，病隨之痊愈了。

　　我前往日喀則和仁哲等地時有總管那木爾陪同，弟弟留守薩迦。另外，師父于當年冬去世。

　　大約在龍年的五月，弟弟他在殊勝的彌勒佛殿念修《寶帳怙主石寨母》並進行燒施。我將做修行金剛橛的解說和小靈器及大佛事的咒語工作。並且在連續閉關之前，弟弟他在九月里將廓茹的上師佛堂作為住處，在犀甲大護法的座前若干天來真正努力做酬補儀軌。整天從犀甲護法的住處到身前進行查看。有一天在敲打薩迦譯師的手鼓時，我和森本貢彭都看見從皮孔里向外閃閃發光。又是在這個時期，我一次空行聚會時我創做兩個與眾不同的布札的秘密所依，黃昏時在灌頂殿的外邊廣泛進行滿足儀軌。當晚門衛繞登做了一個夢：心想將細脫高處樓房的門鎖上，而門口懸掛著一顆鮮血淋淋的人頭，因此甚是恐懼。在廓茹周圍庭院里出現了盜匪「呀呀」！的喊叫聲，因此在喇嘛佛堂外邊不敢睡人，而是跑到別的地方去睡，大約一段時間過後，好象碉樓的鼓被人用手擊打發出的響聲，盜匪們又來了，似乎到了古老大殿的金頂邊沿。第二天在大殿的金剛邊沿上還有少量的鮮血，在周圍庭院的寶庫附近確實出現了許多印跡大的如馬蹄，小的如山綿羊的蹄印。

　　月底在我閉關時從寓所的東邊無緣無故地傳來說是蒙古正在通過騷動住在這里。以後西藏長官弟兄的時運表日趨明顯，但大家又束手無策，無比恐懼。這時期由弟弟阿闍梨拋擲定期靈器和朵瑪，並且進行說法，也是初步進行試驗，余下的《大金剛橛》及《壇城儀軌》等的內歌、外歌及所有讚頌酬補儀軌的妙音等，由副講吉伸進行教授，當時懷疑是上方的逃跑者到了這里，達爾酋長弟兄請求救命，到處充滿著恐懼。這時桑耶寺的頂神者到達，看在和弟弟結有法緣的情分上，頂神者向最高佛堂的大咒師像進行祈禱，當時從髮際流出許多汗珠，吉凶未卜，安知禍福。

　　蛇年末馬年初，德格羅追堅讚弟兄云游到此，我等弟兄請問有何願望？弟弟又以法緣事項為藉甚進行試探。在鐵馬年五月等我去日喀則時期，從當年冬末我又做兩次喜金剛誦持基數，與此同時還負起了修供法會會首的大部分責任。特別是在鐵羊年又修煉甘露丸藥成就。當年秋季，我又在孜東指定修行金剛橛等，忙碌不堪，數月後稍微清閒時又來到了邊念修咒語。在此期間又以定期靈器為起首進入了水猴年，隨即爐灶南遷，在三月里我們弟兄又基本上完成了石寨母的羯磨集回遮排列。在承辦薩嘎坦孜傑的第六十祈福禳災的佛事時，乃薩金剛持又來到了薩迦。在紅色正廳和庫房的修繕工作基本完成後，夏生我向乃薩傑請求讓根爾巴的小姐做弟弟的夫人，總管等全體商議後一致同意。

　　九月里我們弟兄為紅色正廳和俄珠林寺做中品開光和金剛橛的圓滿開光。在此之前尊者閣下就身感困乏，神志昏迷，再三來到跟前進見，各方面應該說的，今後的計劃等詳細做了稟報。按照坦孜傑的指示，我等弟兄進行了一周的勇猛寶帳怙主念修。九月二十九日姑母逝世。記載了所有事蹟並進行了《勇猛寶帳怙主的誅法護摩》，完成了有關逝世的通常事項。月初準備迎接主婦，在各個護法神殿求神祈神保佑，特別是為在吉黑安放長期朵瑪，我們弟兄二人一起去了，若干天來如此準備著。

　　一天黎明時分我的一只腳掉進了便池里，隨後敏捷地用利刃將靴帶連其靴筒一齊斬斷，而大約在右膝下面深深地割了一個刀口，估計骨頭都露了出來。刀口得到了醫治，但是得堅持忍受著傷口生長產生的干疼。弟弟他心情煩燥，咳嗽的很厲害，病倒了一些日子，他將探視傷口的情況寫在了布條上放在了朵瑪箱中，從此之後便產生了不祥的預兆。

　　坦孜傑對佛母的慶宴等甚為重視，擇好吉日，送來良策，並降賜未來視無不明之授記。此後于十月十三日迎娶佛母，大擺酒宴，盛裝打扮，歡歌載舞，熱鬧非常。尤其是上級寶特地派來了侍衛溫爵為代表，賜予了無尚榮光。所有的上下居者和行者誰也沒有享受過這種殊榮。然而預先就落下了分開之不幸，出現了不祥之兆。佛母到後不久，有一名中心侍從在細脫大廳屋頂上豎起了一面旗幡，隨即被風卷走去向不明。猶如門域浪人領教了不幸，一些簫笛發出了悲慘的哭聲，被刺痛的心對折磨記憶猶新，然而又被無形的野蠻所束縛，任何經懺佛事也不曾記住。

　　那時雪康窮則的代表到達，政府的全天修福酬補儀軌在紅色大廳建立了數日，並且還建立有大小定期靈器等。接著從水雞年的正月初一刮起了無休止的狂風，傳說尼泊爾在別處縱火，芒康的乃薩瓦跳神無比正確。
　　此後我首次講解《寶訓》，其主要弟子是我的弟弟，那時法門的受法形式是次第講解一切智阿旺卻扎所著的《光明續注釋》、《誓詞布局論述》、《氈子的產生》。阿麥修所著的《從氣息論的編排上說發大菩提心》、《弟子傳承》、《根本灌頂具七現觀》、《道果灌頂》、《無我母加持》、《修行教言施舍》、《十密融為一體的送葬經傳承》、《漢藏上師傳記》。宛若從五祖至穆欽申巴欽波之間。前面師父傳授時期對《貢欽桑結仁欽、絨珍、薩迦譯師、貢卻倫珠、咒師師徒三人、阿麥修父子姪甥等金剛持師父們的傳記》、《根本續二觀察經》、《黃色經卷該類現觀四六支分》、《灌頂水》、《母後的現觀加持》、《斷滅根本墮罪的幻想》、《會供輪》、《中庸》、《舍命》、《外八繞道》、《丹書》、《青書》。金剛持貢嘎桑波的《說生起次第論》、《戒除身體中心的爭辯》、《朵瑪儀軌及二十頌注釋》、《戒除所謂的會供曼荼羅普賢的陳腐形式和普智的美麗言詞的爭辯》、《身體中心和灌頂水論述》、《十一種現觀形式》、《智慧道果灌頂》、《對薩迦譯師松羅臥堪欽和夏魯譯師的讚頌》、《度母百相》、《時輪曼荼羅》、《貢卻倫珠的得勝千供》、《三根本續的傳承祈禱》、《大咒師的道果灌頂閉關》、《索朗旺波的證悟增長》、《札巴羅追的道果注釋》、《阿麥修的簡要寶訓道果師承傳》、《雙關傳承啟白》、《毗爾熱二頌》、《喜慶佛身讚》、《大道果布局》、《霍爾鈴鐺及念珠》、《各灌注瓶的注釋章節》、《喜樂金剛橛》、《無我母》、《納若空行》、《普明大日如來》、《各長壽儀軌的顯示中心》、《無我灌頂閉關》、《開光二事自然天成》、《獅子吼儀軌》、《水龍》、《普明大日如來供養灶》、《各多聞子酬補儀軌》、《阿旺卻札的喜金剛外部中心論述》、《普明宏光佛超薦門補遺》、《禪堂四業的清淨護摩》、《桑結彭措的寶訓說本》、《鄂寺法嗣》、《咒師貢嘎札西的聖物藥薄》、《佛法布薩儀軌》、《普明大日如來傳承啟白》。當巴和札羅巴所著的《怙主賜封》以及我本人所撰寫的《師父的三世佛佛身讚》、《坦孜和乃薩傑的經懺和祈禱》，對阿尼仲、查雜傑、傑桑結益西、朗喀伍巴、釋迦卻、杰尊卓瑪等諸位的讚頌、《喜金剛論咒師頸飾》、《文殊金剛習修壇城》、《誓言金剛的修誦》、《口頭授權》、《護法天女之陀羅尼儀軌》、《執事諫誨的長生諦語之教言隨許》、《山居葉衣佛母》、《摧破金剛》、《穢跡金剛》、《護身結子》、《藥師佛七供》、《十地》、《藍白忿怒明王》、《白色文殊》、《善說獅子》、《雪山智慧聯想》、《白色般若》、《紅白妙音佛母》、《黃色增祿天母》、《降伏部多篇章》、《薩班上師瑜珈》、《安樂共生》、《獨雄怖畏》、《青紅獅面母》、《黑文殊》、《金剛力》、《黑彩鵬》、《各種般若》、《頂髻照秋》、《紅吉祥天母》、《追隨白色手指》、《無量壽化身》、《忿怒穢跡金剛》、《白度母》、《尊嚴度母》、《紅度母》、《十一面觀音》、《不空(上四下絹)索五尊》、《獅子吼》、《金剛手烏扎》、《忿怒金剛手》、《台閣金剛手》、《馬頭金剛》、《覺事派》、《熱穹派》、《吉爾崗派》、《達吉派》、《黑脹森爾》、《紅色兩派》、《白色五尊》、《多聞天子眷屬》、《娘舅護法》、《噶當四本尊》、《黑白六臂勇保護法》、《具善三兄弟》、《紅色持挺護法》、《金剛善住母》、《長壽五姊妹》、《二十度母》、《日隱派各業主》。如是講解了三個多月。

　　大約從五月份前往彭措林，六月里為調養我身體痼疾，從董欽取來藥水，在通瀉期間我做沙子降雨，突然密友要我到多吉普來說。我隨即前往，宛如疾風一般，累的死去活來不省人事，采取了各種辦法，方才還過氣來，但是仍然昏迷不醒。當時由坦孜和乃薩爾二位在場進行照看，求神問卜，二位祈求除臨時的凶兆外不要再降其他災難。飲過少許晚茶之後裝做修持的樣子，然而使者不知道，也不告訴。我白天接受朝拜度過一天，晚上就到朋友中去，我住在多吉普總共大約半夜，睡得很舒服。「現在不妨事」說。明天天亮後隨即到附近去大約能出得去。這一天向乃薩傑請求長壽灌頂，隨後逐漸養息，修行金剛橛等勉強可以勝任。

　　那時坦孜多吉強和乃薩傑二人賜予佛母以物資獎賞和從善勸告，而且夫人曾親自到柏烏去。秋初坦孜傑抵達鄂寺期間，仁增頗章安排的方式甚為恰當，這是對歡送的人所持的態度。又在亞給寢宮講說了如許卦象，未過許久就去世了說。秋末冬初乃薩傑又講授了各種新舊師法，最後前往衛地。在我完成了冬季經常性的和臨時性的忙碌以及狗年春第二次《道果》說法之後，我們兄弟二人在紅色大廳從早到晚進行誓言酬補儀軌，當時我們二人相互鼓勵諫誨。接著進行佛塔和唐喀的修復工作。

　　大約從夏季起母親逐漸患病，故住在細脫修行金剛橛。我在修行金剛橛時期，所有早晚集會，修集塔像內藏及光輝燦爛的壇城儀軌。在來細脫拉讓的少數時間，我們二人也盡量在母親座前請求消除災難。一度，晚上住在細脫拉讓，第二天集會螺號響過之後才到會，按其所說的去做，以此進行報答。來到身邊之後母親說：「我這病現在看來是不會好的，因此你們這些年輕人不必難過，但是也不要驚慌。弟弟他膽子小而且身體又痼疾嚴重，主婦且性情粗暴，擔心會出現麻煩，看來不會長壽。在我百年之後，我們兄弟二人要象現在這樣永遠一致，做到真正照拂。其他夫人和侍從們也要放寬心，聽從使喚。我老太婆死後遺產如何處理你們知道。沒有不合意之處，其他沒有什麼要說的」，如是云云。「依靠堅強毅力盡力做些佛事，病情大概會相應地好轉吧」說。「一定按其吩咐進行辦理，總之對遺囑沒有遺憾。」所說甚合心意。這次沒有弟弟，是害怕嗎？什麼也沒說。接著在修建金剛橛期間，八月里為調伏輪流休息的那天，我和弟弟在灌頂殿正在進行文珠金剛修供，快到上午時，「現在快要斷氣了請快來」說。隨即趕到，雖已認不清你我，但眼睛大約還可以看得見。我將甘露丸配合浴佛水溶化佛舍利服用後，頃刻之間神志略有清醒。我們二人完成了余下的修供之後，馬上打聽需要什麼，我們連續守候。十四日破曉大約月亮落下時，聽到大雨和修供法會螺號響後，雙手合十沒入法界。隨即按照遺囑，請求以光輝空行母�
��遷移祈禱等後成。當年冬天又會見了江貢白丹護法。十二月十二日坦孜多吉強逝世，我們倆人盡力完成逝世後的所有修供。

　　從木豬年三月初到六月中旬我的血氣病等所有痼疾連續復發。江貢白丹護法吩咐做經懺消災。當年的丸藥成就由弟弟完成，並且前輩聖主的甘露丸的所有樂譜增多。從六月開始我為圖登堪布仁波切丹僧堅讚及日怙活佛索朗旺曲等說法。那時進行一些灌頂等弟弟也在場，因此自是合意。在此我先後授法的一些情況講述如下即：《勝樂大黑天》、《內外鈴鐺》、《龍樹密集》、《佛智密集》、《長壽鼓聲》、《不動九尊》、《密教三部共同灌頂》、《十二淨治壇城》、《閻曼德迦五尊》、《無垢二相》、《勇猛寶帳怙主》、《阿熱巴札五尊》、《清淨上部金剛橛》、《馬頭明王絕密灌頂》、《得道者長壽灌頂》、《靜猛上師》、《鐵樹眾神》、《鐵樹長壽如意法》、《鐵樹語法派》、《金剛核心》、《精華集論》、《晉音洲》、《生命小寨》、《寶帳八尊》、《十明王》、《孜卡夏達》、《退敵咒語》、《念修時》、《護法天女》、《仲科爾主宰》、《布扎》、《細魔》、《白魔》、《宿命死者密教三部》、《三赤》、《毗沙門》、《金剛手台閣》、《娘舅護法》、《毗那夜迦》、《欲念金剛》等若干隨許。另外，估計還得到許多經文傳承。

　　隨後在當年的秋、冬兩季和火鼠年之春，我們二人前去朝拜衛藏的所有供養處。當從薩迦出發時弟弟說：「今年我的精力似乎要放在衛地」。「總而言之，這時正值上級寶體弱多病時期，如何進行朝拜」說。當我們抵達絨乃時懷疑江孜正有天花病流行，各家各戶都憂心忡忡。佛王師徒(即DL和班禪)，各位噶倫仁波切等全體大臣賜予體諒照顧。公私僧俗部眾對于仁慈的薩迦至尊先師的恩德難以報答，尤其是殊勝普陀宮普見佛，七世DL喇嘛自我莊嚴，最高領袖的護持，共同處于安樂之境。而且以前昌險地接受其極野蠻地朝拜，估計可能會對身體造成傷害。然而初見敬禮的當晚睡得溫暖舒適，獻經懺之後，看到頭腦清醒，身體健康。在由章嘉仁波切所著的高位寶(DL喇嘛)本人之傳記中有所記載，我們弟兄沒有這般能力，但是不分教派對賢哲一概敬仰，特別是當想到佛王師徒在濁世之時為了拯救佛法眾生欣然來到世上便肅然起敬，此非隨聲附和而是發自內心。但是緣起的關鍵無疑在于高位寶本身的慈悲，僅此而已。為了薩迦至尊上師的承侍有效，那時的大部分說法完全可以由我一人來做，然而弟弟他也做了少許。在拉薩為喬遷的大戶奉獻《深道上師瑜珈》和《喜金剛念修方法的傳承》。皇帝的欽差大臣許安辦親自會見，弟弟他真正高興到了極點。當我一個人單獨為身著報身服飾的如來佛像進行開光時，弟弟他在三界寢宮為穢跡金剛進行沐浴，當時對高位寶的身體產生了懷疑、然而未敢講。

　　如上所述森本圖托貢嘎患了虛熱勞損，胸腔發炎之症，死在了拉薩。為隨立名弟弟自己做動員，知恩報恩為上流人可喜可賀之標志。在玖布結諸位大人做四度母曼荼羅儀軌百相和乃薩傑的佛身讚及我們兄弟二人長久住世的真言授記。在桑耶進行六次《喜金剛根本灌頂》、《黃崗馬頭明王之隨許》。在為烏孜密教三部四小洲各經堂進行開光儀軌時拋撒了花瓣，當時出現了揚沙之黃風，似乎對人對已都不吉祥。向伏藏師仁波切貢桑德欽結波做了全面問卜，弟弟的法主迪龍講：「西方薩迦後裔菩提心。」說是「此乃教言震卦，而且壽命必然無量。」授記果然靈驗，當年十一月二十二日佛母齊美普次，法名齊美丹巴尼瑪分娩，由老管家往桑耶寫信講述了分娩情況。從桑耶出發前往孜塘之際特殊佛母去世。在孜塘哲林寺有一僧人佯裝護法降臨，當面立下前所未有的不必要的新規矩，他還黑著臉發怒地說，我的弟弟在過去也帶來了損害的實質。而其他哲林之人不知道，任憑他出洋相。在孜塘隆吉又裝著護雨模樣，他又藉著五行挑拔札倉關系，彼有十惡具全的宿命之才能，外表念念有詞，無疑是釋迦佛教背後希有怨敵，無論是善是惡也要當做是各自的果報。總之決定離開該地區。
　　在雅隆乃薩傑對兩法無限讚許。在完成水晶岩的朝聖之後，準備在格爾巴下榻，太陽即將落山時順路來到讚塘寺，此後在前往格爾巴的途中天黑人靜時(即戌時)從各條街道上發出了「願善神得勝」之呼喊。馬烏拉［３］也次第到達。格爾巴布置得莊嚴無比，但正趕上逝世者的「七七」，我們弟兄也為所有死去的和在坐的，合情合理地做了一切。當在札齊依次出發時從格爾巴到朗色林之間颳起了黃風，格爾巴的師父鼻孔流血，出現了不詳之兆。在恰措進行了兩次喜金剛根本灌頂，後在扎塘進行「紅黃文殊」之隨許，以及贊虔誠汲水女和五祖的傳承，及擯棄貪欲的靜猛上師等。途中又在雅卓坦林做了「喜金剛因位」灌頂兩次，在鄂寺的大會上做了「紅黃文殊」之隨許，在坦孜做了「清淨無量壽」之隨許。此後經過夏木和波東抵達薩迦，隨即舉行了慶典和酬補儀軌。

　　四月里舉辦本昌巴誓詞酬補儀軌法會，我們二人做會首，會前做了七馱主要朵瑪，因鼠害經幡供燈傾倒釀成火災，但是整整一夜未曾發現。第二天舉行酬補儀軌之際卻本像鐵砧一般站在那里束手無策。而且我等進行自生［４］時要使用千萬個朵瑪做滿願。當年秋天有關于主婦粗野，第二年弟子不住的徵兆。從五月份開始到六月里我進行「無量壽九尊」的誦持基數和護摩時，弟弟正值做會首。在進行勝樂修供期間有一年輕喇嘛出走，隨著「喜金剛修供」進行因位灌頂時，灌頂器皿被盜，因此坦城儀軌大約進行了一半被迫擱置下來，不祥之兆屢屢出現。當時六月初四日的「淨善」結束之前，正當我輪值，手持交杵金剛之所依和賞賜之物品來到長壽慶典的行列，多次進行頂禮和祝福。最後他向我呈交了一副傳統誦經的念珠，「淨善」結束了，心想何謂「淨善」？又是在第二年的這一天，好象是發出了死亡的信號。此後由貢嘎金剛持曲旺江措開始傳授師法，大概是從修金剛橛時起，主婦就提出到衛地省親，但是沒有找到適當的藉甚，雖然我們弟兄順勢進行緩緩調教，但事情愈演愈劣，最終于八月里出離。在為隆頂夏仲盡力進行灌頂、傳承及指導時，我和弟弟一齊獲得了貢嘎杰賜予的各大瑜珈坦城灌頂。那時又由我進行喜金剛四念修的反復計算以及誓言鈴杵的加持等，並且在四個護法神殿進行求神祈神辦事的法律閉關及準備。對前面的主婦從眼前和長遠一切應有的談話全部進行了嘗試，但沒有回改。

　　不管怎樣，倘若說起弟弟的傳統誦經則有：《內外深道》、《內外毗熱松》、《詳、中道位》、《勝樂鈴秘密中心》、《閻曼德迦五尊》、《大威德》、《輕金剛橛》、《勇猛寶帳怙主》、《鐵樹母》、《摧毀死神》、《寶帳七母》、《石寨母》、《喜金剛》、《勝樂》、《帳面明王等大朵瑪回向》、《四種光》、《棒槌賣酒兒》、《瞻瑪爾索珠》、《水施》、《金剛空行護摩》、《納若空行》。除《無量壽》外，寺廟的修行壇城全部考試通過。

　　從木狗年至火雞年八月間每天做精緻泥塑小佛像十一個。大約從鐵羊年起「百種朵瑪」、「水龍」、「地、水、火、風四種朵瑪」每月完成一次。從鐵馬年起毗沙門定期朵瑪，初八，初十和二十日三天，二十六日至月底的最後一天，按照定期朵瑪的軌范儀則和曲調旋律諷誦《妙音天女》及二十五日《勇猛寶帳怙主信件正文》等，這些日常諷誦的經文重點是《喜金剛》、《金剛橛》、《勇猛寶帳怙主》。特別是《勇猛寶帳怙主》在幼年時期不會拼讀之前已故作姿態進行過念誦。

　　一度查雜多吉強對其親手制做的吉祥朵瑪曾予以讚賞。另外如上所述，除此之外大概還負責寺廟的一些工作，，在適當的場合也略作一些布道和說法。

　　弟弟對我比對恩德父母更為看重，其後不論是出現甘、苦、善、惡，希望都寄托在我身上。而且我也盡量給以足夠的照拂。然而如同盲人牽瞎子，普遍有所聞。如此這般，殊勝種姓在成長，從青年時期就朝拜過眾多的聖賢怙主，而且可以堅持佛教之精華聖主薩迦派的寺廟規章。據說此乃我們兄弟二人獲到的最大收穫。閒話少敘，接上所述，此後火狗年八月二十三日在做誦持基數時夜間梵天後到達，然而各座間的傳統誦經沒有中斷仍在繼續進行。九月初主婦動身返回衛地，因此彼起初如同患了癲癇病，身體連續欠安，然而還是精心地進行閉關。我進行說法，忙得不可開交，同時還要了結和主婦有關的各種糾紛，安排祈福禳災法事，一陣忙亂過後，建立定期靈器和求神祈神辦事。密友的求神祈神辦事完成之後在修行大密馬頭明王灌頂時，為薩迦集會的大旗系鎮風繩子的人，從大旗旁邊掉下摔死，大家即痛苦又猜疑。事後回想起來，此乃火牛年春佛王寶(七世DL喇嘛)和弟弟當年夏天去世的先兆。大約就在這年十二月里由喇嘛阿旺拉在大殿里為我們弟兄的所有「君查」［５］進行百次開光時，一天文殊菩薩炯炯發光的雙眼竟流下淚來，此乃不祥之兆。在這個冬季整個念修時間大致都是在身心不寧中度過的。大約在五月份由鄂巴做六十怖畏，又由貢嘎長老仁波切做各種朵瑪回遮，火牛年二月初四日佛王寶圓寂，為獻逝世祭大總管去拉薩，我為超度亡靈進行勝樂、喜金剛、密集三者的修供儀軌。隆頂夏仲仁波切患了嚴重的象皮病。此後由多勒在鄂寺發出邀請，大約在星期三這天不知從何處來了一位很多山谷里人畜都熟識的女活佛，她可能是經常來到這里來。當總管即將從衛地歸來時弟弟他又患了腹水及頭痛症。由切鎮措請來了神師，而三月二十一日黃昏時分各種風邪已病入膏肓。在此之前眾多師尊和某些護法已進行了占卜、消災、長壽灌頂和隨許，應做的一切我全都做了。長壽儀軌、各種朵瑪、念誦《甘珠爾》和《丹珠爾》、投靈器、朵瑪回遮、酬補儀軌、護摩、泥塑小佛像等一切應修建的佛事已向南北寺廟、鄂寺、卻倫寺、夏魯寺等一些寺廟進行了布置，而且咒師、笨波、數術士的禳解術所需的一切也努力成辦，然而大家對此已回憶不起，當時的一些修行簿冊也沒有這方面的記錄。

　　當總管和切措巴到達後，直奔拉康孜。在祈禱的基礎上穩妥地進行授記，好象是放咒的奇蹟，已有可能依照文殊怙主貝丹護法卦象發展，最後什麼顯著的損益也沒有。這時又在一這小囊袋中裝上鐵鏊鍋、金索和各種精美食品。並做槍矛及一兩個箭垛。將上面這些物品擺放在腳下踩過之後，再用繩索捆好。壓上一兩個小石頭，再在這上面壓上有加持力的佛塔說。然而從虛空中看來，只見在十字路口上建起了落神佛塔，在主要寢宮的東南方豎起了放射光芒的白色寶幢云。「此並非生命之災難，必務請配合。」然而沒有回答，因此消失了，「為什麼哪」？說，雖如此這般做了敬事，但對布置囊袋之事不了解，好象是朋友們將白色寶幢豎在了我在森夏時所住的主要寢宮的東南角上，尋思未過許久又被俗人拿去做了衣服。並且佛塔又建在了打禾場上，正因為如此落神也沒有來。切措護法的授記好象很清楚是為世系的生長考慮。

　　此後四月初閉關結束，而且未能進行護摩。我開始修集《百種長壽儀軌》，身體沒有生樂，因靜室狹窄，不便于進行醫治，于是住在東涼閣每天服藥。雖然梵天後也努力發菩提心，但是仍然未獲得理想的效果。知事僧、南北寺、僧俗、募化者、商賈和百姓等，集體或個人願其獲得久位世間者居多，在外面也出現個別離散者，然而除相互憎惡外，沒有其他原因。

　　一度在我的夢幼中心想是郭茹犀甲大護法的藍綠色的護法面具被風雨吹打，而護法在房屋後門石階的另一端正往返走動，顯得無比心疼焦慮。又一次夢見在犀甲護法之府第有具骷髏在發光，但不是麥羅本尊說，心想可能是犀甲護法住處的代理。又一次夢見弟弟和一個人拉著手沒有去，那男人其貌不揚，只有五歲孩童之身軀，最後將其安置在印佛殿的高台上，這期間彼變成了堪欽阿旺曲札之模樣。又一次夢見弟弟手持螺號，而螺號象是用濕泥做成的。惡夢接連不斷，並且在我念修期間回想起君臣二十五人［６］，好象是虛空轉世的人。又夢見挖掘一座庫藏，從而得到了書寫符咒的白樺樹以及紅綾和名為達哈達給的伏藏經卷。又一次夢見有了身孕並且腹部陣陣作痛，心想就要分娩了。又一次天將黎明時分從頭頂傳來了「自心喜金剛及大約一拃高的父母之影象出現在沸騰的蒸汽之中，顯得憂心忡忡說。」眼下我癆病嚴重，不能勝任氏族的地位，上師仁波切要隨時隨地發大菩提心」說。「薩迦之承嗣然而又寄托于我，有時心想藥和佛事似乎全部合適，裝著痊愈的樣子」。又道：「請在八月進行『兩淨相不動佛母』的誦經儀軌」。

　　總之，雖然是脫離了生長的可能，但仍有一線希望，同意迎請江袞貝丹護法等，晝夜不斷努力惠賜，贖回要死的生命，求神祈神保佑，給予適當的口頭指示。又再次進行卜卦，為弟弟作福壽法事。「應為我自己的同胞兄弟的經懺法事努力」說。弟弟不能生育之事，曾給過我需要進行消災的明顯授記，但是沒有理解。而他人卻議論說，「對弟弟進行占卜，而為哥哥做佛事」。奇談怪論四處傳說。聽說有一次文殊怙主本人到殊勝的北方去進行酬補儀軌，來到護法殿之後不久，好象就對護法神進行呵斥說到：「咒師瑜珈需要增長元氣，然而沒有達到，你們還受供果，不難為情嗎！」身邊的人一個個嚇得心驚膽戰。「我已多次做了消災，其中在進行金剛手『阿熱巴雜納』隨許時，從骨頭和肉的縫隙多次發出陣痛」說。迴避憎惡空行的請求，似乎空行母的象徵，泥塑女神和所持各種兵器就放在幔子外面，請求所緣穩定。由我做答復並做放逐儀軌。歡迎者返回的夜晚，出現了牟欽索朗貝桑問「現在身體的元氣會勉強增長嗎」？已經做了白傘蓋禳解詛咒。說是從夏魯寺來了師徒二十多人，在進行布敦派［７］四大迴避［８］、長壽儀軌和不空［上四下絹］索陀羅尼儀軌等某些福壽法事時，由我的上師益西札巴做規范師，在投白傘蓋大靈器的上午，由于嚴重血氣病之咒力，這一下大靈器大約出現了縷縷飄浮不死之狀，此後死也容易說，自然搖擺不定。朗仲多吉強也給予長壽灌頂和授記。我們裝著從心里喜歡拯救的辦法，但是只想著具體的方案不能持久，需要立刻到前藏去嚴肅地提出申請。五月底抵達空嘎時說：從我之後寺廟的危難接連不斷，倘若說這對靈魂有裨益的話，即此努力。並請即時惠施以未卜先知。

　　胞姐從德卻而來。說「我已好久沒來了，本來秋天時可以來，而秋天無空邀請」。「那段時間我要春秋兩次去溫泉沐浴，不能間斷，然而春浴推遲了，從今年起針刺放血治療始終不能停止」說。這時江袞貝丹護法說：「根醫生們講沒有沐浴和放血治療，只是保證修習金剛橛而腳病就會復發。」六月里要去溫泉沐浴，準備已經就緒，這月初五就要起程，但又靠不住。初四那天協嘎貢卻堅贊各方面進行了詳細詢問，治療辦法象往常一樣，朋友們猶豫不決，認為最好是能求得佛的舍利和仙人所賜的面粉。在各個方面廣泛查尋。「今晨脈象不十分穩定，今年的溫泉浴延期」說，當協嘎瓦贈送了舍利子之後我也來到跟前，當時朋友色奎奎和結臣齊麻頓星也在場。協嘎瓦獻上了施舍的舍利，而這時江袞貝丹護法氣喘吁吁地跑來了，淚流滿面地說：「現在閣下仁波切本人不住，請隨從你向前輩尊者以及尊天眾等專心做祈禱吧」！正說著傳來了去世的消息。

　　心想我為弟弟做了這麼多的消災福壽法事以及藥物治療，然而不顧情面，除惱恨和神志不清以外，缺乏疼愛。隨後，我回到自己屋里氣呼呼地怒不可遏。溫彩爾等朋友們裝著安慰的樣子，請示有關逝世後的指示和各項祭祀，並說：「本身也有佛身讚的話，按說今天有一次齋僧茶。其余的一切事項正準備向江袞貝丹護法等進行稟報，而且現在就可以啟白」。去時心中順利地升起了「結翟瑪」。怎樣想就怎樣開始，就其語氣，啊！佛教能人王的頌一首：「今春上師寶與世長辭了，其他佛學家也將善逝。」想起了其中的一句，頃刻之間江袞貝丹護法聲音顫抖，聲淚俱下地說：「今日我等徒眾福澤一時完結，看到了如此悲慘的情景，而今聖賢怙主蓮足長在的思想沒有散亂，為了佛法事業的聲譽，敬請大家深深點燃發心，逐一聽取十分感謝」。接著賞賜了許多財物並進行了頂禮。

　　「總之，我本人福澤淺薄，在青年時期父親金剛持去世，寺廟的擔子承擔不起，一度到處是一派唉嘆聲。尤其是弟弟他對自己本身沒能做寺廟主持毫無辦法，然而住世期間又身染痼疾，今年病魔沒有長期纏身實屬照顧。」「特別是閣下您又這樣努力惠施，然而對于這不可迴避的災難自己過分發火，毫無裨益。敬請閣下不要灰心，就長遠和眼前各個方面還有許多祈禱，請照樣多多給以關懷」說。進行了如此撫慰，談話暫時告一段落。

　　當時，六月初四善根太陽已過正午，估計此時將用齋僧茶。從當天晚上開始江貢貝丹措炯便在遺體前進行本尊祈禱，做了最短時間的所有指示。我還繼續誦經，大部分時間又盡量完成星相占卜，特別是從初五日起建立《喜金剛修供》。公家在初五、初六、初七三天每日放齋僧茶兩次。接著四天，每日放齋僧茶一次。從初七開始三日之內南北寺的大約六十七名僧伽念修《普明大日如來三日儀軌》兩遍，每次布施大米粥、茶、奶酪糕、瑪爾嘉、普爾瑪，糌粑、青稞等規定布施和賞銀布施。另外，從初五開始由本昌巴進行喜金剛供修，並由南寺的全體僧伽修建《普賢行願品》和《般若集》。三日內禪定狀態結束後解脫之特徵日趨明顯，接著由江袞貝丹護法、穆欽和喇嘛阿旺等人按照佛經儀軌在初七日對一些殉葬物、信函、火化地點事先做了考查，然後來到彭措林正廳，安排在此處進行火化。

　　由我主持岩頂尊者的逝世大祭，初八日上午供養鬘圓滿齊整，遺體停放在彭措林殿門抱廈，按照周圍全體僧俗的意願實行加持。在正廳首先由江袞貝丹護法以及諸位長老做「喜金剛」護摩和沐浴。因此水腫的驅體在火化時不濕，頃刻之間受用了火供。尊者貝丹護法心生喜悅。佛經儀軌告一段落之後，對寶瓶門進行考察，頭圓滿運抵寶瓶門旁邊，在頭蓋骨附近明顯地有類似羯沙流波坭［９］之站像說。護摩結束後來到樓上，隨著內部徵兆的出現，在天上也可能同樣稀奇說。只見稀疏的浮云，燦爛的陽光，遠方出現幾道彩霞說，「啊！上方有喜鵲！」于是雙手合十頂禮。

　　我從出現了禪定解脫之標志時起，每日進行「七期」喜金剛修供從不間斷。連同「中觀超薦門儀軌」，「首七之日焚燒靈牌」，「請離壇城」等，篤實地執行「齋七」。從初九起五天之內由江袞貝丹護法師徒五人修供《普明大日如來》，由牟欽和協嘎昆季等修供五天的《不動金剛》。這期間供品施食，茶和布施物等殊勝無比。先前臨終遺言：「從初十日起三天內我在做補充念修什一護摩儀軌時離去。而真言盈虧及不幸，表示孽障地道中斷，應用溫和的詩文間雜的文體。」

　　從停尸房收斂遺骨，及其先前的用具、靈物、書信等此事均由江袞進行。當盛尸骨的匣子運到時，我聽到從祭祀行列傳來了幾聲鐃鈸和嗩吶聲，頓時心中非常悲哀。有為法［１０］無常之現象又在心中明白地顯現出來，似乎是對我的美好鼓勵。

　　遺骨在灌頂殿供奉了若干天之後，妥善收藏。從十四日起五天之內在鄂寺由五百僧伽舉行隆重的念修，供養了大米粥、齋僧茶、賞銀以及褐子等各種實物，折合白銀一百八十七兩五錢。十八日向前藏和南北各地委派的治喪代表相繼出發。外邊供品酥油推算每次價值白銀五十兩，在拉薩向釋迦二尊、天生的十一面觀音像、慈尊五胞弟像、彌勒法輪像、洛迦夏惹像敬獻了哈達。為了羌欽攝政王仁波切的助益，贈于彼哈達和黑色印金緞兩匹。另外向桑耶寺、昌諸寺、雅隆寺、協爾查寺的主要所依敬獻了哈達。在貢嘎寺感謝朗仲金剛持。曲旺江措親自誦回向文，特贈黑色彩緞一匹。寺廟的五百名僧伽集中于大帳篷、修供《喜金剛受教四弟子》、《曜母》，《無我母》，《密集》、《不動金剛》，《文殊金剛》，《十七度母》，《寶帳度母》，《阿惹八雜納》，《密教三部共同壇城》，《勝樂譯師、大黑天、持鈴母》，《三十七金剛亥母》，《怖畏八起尸》，《十三尊》，《四十九尊》，《瑜珈母續三章》，《普明大日如來》，《摧破毗惹道》，《閻曼德迦五尊》，《敵面十三尊彩紛壇城》。在此期間全部的必須用品，缺員稅和布施物計九十六個古爾肖又兩個章喀。在札西曲德寺乃薩大金剛持親自誦回向文，簡單的致送成雙的帽子、衣服和靴子、裝飾念珠、根瘤碗、金剛橛、鈴杵、鞀鼓、內供、坦口容器，青稞供杯、手搖鼓、鞍具八套三種。由二百名僧伽做《喜金剛秘訣道》，《無我母》，《寶帳匯集》，《金剛度母》，《吠陀母》，《密集二法》，《十三種怖畏》，《大輪金剛手大勢至》，《勝樂毒納》，《納若空行母》，《空行海》，《覺者共同配合》，《四金剛座》，《桑布札》，《寶帳八尊》，《普明大日如來》，《普通顯教三種姓》，《不動金剛》，《九尊無量壽》，《具光者》，《勝利千供》，《時輪》的修供，在此期間一切所需供應如前，共布施黃金三十八布爾肖又六個章喀。另有夏魯寺僧伽近三百人做《空性根本法》，《注釋法》，《鄔摩天女聚會》，《吉祥段》，《種性聚法》，《勝祥金剛心理三得勝》，《法界佛法灌頂》，《文殊菩薩聚會》，《妙吉祥具密》，《普明大日如來》，《十三尊不動金剛》，《摧毀死主》，《大日如來現等覺》，《二無垢》，《五僧伽》，《十地》，《不空(上四下絹)索》，《白傘蓋》，《金剛手善去》，《戰勝》，《藥師佛》，《解脫鼓聲》的修供，在此期間所需用品的供應如前，另外布施尼泊爾章喀七百五十。另外又向前後藏的寺廟放僧茶僧粥、獻供品和回向禮。總之，在以下寺廟：圖登朗杰寺、達納竹德寺、央金寺、謝卻東門外新寺、貝丹頂寺、日臥竹增寺、卻科央孜寺、札西群培寺、洽雄寺、果南瑪寺、協楚竹德寺、羅布群培寺、多吉丹寺、普爾仲寺、雜孜寺、貢結寺、布松寺、韓孜寺、羌林寺、康卻寺、薩金納仁寺、札西群培寺、薩林寺、哈昆寺、白孜竹德寺、白孜卻德寺、白孜貢薩寺、曲堆貢寺、曲堆仁崗寺、對頗貢寺、札頗切寺、尼夏卻德寺、措郭卻德寺、羅布卻林寺、章措迪慶寺、章措公措寺、溫郭普寺、域欽寺、威日寺、熱薩寺、喀樓寺、色松寺、達孜寺、羌曲格林寺、朗日寺、孜隆竹德寺、雅喀曲頂寺、吉曲寺、魯普寺、卻頂寺、布瑪韓孜寺、八仁寺、布惹寺、康普勒寺、色格隆竹德寺、根培查瑪竹德寺、德普寺、桑珠噶丹寺、尚丹西查寺、宗日寺、結德寺、根普夏欽寺、傾嘎寺、旺隆森欽寺、林卡迪慶寺、貢宗寺、域洛莫寺、授摩寺、堪爾頂寺、扎西卻普寺、央貢寺、隆窮寺、勒隆寺、隆噶丹寺、臥普欽寺、西貢寺、藏卻瑪寺、卻瑪普寺、頓林寺、噶丹俄敏卻林寺、卻科崗寺、仁宗寺、坦昌寺、星芒寺、札普寺、加空札西卻林寺、雜雜隆寺、桑珠貢薩寺、孜喀竹德寺、達吉林寺、卻德竹德寺、圖登根培寺、協普寺、結尚寺、牟谷隆寺、恰隆寺、西欽羅林寺、西欽竹德寺、雪隆竹德寺、珍卻隆寺、吉布卻林寺、東噶卻德寺、蛇隆寺、扎西卻頂寺、魯巴寺、薩桑寺、卻拉寺、炯拉頂寺、布瑪卻宗寺、鄂寺、夏魯寺、仁布寺、達陀寺、翁喀寺、噶丹桑阿寺、特卻林寺、崗坎爾堆欽卻林寺、哲培崗寺、貢查昌寺、乃薩結康寺、尚貢寺、夢麥吉寺、央溫吉普寺、日隆拉康寺、日楚噶丹寺、康薩札倉、古爾巴札倉、喇嘛雜日寺、卡莫寺、竹惹隆寺、塘普貢寺、翁堂級覺寺、德瓦金寺、孜欽卻德寺、樓其寺、卡勒帕日寺、星隆寺、崗坎爾寺、仲孜卻德寺、卻科央孜寺、覺波貢寺、聶塘德瓦金寺、桑普德欽寺、色切多爾林寺、沙格彩寺、茶托寺、茶納帕德寺、曲水坦林寺、聶塘卻宗寺、謝沖桑林寺、歇日吉彩寺、色貢寺、哲夢雄戒差寺、絨強欽寺、曲臥日寺、卻敵林寺、曲水帕東寺、江普貢寺、鄂密寺、尚阿強曲林寺、達怙柏寺、均卻丹日寺、惹瓦推寺、尚普西查寺、迪慶卻德寺、尚阿坎爾寺、朗傑薩康寺、公塘申康寺、公塘卻德寺、尼普札倉、乃崗卻德寺、麥若卻德寺、亞爾巴寺、淌波扎倉、日頂寺、薩普寺、加瑪卻德寺、朗拉貢薩寺、加瑪竹寧寺、貝丹孜寺、那爛陀寺、郭邦寺、密居爾宮寺、布徐貢寺、協查寺、拉隆寺、熱窮普寺、乃東本昌多吉札寺、堆欽卻科寺、袞尼爾札倉、達普堆欽卻林寺、孜塘噶丹曲科寺、迪慶卻科寺、熱布札寺、松卡爾寺、多阿林寺、當卻繞色林寺、朗桑堂札倉、杜卻宗寺、森波寺、雅卓坦林寺、勤普扎倉、窮結日俄德慶寺、孜塘哲林寺、切措寺、德丹松繞林寺、朗卡卓寺、東普卻科寺、格頂隆巴麥寺、繞登卻科寺、貢噶卻德寺、堆卻宗寺、授莫貢寺、札頂波切寺、卻坦普寺、拉頓頂寺、強林寺、紫措寺、溫喀寺、松喀迪慶寺、扎西卻德寺、札塘寺、敏林寺、沉郭寺、惹麥寺、堆欽竹德寺、紫塘阿缺寺、迪慶白巴爾寺、青普竹德寺、協竹林寺、結林措巴寺、哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、朗傑扎倉、扎什倫布寺等布施了僧茶僧粥。又在班禪一切智座前誦發願迴向文，送回向禮白銀五十兩、茶葉包、全套鞍具八套三種等。
　　全部的財物開支共計：茶葉大約七十三包，銀子一千三百二十一兩。九個一組，八個一組的各一組，七個一組的十組、五個一組的三十三組、三個一組的二百一十一組、氆氌一百九十五塊、哈達一萬六千七百余條、酥油一百七十八克多、黃金一百七十六錢等。

　　尸骨經過調治後做成泥塑小佛像卻谷瑪十萬個，做頂髻無垢藏和上師本尊護法財神像大約一萬多個。十萬個泥塑小佛像卻谷瑪由南寺的僧伽輪流承擔，由頭人德窮巴札西威色負責。首先在紅色大廳和拉康欽莫的中心涼棚以東開始。又從七月初四起在中心涼棚以南修建《勝樂》，《喜金剛》、《密集》，《無我母》，《空行母》，《普明大日如來》，《長壽儀軌》，《戰勝》，《佛法布薩儀軌》等七天整，供物、承侍、布施等圓滿精緻。

　　在我做喜金剛修供即將「畢七」時，一次弟弟出現在夢幻中，還有他未病之前的衣食用具，我們自然地進行著交談。我問：「最近有苦楚嗎？」「任何災難也沒有，『畢七』時請幫助授于《八尊寶帳怙主灌頂》」說。如是從六月開始修集《普賢行願品》和《大般若經》，直到七月二十日結束，估計總共誦一十萬一千五百遍。七月二十五日「畢七」時完成了托付的「怙主大灌頂」之類八尊壇城儀軌之灌頂。在那個時期政府的公職人員寶，德格土司和竹巴第司空等為首的眾多居者和行者供奉的財物禮品共計有：黃金二十一兩、白銀一百七十七兩、茶葉包六十八條。另外每次「月供」即在修供《普明大日如來》時放齋僧茶等。八月初時用骨灰做成的小佛像卻谷瑪十一萬七千八百個單獨實行裝藏，頭白色，下面朱紅色，在淨棚內完成。我在拉康孜的知願處如意園內住了若干天，修集開光儀軌數目，按照亡者的意願進行《二無垢》和《不動九尊》的修供。在彩粉壇城之上進行各種日期的修供，下午在護法神殿努力求神祈神保佑，並對逝世的其他先師也繼續進行大小各種形式的悼念。我想亡者的「七期」、月供等應盡量地圓滿完成，並建立修供《普明大日如來》的年供。另外平時的善行欠缺一點也行。若是能出現一個殊勝的美化莊嚴古寺的靈塔的話，我本人的積福淨障也就因此沒有遺漏了。特別是想在古寺做一番事業，因此和總管進行了商議，首先是期供和佛堂要妥善地進行布置，並想將此地作為住處，而其他人列舉了危險大，不適合修繕的情況，于是依照所講之原因停了下來。雖然供奉在拉梯神變經堂的佛像和佛經最勝稀有，但是佛塔不特別出名，見到如此承侍的靈塔，周游光明南瞻部洲的提雜坦孜班欽說：按照鄂欽·桑結彭措所做的批注，開始籌備菩提靈塔的木料，土虎年春天由上述頭人和北寺負責修建上師本尊的塑像，共計二萬七千七百三十二尊。另外，由乃薩多吉強造十一面觀音像八尊，綠度母十二尊，卻谷瑪九尊。由江袞貝丹護法單獨建造卻谷瑪像一百尊。由堪欽准珠益西建造卻谷瑪像四十三尊，我造婁巴九百四十六，卻加瑪和卻谷瑪合計二百三十五尊。神像塑匠造卻谷瑪一百三十五尊。

　　土虎年五月將建造靈塔所需的金、銀、銅以及鑲嵌所需的珠寶等送到了作坊。公家共開支：銅一百六十克又十二涅嘎。銀二千七百兩又五錢。黃金三千七百七十兩七錢五分。珍珠大的如杏，小的如豆，大小共計一千一百二十八顆。青金石一千七百五十一個。牟雜一百三十六個。珊瑚大的如鮮杏，小的如濕豆，大小共計二千五百九十五個。金鉑十二個。銅鉑六個。扁平的、球形的、長方形的水晶八百四十三個。金邊頂璁十一個。銀邊頂璁十五個。朗顆三個。琥珀大的圓周長一拃又六指，小的如杏核，大小共計一千三百五十五個。摩尼珠寶妙翅玉一百零七枚。坦孜多吉強的紅蓮寶石念珠一百零七顆，珊瑚耳墜三十二個。額璁三十三個。青白紅瑪瑙八百三十三個。銀器十個。珊瑚項環十五。珍珠二個。珥(左王右當)十六。蚌殼十九。色尼三。羊脂玉十三。銀邊碗五。江袞貢噶索朗瑪瑙數珠十三，其他三，另外璁玉和珊瑚等飾品若干，綠松兒石耳環若干。

　　進行捐助的有政府的公職人員寶。德格的眾多施主。　我和各個協敖的拉讓，以及南北寺等一些寺廟公家或個人，隨從、仲科樂、喇嘛、管家、商賈、莊園管家、百姓等奉獻了許許多多的裝飾的。合計：黃金十八兩、白銀三百零六兩、銅十三克。

　　自當年六月起，年供時修供《普明大日如來》三天，供物供養精致圓滿。開創了遇到供養鬘而中間進行巡禮的先例。

　　對于所有的工種，常規的和臨時的開支，公家和私人都有適當的標準。所有工頭對工作積極熱情。九月里一切木工活計全部完工。在拉梯靈塔座落的地方事先已築好了高高的土台，將在此進行布置。我于當月上弦月的吉日良辰認真地理下五種寶瓶和夜叉輪、怛特羅尚普雜和巴臥竹巴說：「夜叉輪可以防護地震。又在土台之中央和四周邊界埋了經典。特別是夜叉庫對我們已思量的財物和一切好事不惜施舍，這也不是自己今生的財富，主張來世享用，國家和個人財富的增長，尤其是古寺本身千古長存，如是之久唯一地衷心希望祿虛空藏普遍富強，心想這也是往生淨土之前的祝願。」在彼之上部蓮花陀羅尼的右邊為雙身寶帳怙主，擺在面前的長短咒語、七十勇保護法，最勝箴言，創業成就真言三百十一、帳面明王、護財白魔的塑像總共一百四十一尊。聆聽這類隨許時的黑青稞。左邊為多聞子［１１］羅布桑波、瞻婆拉［１２］九男九女、毗那夜迦近心咒、精靈、名藏、梵天、帝釋天、自在天、遍入天女神八尊、供養云及真言數目同上。毗沙門瞻色的所有塑像共計五百三十。在中央三寶引導和六度祈禱等數目同上。毗那夜迦隨心所欲之塑像共計五十八尊，彼之上部界旗遮蔽了中央。以大卻谷瑪為首，上述的骨灰做成了卻谷瑪小佛像大約十萬多個。自己的「均查」九千四百六十八，彼的均查二萬三千八百三十六等，從下至上全部到達，內部護輪接著德格版的《甘珠爾》、《丹珠爾》和坦孜德瓦協巴所贈的《大般若經》等。所有這些經函均用各種上等緞子裝飾、依次擺放。而明處［１３］、小乘［１４］、大乘［１５］的經藏、行為瑜珈、大瑜珈的方法和智慧、無二續［１６］、從下至上圓滿無缺。其中各種長遠的智慧和祈禱，甘露藥泥，用骨灰做成的小佛像山居葉衣佛母、具光者、不動金剛、穢跡金剛、摧破金剛、獅子吼、央掘摩羅、白傘蓋、綠度母、密教三部怙主、十一面觀音、長壽三尊、藥師佛等的塑像，共計四千六百五十五尊。此後在二樓上用藥泥制作的無垢頂髻的立體壇域，綢緞的羅幔、華蓋、供養會供等儀軌從頭至尾。能仁王、大日如來、無量光佛、不動佛、金剛薩埵、降伏部多、彌勒佛等的塑像，共計四千零一尊。我以無垢頂髻的各種方法裝飾的小佛像一百零八尊。另外，二層樓上類似前面的光明無垢的立體壇城，普通的和個別的供物，淨棚等以規定的方式，主心木涂朱紅油膝、不變密咒以金粉書寫、正文用黃金一兩。宏大的金剛鐵、九十除障秘咒。另外進行祈禱的新的清淨的大梵《俱舍論》。周圍有光明無垢最純淨的泥塑小佛像九十九尊。中間陀羅尼咒、喜金剛精要根本咒、近心咒、《大般若經十萬頌》長短咒、佛母八尊、身語意金剛、無我佛母十五尊、寶帳、桑木、勝樂文一百、吠陀母、時輪藏近心咒、呬魯迦父母根本咒、精華近心咒、五輪神咒、二鎧甲、空行母三首腦、六轉輪、佛護樂、摩訶瑪雅、空行海、金剛橛根本卷、密集、龍樹密集、文殊金剛供品、閻曼德迦、怨敵表面三怖畏、大日如來幻網、金剛手大輪、憤怒、瑜珈金剛界教誨、過去本續六壇城、法界佛法灌頂、三界完全勝利、勝祥、自性密集百字、白傘蓋、大日如來現證佛、阿熱巴雜五尊、勝樂單修、國王化身、無支分、語王、智慧輪、阿瑪惹尼、十一面觀音、獅子吼、十地、善威儀佛、具光者、藥師佛、不動佛、大力明王、金剛手、長陀羅尼、不動金剛、催破金剛陀羅尼五百一十三。用金水寫成的梵天後經書一部、三赤、增祿、從精華秘咒獲得的增長字寶陀羅尼、四部陀羅尼精要、特別勝利頂髻、無垢頂髻、秘密設利羅、菩提十萬莊嚴、緣起精要、五部陀羅尼共許、開光本續陀羅尼清淨戒律、核心恆咒、金剛界、法界、總持咒界、長壽陀羅尼、慈氏誓言、千佛藏、內庫寶、如來百字、無間除障、不空成就如來陀羅尼、勇敢智慧及真言、所有虛空藏陀羅尼各異，計五千一百五十一和金寫經書一部。智慧窟、各種祈禱、密集、大威德、閻曼德迦、黃崗馬頭明王、可畏藍色、可畏紅色、金剛橛、清淨智慧母、空行母、勝樂、時輪、喜金剛塑像共計九千二百四十七尊。此後寶瓶高懸，在那烏生命樹的前方坐著木頭女僕，師父多吉強和岩頂金剛持二者之泥塑像，喜金剛響銅像，勝樂和能仁王二者之龍泥像，金剛童子的泥塑像，取伏藏的谷如卻旺上師像、必惹旺巴、白衣三祖、迦濕彌羅學者、法王叔姪、布敦寶、多日寶、太師袞卻培、羅追堪欽索朗倫珠、鄂欽貢卻倫珠、彩欽寶、阿強卻給結波、阿強索朗群培，江袞阿麥修、森夏卻杰、阿旺朗傑、加央索朗旺曲、阿強貢嘎扎西等諸位之塑像。除此之外，從迦濕彌羅學者和布敦寶開始，自各的恰乃瑪、阿強欽波靈驗的小畫像，尊者札巴堅贊的道情歌集、阿強欽波的手書、桑結溫松的牙齒、強申群培和齊昂巴色爾丹的牙齒、至尊的泥像群，卓瑪的骨灰，堂巴加卡的牙齒、結尊札巴的遺骨、薩班的骨灰、溫敦幾崗巴的遺骨、特欽布夏、加央朗噶堅贊的遺骨、鄂欽貢噶桑波的遺骨和骨灰、攝政精英貢欽索朗申格的遺骨、穆欽桑結仁欽的遺骨、京俄阿旺卻扎的骨灰泥像、鄂欽貢卻倫珠的骨灰、桑結申格的骨灰、查爾欽的部分頭蓋骨、阿強欽波的黃水結晶丸、加央勤則的尸骨、貢卻江措的頭蓋骨碎片、董奴羅追的骨灰小佛像、札羅的尸骨和黃水丸，貢卻繞登的尸骨、協繞炯乃的尸骨、穆欽桑結堅讚和崗欽倆人的頭蓋骨碎片，龍竹江措的尸骨、阿旺卻札的骨灰、阿麥修的小塊尸骨、貢波索朗卻丹的尸骨、阿旺朗傑的部分頭蓋骨、索朗旺曲的尸骨、丹巴繞結的牙舍利碎片、桑波堅贊的尸骨、阿旺貢噶札西的尸骨和骨灰、銀朱穿刺丸、尊者金剛持遺體流出的水漿以及結波溫色的鎧甲、款·貢卻結波父子、烏油巴日柏森格、鄂欽西繞江措、攝政拉卻、帕欽、薩迦譯師貢卻倫珠、京俄阿卻、達勤貢列、咒師父子、查爾欽、勤孜、朗卡貝桑、旺曲繞丹、阿旺曲札、阿麥修師徒和姪子、糾結欽莫叔姪、桑波堅贊、喀柏瓦、尊師多吉強等諸位的頭髮、和上述所有上師的衣服碎片。五祖［１７］、達勤多吉強、薩迦譯師、京俄、初卻、查爾欽、勤孜、咒師師徒三人、喜繞炯乃、阿卻、孜東赤欽叔姪、阿麥修師徒和姪子、桑結彭措、遲臣貝桑、尊師多吉強、我等弟兄的大部分甘露丸。無量壽親賜于唐東結波的長壽丸、勤孜的七生丸等各種七生、尊者的手書經卷的片段、祖師集聚的各種朵瑪箱、妙吉祥丸、長期挑選的一切所依等。一切靈驗的象牙灌頂瓶、法輪殿內尊師多吉強、阿麥修、阿強欽波、查爾欽、郭讓傑、多傑丹薩、宗巴貢結、鄂欽多吉強、五祖、大譯師、阿底峽、比惹旺巴、菩提薩埵、白瑪炯乃、聖者龍樹、佛金剛持的塑像，共計一萬一百七十一尊。首陀羅尼深道、喜金剛受教四弟子、無我母、寶帳、桑木、時輪薩迦派、勝樂陸納支、薩迦金剛橛、龍樹密集、薩迦派怖畏、普明大日如來、阿惹巴札五尊、長壽九尊、首道發心、別解脫、帳面明王等各位的師承和靈牌。薩迦世系諸位一百十三，金寫經書一遍得道者八十。清淨薩迦派二無垢相的全體後繼者。我獲得了最高向的佛舍利十五顆。當時有即刻圓滿二十五、瓊波的悅意舍利三顆。勝利頂髻陀羅尼、光明無垢陀羅尼、其要點用赭石寫成。白傘蓋陀羅尼、進入輪回時由我進行安放寶幢儀軌，結合各種涂抹開光和各種喜金剛壇城儀軌做增息護摩。
　　當時香八讓活佛以具有滋養的寶瓶瓶口花為物質禮品前來直接會晤，在靈塔前得以應允。塔烏長官頓悅以黃金百兩為禮品請求息災護摩，甚為適宜，是好的徵兆。此寶瓶現今召開勝利大會時仍在使用，而黃金做成了寶瓶門多吉強的全身。長官他受居士戒，起名為貢噶堅讚。鼓勵撰寫《長期養身諦語》一書。已經降臨的和即將降臨薩迦世系的一切佛事和祈禱吉祥如意永恆不變。著作完成後，暫時沒有召開宣講集會，以後于水羊年完成了宣講儀式，似乎立即得到了善果。這一切是全體在坐者的命運。總之，在吉日良辰由佛教大自在的第二十四代法嗣堪欽尊珠益西單獨為落成的金銀外罩的木塔進行中品喜金剛百次開光儀軌。土兔年春籌建了多吉強金像作坊。閏五月的前五月十七日德格的江滾貝丹護法去世。當時大約在上午日暖時在薩迦的上空呈現出五彩云，此為昔日所未有，在後呈現月十八日我的前夫人去世。集聚了所有的痛苦。當年夏天即將續娶，並做了福壽法事等。

　　隨後完成了上述木塔的金銀鑲嵌，綢緞裝裹的工作，並且籌建的多吉強的金像作坊也于八月上旬落成。其裝藏主要有：上師寶的替身像、五庫之內部條目、切瑪阿仲之塑像、上師父母的紅白菩提、混合樹、恰乃瑪、舍利、後藏在位第司的秘密所依之類。奉獻了加央索朗旺波的恰布和盤羊，族雜結波做作小盆的濕泥。對面大地的百次頂禮和吉尊弟兄所頂禮的靈驗的祈禱塔，現在所見到的正是昔日一些上師指揮的延續。目前所畫的上下做有立起的卷軸畫幔和狹長的木軸卷在一起。以五顆佛舍利為首的四種佛像裝藏物品除數目多少外，放入相同的靈塔、並進行若干次的開光。圓瓶的流轉這也是古寺世系傳承不斷的緣起，將雙運之形式與究竟和合七支金剛乘之後果賜予全體眾生，樹立起象徵。從八月的吉日良辰起在各個寺廟由我的金剛持規范師和堪欽德欽林巴措擁分別做喜金剛壇城儀軌和七日的相隨開光及各種護摩，做奶粥及五種供物獻于所有寺廟，供養僧伽，在供鬘及外圍巡禮道撒滿了鮮花，啟開佛像流蘇。

　　在慶祝宴會上公私分別領取獎賞，賜予工人的賞品是工具、民歌和息滅護摩。對屬民布施了吃食，對已完成的所依進行了供養和祭祀，為多吉強金身穿上綢子的衣服，從佛塔傘蛇圖下面垂吊著鈴鐺，以各種顏色的上等綢緞十八匹做為佛像之遮蔽物，用鑲花緞制做了華蓋，金箔，供案上擺放著大乘根智，亡者的傳統諫誨根喀爾、銀凳、承接器、獻新小碗、式樣好的桌子、藍水晶缽盂等各種玻璃器皿、染料、長柄稱等二十種，石鍾十二個，銀的鵝項壺、酥油茶筒一對，銅瓶一對、項巾、瓶口花等，銀子五十兩及悅目的長坎肩十一件。此外在寶內寶外和背後寺院保管著供物和盛乳器皿。虔誠的施主們奉獻的財物有瓷碗和缽盂一個、大小不同，顏色各異的優質花瓶二十八個、各種短柄的大小瓷碗五十三個、景泰蘭的巴爾普十二個、白獅犬等十五個、鸚鵡模型十個、漢人、猴子、青蛙模型等十二個以及用各種材料制做的花束等。

　　步入了鐵龍年，在阿闍梨仁波切索朗則摩法王叔姪、阿麥修等人的忌日，十一月十二日傳經時，我從細脫拉讓帶著眾生的托付，在靈塔前獻上了供品和祝願。如是，那時的歷史留由後人來隨立。靈塔和金身的紀事均有詳細記錄。這些對于亡者甚是珍貴，心想對于淨善的讚賞乃是為了眾生。由此而得到的善行，較其他尤為殊勝。聖者曾總括地說：「大千世界的妙高山可以稱，而隨喜之善行無法量」。「剩下能夠表明為了佛法眾生之事業，如此善良的心永不變，但願為了一切眾生而輪迴。」如此精美的語言，摒棄了褒與貶，抑與揚，如實地講述歷史。如是，除此等追隨聖人導師的弟兄們之外，六弟的歷史去繁從簡大致如此。

　　注釋：
　　［１］瓊波——松贊干布時期西藏一氏族名。當時領有藏麥一帶地方。
　　［２］楊布城——尼泊爾首都加德滿都之古稱。
　　［３］烏拉——泛指一切人役和畜役。有時也指服勞役者。
　　［４］自生——密乘行者自身現為本尊以進行本尊瑜珈念誦和收攝等程序。
　　［５］君查——用模型印造的傳統的小泥塔或小泥像。
　　［６］君臣二十五人——吐蕃王赤松德贊時期，蓮花生應請入藏，為贊普及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人。即：赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅·雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、詳·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、傑瓦洛追、休布·拜吉僧格、且瓊洛、臥真·拜吉旺曲、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·袞卻窮乃和拉松·吉瓦絳曲。
　　［７］布敦派——十三世紀中葉，布敦·仁欽竹住在後藏夏魯寺，任該寺座主，傳法多年，其弟子稱布敦派，又稱夏魯派。布敦·仁欽竹(１２９０－１３６４)譯言寶成。生于後藏夏卜墨地方，是噶居派綽普譯師的三傳弟子，納塘版《丹珠爾》的編纂者，後來的幾種版本基本上都是依此次序編的。對西藏所傳密典重新做了分析鑑定的整理工作，並對許多顯密經論作了注釋。其全集共三十六函，二百余種。所著佛教史尤為著名。
　　［８］四大回遮——婉諫、啟白、二羯磨。
　　［９］羯沙流波坭——空行。現音菩薩一化身。
　　［１０］有為法——眾多因緣和合造作所生事物，如五蘊所攝諸法。
　　［１１］多聞子——梵音譯作毗沙門。佛書所說北方一神名。
　　［１２］瞻婆拉——佛書說一類財神名。佛書又一說一類鬼名。梵音譯作藥叉、夜叉。
　　［１３］明處——經過學習可以獲得知識的科目。舊譯明處。分五大明和五小明共十明。五大明即：工藝學、醫學、聲律學、正理學和佛學。五小明即：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學。
　　［１４］小乘——即小乘佛教。自公元一世紀佛教中出現了「普渡眾生」的大乘佛教之後，把堅持原有教義，只求我解脫的其他教派，稱為小派。
　　［１５］大乘——即大乘佛教，是公元六世紀時，由佛教大眾部的一些支派演變而成的。還標榜「救渡一切眾生」。這種教「運載」更多的眾生，從現實世界的「此岸」到達涅槃境界的「彼岸」，故稱大乘。
　　［１６］無二續——以宣講生起次第和圓滿第雙運光明次第為主的密乘經典。
　　［１７］五祖——薩迦五祖，即白衣三祖和紅衣二祖，總稱五祖，白衣三祖即：袞噶寧波、瑣朗則摩、札巴堅贊三人，身在俗家娶妻生子，而又執掌薩迦派政教大權。故稱白衣三祖。紅衣二祖即：袞噶堅讚和八思巴·洛追堅贊二人出家持戒、身著袈裟、兼秉政教，故稱紅衣二祖。

第十章　羅追桑結典巴堅贊的孩提時代

　　在檀香樹的遺址上抓住一棵約摩樹，如同大道上攔驢子，驢子披張豹子皮。第三公子的情況正是如此。《語自在正理滴論》中記載說：
　　在遍智天界世系中，
　　款氏導師薩迦巴，
　　有位名叫羅追桑結典巴堅贊者，
　　妙賢具德留芳名，
　　雖無論、辯、著學者之功德，
　　也並非嚴整三門之聖者，
　　不能算入佛法眾生如意之行列。
　　遠離明淨二法正確之取舍，
　　抓住成熟解脫勝利之一端，
　　貪嗔癡財幔妒烈火燃，
　　沾污了佛教大師之美名，
　　因此賢者之傳記無本人。
　　然而由于皈處聖人之慈悲，
　　今世得到善果暇滿身，
　　生在世間佛教之主的家族中，
　　後來拜見眾多殊勝之導師，
　　從而受到各種深奧之教誨，
　　因此本人有了增上意樂之忠心，
　　如此勝義享有敬信和財富，
　　然而不貪財富顯英姿，
　　如此下去總會有一天，
　　再向三寶做祈憐，
　　請看如此這般就是我本人。
　　簡要歸結如此，書中又說道：這也是最初時期而已。

　　所取沒有統一的標準，按照自己的想法，在如同透明水晶般的世界里，能取心和所取境錯誤時頑強地積各種業，似乎變得五顏六色，由于惡果三惡趣，特別是在若干地獄劫中無法解脫，因此，將無休止地受苦受難。間或是善的果報三善趣，特別是在人世間有些上師、親教師、規范師、出家人、咒師等，凡是生後不符合佛法時使其符合。某些國王和大臣，生而不善，恃勢強橫，應多做善事。如是男男女女出生在各個貴賤種姓之中，富有者，有用無用，各色各樣；貧窮者，無能、仇視和偷盜。女人們也舉止好壞有別，間或某些尼姑鄙惡造孽，某些居姑具有法行。這一概不是通過人生教誨所能形成，今生之前就是如此，毫無疑問。

　　昨天的所作所為，今天都全然忘記的話，何須還說什麼宿住隨念。然而，父親多吉強卻賜名阿旺貢噶索朗札巴羅追，人們也傳說就是扎羅瓦之轉世，此乃非也。倘若真是其轉世，將會有扎羅瓦之習慣，但是，沒有嗅到絲毫的氣味。據傳卓莫山谷多數人都認定是索朗群培的轉世，本人也默認不語，並且乃薩傑之傳記中也寫了無數的謊言。然而，我是土猴年五月初住胎，而該長老于土猴年十二月里去世，是否轉世，天才知道。

　　從土羊年到土猴年，前後藏遭受災荒和兵燹，人畜大批死亡，因此中有［１］無數。但是每個蟲子將由誰來轉世，中有及有情不相接觸。如此這般，區分善習和接受聖者徒眾的時機已經到

　　帳篷內有一高廣寶座，四周圍有許多美女，問：「誰在這里坐？」「這位置的主人明年來」。彼等隨後擺了許多佳餚，並在此雪山上樹起了旗幡。得了如此一夢。而後我又在土兔年春得一夢，再次來到了達彩爾雪山頂峰，好像在草原和畜圈旁有許多男人和女人在跳舞。與此夢相符，此處的雪山祭祀正是從那時開始的。當年秋天八月里父親多吉強來到了枯曲地方，同時在吉黑護法神殿進行七天的閉關。在夢幻中從佛塔的一側許多做念珠的刺樹果和小角號及三尖金剛等落到了手里。這和上面母親的夢兆相似。目前該護法神殿的轉經和往日的規范儀則完全一致。大概是他唯一的成就。僅此恩德也擔當不起。故乃薩多吉強直至如來果位以自己的生命及一切享受進行供養之後才高興的接納，並且獲得了能夠護衛該怙主精彩傳記及請求得到做功業主宰者之力量。又在十一月里貢嘎堂巴在做乳母靈器［６］時做一夢，在夢中制做了如來光、靜香吉祥相，世尊千佛，密宗事部三怙主之金像。當時按照夢幻制做的那些卷軸佛像至今仍保存在空行殿里。當時在靈器及各種食物之中央出現了一肘高的糧倉。又是在當年冬季十二月里，在珠莫頂建立軍旗和武裝儀軌時，據說需要米酒，雖然在往日從來沒有釀造過，按照酒官所說的方法進行試制，後來在釀造過程中青稞酒出現了花朵的香味。又在當月的夢幻中來到了夏魯寺的金空護法神殿，有一女子前來獻上了一個盛麥子用的高腳盤子，里面放有一把小螺號，一串由一百顆象牙穿成的念珠，襯托著鈴鐺和鑾鈴以及全套骨質六飾［７］。並說：「核心將要改變，請尋找。」因此特殊的緣起為夏魯舅父做了改變核心的請求。于土雞年二月父親多吉強在細脫拉讓森霞護法神殿集中主要護法，為苗裔能順利出生進行求神保佑施恩時，夢見金剛善住母畫像右側的乳房流出了乳汁。此夢兆象徵著本人將消除夏魯的影響。

　　存放在此處的唯一的習修壇域的經典破損，誰也不能修復，稟報了德格的印版首領。經過了長期的整修，獻于夏魯寺。在這特殊的寺廟進行「布薩」［８］等毗奈耶［９］立論集會時，沒有正規的達磨［１０］之檀板［１１］。因此獻上了正規的檀板，一再稟報收益不小，好似對間接出現的效力做了考察。土雞年的前三月初十日在此進行祭祀時，對會供［１２］產生的肥料和吉祥朵瑪悉地，自己和他人進行了嘗試，和紅糖的滋味相似說。不但在當時，而且在後來當我回憶初十日所做的一切祭祀時，朵瑪的滋味如同紅糖，我又一次嘗試了會供形成的肥料。那天大約在半夜臨近分娩時做一夢：穿著各種節日盛裝的男男女女，在薩迦的外圍巡禮道上走動，並不斷的念誦著藏古如和密宗事部三怙主的各種陀羅尼咒。白瑪卻貝心想這時母親正在寢宮隨站起來辭行，言道：現今的小男孩子命名「桑波卻」說，這時從夢中醒來。「十四日星期六太陽升起，在豐財菩薩大眾會合時出生。當時天空出現彩霞，下起了花雨」說。然而後來其它人散布說：「那天在下游的田地播種，刮了黃風，他就是伴隨著風沙出世的。」總而言之，當時所有記錄夢幻的卷子暫時沒有找到，又根據回憶做了補充記錄。後來卷子找到了，其內容大部分相同，個別日月有些差錯，故事情節也不大一樣，其余有關對三寶的許多朝聖情況也沒有記錄。

　　嬰兒降生之後，立即在舌頭上用芳香面粉涂成了金剛瑜珈的「地碼」［１３］。不論是看護和衣食等給予了無微不至的關懷和照顧。父親多吉強又為酬謝各個方面做了口頭指示。大概父親十分疼愛，但也不一定。此嬰兒有些癡呆，晝夜大部分時間是睡覺，腳手也不經常屈伸，全身疼癢。然而母親等眷屬們卻大加讚揚，傳說盼望如此。並議論說有金剛持之坐相。最大的興趣除無度地吸吮牛乳外，當母親用酸奶和各種粥代替時彼不願意喝而且咳嗽，變得萎靡不振，但又很少發怒，從不大聲哭鬧，極其聽話。保姆格莫札西繞哲說：「讓上師他成長吧」！大加讚揚，可能進行了精心的餵養，但是沒有人講。

　　總管噶席瓦具有很好的學識，對我終生的誓言最初著有《語自在》，總的語言優美。特別是主張始終不渝的侍奉，此乃是我比他人具有吉祥緣起。而且，在署名時也毫不掩飾。薩迦巴聖主的言教得到了信仰，賢劫時在出家人的座位下鞠躬，說是我迷戀地奉獻。唯獨自己是位庸才。

　　父親多古強再三為之進行長壽灌頂和洗禮，大約在兩歲時，惠賜予能熟灌頂的最初龍樹密集布面壇域，似乎又授與某些護法之隨許。然而這種自宗根本灌頂的任何無上壇場，也要從彩紛壇城上獲得，下邊所講的正是這樣。

　　據我回憶大概是在那時，記得從夫人的灶房北門外過道徑直看時，只見一個年老的出家上師滿手是做灌頂的舌鈴。在後來熟悉之後又詢問此事，據說是空嘎堂巴本人，但真假不明。在珠姆頂的簡陋頂棚的壁畫上。看見一幅光輝耀眼的佛像，後來看時卻是一只彩鵬。又是在那時兩邊有一遮蓋物，將其翻轉過來看時，大約可以看見有五個細長的人形搖擺不定，好像五個陰火在跳舞。「這是古格法王在戰場上嗎」？我兩歲鐵狗年時霍爾兵真的來了，但是西藏上下在做佛事大概可以保佑，在關鍵的時刻，士兵們首先穿上精緻的舞衣，而且又看見時而在修行金剛橛。然而這時我還在保姆的背後背著，出現在珠姆頂的台子上。在一個宛如畜圈的地方，看到有具骷髏在跳舞，是看見尸陀林主在跳舞吧！又想也許是舞神！如此向南看時，來者穿著虎鞋，如同桑耶護法穿的靴子。又從屋內南邊的窗戶向外看時，這時看見是附近仲巴拉康的精通占星學的喇嘛，又看見在南邊洞穴有一個戰戰慄慄的無頭僧人。

　　記得大約是在三歲時，總之，在母親生病期間裝著在做經桿，坐在夫人灶房的最高的梯階上。門坎外一群黃色匪徒做著男人的勾當，被作吽明王手印母知道了，說是和最勝菩提完全相同。乃佛之教誨真諦，故做迎請的姿態，拿著紙在灶房門外焚燒。平時除白色和紅色的衣服外，其它顏色的衣服裝著不穿，有一次給披了一件華麗的長袍，哭著根本不要。其余符合佛法的行為舉止還有很多，但想不起來。

　　世間法閃爍著智慧之光，但他所謂這樣做好像是在模仿人們，這種異想天開的所謂領悟曾多次出現。此後，又如秀隆崩歸爾師父的傳記中所記載的那樣，那時母親住在彭措林，在此處涼棚上的一般外用藥是將馬蘭草繩燒成灰升華而成，記得有一次發高燒，手腳抽搐，僅這樣行嗎？坦孜多吉強便在孜欽拉康做酬補儀軌。記得在一次灌頂時，說是要轉動金剛生銅弓箭輪。而在怖畏毒王的命令詞中，沒有所謂的這種金剛弓箭吧！又一次在大廳的一排排坐墊上堆滿了鑄鐵假面具的和柱子，然後進行朝拜，這些根本不可理解。又一次天將黎明時，由保姆背著同母親和姐妹們來到了經堂東門，看見門口上有只獅子，在石頭鋪的叉路口上有一棵樹，守門犬「汪汪」吠個不停。這是誰在住處？沒有說，而且我也不知道。

　　注釋：
　　［１］中有——佛教認為已死尚未投生的中間階段，仍有過渡的中有身，類似一般所說的靈魂。
　　［２］現量——現量即無分別、無錯亂、新生之真實心識。也就是感覺，是感覺器官對于事物的直接反映，尚未生起概念的思維分別活動。現量是量之一種。
　　［３］皮掌——嘴巴匙子。舊社會一種批打犯人面頰用的皮質刑具。
　　［４］密宗事部三怙主——佛部文珠、金剛部金剛手和蓮花部現世音。
　　［５］祗達黎——古印度中現派一論師。
　　［６］靈器——供施代替品。用彩線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱為上供靈器，用以布施鬼類者稱為下施靈器。
　　［７］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨制造的項鏈、釵環、耳環、冠冕、絡腋帶和涂于身上的骨灰等六種飾件。
　　［８］布薩——說戒、長淨。梵音譯作布薩、布沙他。月中定期，比丘、沙彌集會對說懺悔犯罪；在家徒眾受行齋戒、住淨戒中，長善淨惡的一種宗教儀軌。
　　［９］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯為滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何制戒補行迦羅、所制學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八以滅三業罪過，故名為律。
　　［１０］打磨——法。梵音譯作打磨。義謂「能維持其自體者」。古印度佛學家世親所著《注疏明論》中說達磨一詞有十種含義。如云：「有為法及無為法」，法指知識；「道諦之法」，法指道路；「滅諦之法」，法指涅槃；「法處之法」，法指意根所對之外境；「與諸妃眷少年共同享法」，法指福澤；「凡夫貪愛現法」，法指壽命；「毗奈耶法」，法指佛經；「身乃老法」，法指未來；「四沙門法」，法指確定；「世出世法」，法指規范。今此十義、通約為三；一指規范、二指佛經、三指知識。
　　［１１］檀板——打木。梵音譯作犍稚。義譯聲鳴。集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度：木質為旃檀、木爪樹、巴羅沙、紫檀、醋柳、桐樹等；長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方、四角斷口、各長二指、兩端刻成蛤蟆頭形。
　　［１２］會供——佛教瑜珈行者，現想升沈定力加持成為體性空樂，以供諸佛道場，使得六種饜足的飲料食品。
　　［１３］地碼——智慧的種子。嬰兒出生後在舌頭上放上一些糌粑，象徵著智慧。