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title: 解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十五章　精進波羅蜜多
description: "四、精進波羅蜜多頌曰：「功德與過失，體性及差別，分別種種相，增益及清淨，及其所得果，以此七義說，精進波羅蜜。」精進之功德一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事，利益眾生和成就菩提的。"
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　　四、精進波羅蜜多
　　頌曰：
　　「功德與過失，體性及差別，分別種種相，增益及清淨，
　　及其所得果，以此七義說，精進波羅蜜。」
　　精進之功德
　　一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事，利益眾生和成就菩提的。智海請問經云：
　　「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益眾生的，對他們來說菩提是極為遙遠的。」
　　與此相反，如果具足精進則一切白法功德，皆能開顯增長。經云：
　　「以精進力故，善法之功德才不會減少，無邊智慧之正覺寶藏才能獲得。」
　　依精進之力，才能超越那充滿恐懼的叢山，如莊嚴經論中所云：
　　「依精進力故，解脫諸怖畏，依精進力故，速證大菩提。」
　　智海請問經云：
　　「一個人如果具有精進，成就無上菩提就不困難了，何以故呢？智海！有精進的地方，就一定有菩提的！」
　　貢波請問經亦有同樣的教言。
　　精進的體性
　　精進的體性簡單的說，就是對善法之不斷的向往和努力。集論云：
　　「什麼是精進呢？精進是對善法之真切向往，是懈怠之良藥。」
　　莊嚴經論釋中亦說，精進之體性既是對善法之向往和努力，亦是懈怠之對治。
　　懈怠可分三種：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。
　　昏睡之懈怠是指喜愛臥倒、睡眠、昏沉或貪溺于身心閒逸之情境。這一類的懈怠是應該禁止的。什麼理由呢？因為吾人之生命實是短促無暇的。經云：
　　「比丘們啊！心識是會衰損的；生命是會斷滅的。壽命是會耗盡的，連佛陀的教法也是會滅亡的啊！這樣一想，誰能不精進不努力？」
　　入菩薩行論云：
　　「死亡速將至，應力積資糧。」
　　若是想：「慌什麼呢？等到快死的時候，再來積資行善也不遲呀！」但事實上是時間一到，就再也沒有機會去行善了。經云：
　　「彼時方精勤，遲矣！中何用？」
　　若是想：「在我尚未積善以前就會死去，這種機會是很少的吧！」這樣想就錯了。經云：
　　「死神難預測，來時不可知，行善或未行，有病或無病，不論何種人，
　　突然會死去，人壽難可恃。」
　　怎樣才能斷舍昏睡之懈怠呢？這需要象頭髮著了火，急著去撲滅，或膝蓋上爬行著一條毒蛇，急著去躲開一般的心情才能有效的。入菩薩行論云：
　　「如蛇爬膝上，急立忙躲閃。昏沉將至時，速奮力止之。」
　　誡王頌云：
　　「如頭衣著火，急起撲滅之，解脫生死海，
　　豈能不精進？世上有何事，較此更要者？」
　　畏縮之懈怠者：有人這樣想：「象我這樣不成材的人，縱然努力精進，也很難成佛吧！」這樣去想就會心生怯弱及退志，對治這種怯弱的方法，經云：
　　「彼黃蜂蠅類，乃至諸蛆蟲，若具大精進，亦能成佛道。
　　我已得人身，知善惡取舍，若能恆精進，不舍菩提行，何難證菩提。」
　　下劣之懈怠者：這是指喜歡降伏敵人，或積聚資財等多行不善業而說的。因為這些不善業皆是苦痛之因。所以一定要遮止。
　　精進可以分為三種：
　　(一)披甲精進，此旨意樂圓滿，
　　(二)攝善精進，此指善行圓滿，
　　(三)無厭足精進，此指前二種精進臻于究竟之地。
　　披甲精進是說，應該如是思惟：
　　「從現在一直到一切眾生尚未證得菩提之間，我決不放棄或松懈對各種善業之精勤努力，披精進鎧甲(行菩提道)。」
　　菩薩藏經云：
　　「舍利子！應彼不可思議鎧甲，乃至輪迴未空之際，為菩提故，精進不懈。」
　　說披甲精進經云：
　　「為度一切眾生故，菩薩披甲而精進。
　　眾生無有邊際故，菩薩精進亦無邊。」
　　聖無盡慧請問經云：
　　「如果這樣想：在這些劫當中，我要披甲精進，但是在那些劫中，我卻不如此，這種有限的立志是不能成佛的。因此菩薩需要披不可思議(不可計量)之精進鎧甲才行。」
　　菩薩地論云：
　　「為了解救某一眾生之痛苦，我寧願在地獄中受苦千劫，無論時間鄉長，痛苦多深，我都甘心忍受，這樣的心願，才是菩薩的披甲精進。」
　　攝善法精進可分三種：
　　(一)斷舍煩惱精進，
　　(二)勤修善法精進，
　　(三)利益眾生精進。
　　斷舍煩惱精進是說：貪等煩惱及其所興之業力，乃一切苦痛之根本，所以我們應該時常的與煩惱奮斗，制止它們的生起。
　　入菩薩行論云：
　　「住于煩惱叢中時，千般萬便力抗之，
　　如彼獅王視狐狸，不使煩惱得機乘。」
　　對抗煩惱時之心境，有一個譬喻，同論云：
　　「加人手持一缽油，利刃懸頂搖欲墮，
　　稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。」
　　勤修善法精進是說：應該不顧生命的去勤修六種波羅蜜多，此復應以五種方式精進行之：(一)常行精進，(二)殷重精進，(三)不動搖精進，(四)無退轉精進，(五)無我慢精進。
　　常行精進是說：無有間斷的努力。寶業經云：
　　「菩薩于一切時中恒常精進，身無疲厭，心無疲厭，是名常行精進。」
　　殷重精進是說：以歡喜躍的心情，趕快地努力。經云：
　　「如彼炎熱日中時，群象奔趨淡湖然，
　　速速成辦諸善事，菩薩精進亦如是。」
　　不動搖精進是說：不為妄念、煩惱、苦痛一切違緣所動搖之精進。
　　無退轉精進是說：看見世人的野蠻、殘酷、毒害、斗爭和種種思想上的惡濁時，心無退轉……如聖金剛幢經中所言者。
　　無我慢精進是說：雖然精進，但卻不以此自傲或我慢。
　　第三饒益眾生精進是指無有助伴時，予以助伴等十一項利行事業之精進。
　　無厭足精進是說：乃至未證菩提之間對勤行各種善業心無厭足。頌曰：
　　「如食刃上蜜，貪愛無厭足，欣彼寂滅樂，何有厭足時。」
　　增長精進的方法，是用智、慧和回向三種方法予以增長之，如前所說。淨化精進是用持續空性和悲心之方便來達成的，亦如前說。
　　精進之果報者
　　可以從究竟之果報和暫時之果報兩方面來說。前者是指得證究竟無上菩提。如菩薩地論云：
　　「菩薩圓滿精進波羅蜜多已，則能獲取阿*褥*多羅三藐三菩提，畢竟證得圓滿佛位。」
　　後者是說，即使在生死輪迴中時，能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的最後快樂。莊嚴經論云：
　　「若能行精進，必獲世間樂。」