--- title: 空行教授 第一節 首語——行止趨上之教授 description: "蓮華生大師以多種不同的身相，莊嚴，越守而守聲聞戒律，以至持明密誓，口傳漸道九乘，展示見趨下而行趨上，見行合一之教授，具正遍知之證量，以菩提心重有情甚于己。" --- 第一節首語——行止趨上之教授 　　蓮華生大師以多種不同的身相，莊嚴，越守而守聲聞戒律，以至持明密誓，口傳漸道九乘，展示見趨下而行趨上，見行合一之教授，具正遍知之證量，以菩提心重有情甚于己。 　　此覺者化身大師對行止之教授，由磋嘉媽結集。 　　大師曰：不論汝修外乘內乘，必須先皈依三寶，依所修習之(外、內乘)戒律為基礎，向何方而行，便皈依該方之佛菩薩。 　　對三寶不舍信心，依當下業力為緣，未來世為佛弟子，是故，供養祈請三寶，殊為重要。 　　蓮師曰：修十善業道，深信行止取舍，引生黑白果報，如是，汝之行將具大力矣。 　　業力不爽故，棄舍一切黑業惡行，對治煩惱，盡力積集福資糧。 　　不修福者難高潔，積福者情操高尚，一旦自相續持高尚之情操，汝將盡力行善去惡；是故以身、語、意諸方便，精進修福為要。 　　蓮師曰：修法前，心向無上正覺，發菩提心，為(修行)之要訣，發菩提心者生起一切有情平等無偏，悉為我母之覺受，本此而行饒益有情事。 　　一切有情，無一未曾為我父母，當盡力饒益，以報慈恩。 　　當對一切有情，增長慈悲，不斷薰習菩提心；一切行持悉以利他，重視有情甚于自己。 　　簡言之，修外、內，生圓次第前，堅持先發菩提心，為修持之要點。 　　增長菩提心，為一切修持之根本。 　　蓮師曰：欲證正遍知佛陀果位，當薰習了知執著境我，無有自性。 　　凡有所行，不論具何功德，當知一切境夢如幻。 　　故應依余口授，不著六度大悲，而觀顯境之空性。 　　由觀空力，得證六波羅密，與大慧增長，亦如幻化。 　　雖修空性定，必須確定此舉，能助長善行，對治煩惱。 　　于所作善根，應以菩提心，不離六波羅密。 　　凡有所作，皆以增善減惡為動機。 　　身所作行，令之具善，口所言語，令之具善，意所思念，令之具善。 　　簡言之，身語意悉全部投入于義利善業，極微之邪惡，亦遮除之。 　　倘不以警覺之盔甲自保，煩惱利刃，將斷汝上進解脫之血脈，日常四威儀中，以警覺之盔甲自保為要。 　　蓮師曰：首先，深信因果。 　　常念死決定至，此生非常短暫，莫為此生積聚名利。 　　常念來生長久，當為未來世之利樂而積聚。 　　當下座確認清此點，並準備未來世之資糧，切莫墮于下降軌跡中。 　　于任何事，莫自命精通，若存有自以為博學、偉大、高尚之我見，功德不生，是故，斷此執著，修持教法，須臾時光，亦毋令荒廢。 　　對治惡業，應勿存極微之煩惱惡業，當思棄巨如須彌之苦痛。 　　疑惑之行，難以成就，縱極微之疑惑，亦莫隱藏。 　　若未舍我執，縱極微之惡業，仍令衍生惡果。是故遮止惡業為要。 　　蓮師曰：既受大小乘誓句，縱使斷命，切勿舍棄。若有損毀，立即懺悔。還淨再受極為重要。 　　有以誓句既損，意志消沉，所行更趨違越，如有人誤墮垢中，立即清洗涂香，以求還淨，故當淨化愚蒙墮落之行，切莫積聚破誓。 　　戒律或誓句退轉者，雖退轉須臾，亦勿聽任，譬如衣白袍，而臨污沼，白袍染污矣。故縱誓句清淨，仍為破戒者所集，當然，倘汝誓句不淨，故更須小心改過。 　　任何情況，切勿自以為是。 　　蓮師曰：凡有所作，皆與法相應，莫作離于福智之行。 　　除正遍知佛位，及利樂有情外，無欲無求。 　　離諸染者，染者為系縛之根。 　　勿批評其他教法，亦勿輕蔑他人，一切教法，究竟無分，如鹽之「一味」。 　　勿批評派乘高低，彼實前後相連，如此途之于旅，級之于梯。 　　無神通則無知人之明，故勿批評他人。 　　總說，一切有情，自性為自生圓滿佛陀，具足證悟體性，故莫批評他人之過失謬見。 　　莫檢討他人之不善，當檢討如何改善自己。 　　莫檢討他人之不足，當檢討自己之不足。 　　惡之至大者，為執著宗教偏見，對他人心意，毫無認識，而胡亂批評，如此偏見應舍之。 　　蓮師曰：以自無始以來，雖已輪迴多世，並未成就自利利他，此生；汝當即身成就二利。 　　汝過去雖多次轉世，惟無緣接觸佛法，只是于有壞輪迴黑獄，愈陷愈深，此短暫一生，幸遇聖法，當全心投入大乘教法。 　　當與善業增長者為伴，舍惡業增長之友。 　　心有渴求，煩躁不安，如狗如鬼，切勿如是，當以方便對治，安閒而住，若以渴求自縛，惡行先亂自心，繼亂他心，惡業積聚矣。 　　若以極微之不適為苦，彼將增盛為痛。 　　自心若不能安閒而住，難尋快樂。 　　切勿自憐過去苦況，過去者，好壞皆成過去，亦莫期待未來之苦況。 　　不論面臨那種痛苦，當一次次、一次次的鼓起勇氣面對，切勿屈服。 　　若不對治自心，苦痛難息。 　　放松汝心，自然安住，離諸整作，任運轉之向善。 　　蓮師曰：修持佛法時，以身語意善業迴向有情為要。 　　先自細事開始，間或自省，可有偏于自利，若存絲毫自私，亦難以成就，故此，確定不為自利所染為要。 　　大小乘之分，在發菩提心，此由大悲分，不由見分，是故，當持平常心，而修大悲。 　　自利利他故，永棄輪迴苦果。 　　反複薰習出離輪迴之覺受。 　　先觀一切有情如己，次觀有情之苦即自己之苦，最後觀有情重于自己。 　　修習大悲，任運自然而行利生事。 　　大乘之義為以他人為重，而非以己為重，追求自樂而忽略有情之苦痛。 　　蓮師曰：倘修慈、悲、菩提心，則將不墮三惡趣，再者，由當下起，永不退轉，此即余之口授。 　　任往何處，菩提心住心，永不分離。 　　任行何事，薰習為利他之行，如是修以他人為重，則將獲無量功德，三昧耶誓句無有損墮。 　　所有世出世悉地，由自相續生起菩提心而來，此即余之口授。 　　蓮師曰：不論依空性調心，或依有相調心，若修持不能有效對治煩惱，或希懼，即為謬法，不能抵消煩惱者，為墮入輪迴之因。 　　若汝聞、思之教授，能有效對治煩惱，有助自身生起正法者，為無謬大乘教法。 　　汝縱自稱博學、深思、專修，倘動機在于世間八法，所修行者，名為黑法。 　　修顯現如幻，遮止汝之執著，增盛為要。 　　大瑜伽士含義不外是離諸執染者。 　　蓮師曰：一切有情利樂之根，為佛陀之教法，是故，當鑽研經續，諦聽大師開示。 　　行止之苦樂果報，成長如種子，是故，善惡之行，當善巧分別之。 　　不留心誓句，則壞修行之根，小心保護三昧耶誓句如目。 　　不論何種修持，無信則徒勞，所作無效益，是故，離諸疑惑不信，為行之要點。 　　蓮師曰：有自稱密乘行人，而行止粗魯，此非密行人所應為。 　　大乘之義為無分大悲，關護有情。 　　自稱密行，而不抑惡行善，殊為不足，一切密行人，當修大悲為要。 　　大悲不從自相續生起者，縱自稱密行人，已轉為邪見外道。 　　蓮師曰：密咒即是大乘。大乘義為利他，為利他故，汝需證取三身果位；為證三身果位故，需積集二資糧；為積集二資糧故，需修菩提心；汝需生起圓滿之道，合一而修。 　　無論如何，密行人缺乏菩提心，則完全不是大乘之根，亦非修大乘者。 　　蓮師曰：密咒與般若乘，名雖為二，而畢竟為一。見行若缺其一則迷途，轉入聲聞(乘)而已。故當見趨下，而行趨上，無二合一而行，殊為重要，此乃余之口授。 　　三昧耶 　　行止趨上之教授圓滿。 　　兔年季夏月初八日，承命結集于瞻部上茅蓬 　　寶之印藏之印托付之印