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title: 當巴桑結傳
description: "2001年通過第一次印刷後發現了很多沒校對好的錯誤，所以現在專門抽空個人重新又校對了一次，糾正了部份因疏忽而導致的錯別字等錯誤重新再印。"
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再版前言

2001年通過第一次印刷後發現了很多沒校對好的錯誤，所以現在專門抽空個人重新又校對了一次，糾正了部份因疏忽而導致的錯別字等錯誤重新再印。

另如有人發心印發此書或發在網上請以內有《再版前言》此書為藍本並請通知本人或印發處，書上有地址，通知本人以便得到準確的信息。減少錯誤的發生，這是我們大家共同的願望，希望有緣的人能互相轉告一下。如發現錯別字等請直接回信與本人或出書處聯系，希望通過各種方式使此書更加的完善。

本人學藏語文原本只求能于密法探知一二，在修法上能得利益便可，並無心于翻譯之事，但由于常看到眾多與我相同求法若渴的同參道友因不懂藏語文而沮喪的時候，心中瞬生利他之心。只盼我此微弱的力量能給大家帶來些許利益也就不負此虛名了。我並沒有多麼的博學，希望大家清楚這一點，能給我多提寶貴意見，給予我繼續的力量。

法燈于拉卜楞寺

2003年10月25日

譯 者 前 言

藏傳佛教息結派的創始人印度高僧「當巴桑吉」尊者，梵名「佛陀波利」，印度人稱「嘎瑪拉稀拉」，據一些傳記中記載他就是藏傳歷史上有名「頓漸之爭」的印度高僧「蓮花戒」大師。(當巴桑吉尊者與蓮花戒大師是否是同一人，在藏地對此說尚有爭議。但二人確實同名，而且都是寂天菩薩的弟子，在此傳中引據了某些傳記有此說法，具體是否是一人，作者本人對此也存疑問。但從尊者是龍樹菩薩等弟子來看，松贊干布時期尊者是在世的，也不是沒有這個可能的。另有說當巴桑吉尊者和禪宗達摩祖師是同一人,由于在漢藏二地沒見過有具體的說法,所以還需要進一步的求證。)尊者在藏傳佛教史上占有重要的影響地位。

往昔「釋迦佛」等曾作過授記，「當巴桑吉」尊者是「彌勒佛」的補處法王子，將來成佛號「獅子佛」。為了利益眾生，曾在印度多次受生，此生轉世為第七世大菩薩，約于公元八世紀降生于東印度，曾五度進藏，興建了著名的『定日朗可寺』，弘揚《息結般若能斷教授》創立了息結派，度化了無數眾生。

「當巴桑吉」尊者曾朝禮五台山面見「文殊菩薩」，依靠「文殊菩薩」的加持，在五台山一個山洞中示現的金剛座中取得了《尊勝陀羅尼經》，息滅了當地的瘟疫，此山洞後因此得名『金剛窟』。據說尊者曾在漢地住了十二年，目前在五台山『金剛窟』的石碑上至今尚存有相關他的記載。

「當巴桑吉」尊者和「米拉日巴」尊者有趣的會晤一向被譽為美談，這在「米拉尊者」的歌集中也詳有記載。

傳記中說「當巴桑吉」尊者住世五百七十多年，但從當巴桑吉尊者是龍樹菩薩和無著菩薩弟子的說法上來推算的話，應該說尊者的實際年齡最少也是千歲以上了。照這樣算的話，說尊者是示現住世最長的也不為過，由于尊者獲得長壽持明的修證，這一點也不是沒有可能的。至今人們對尊者的實際年齡還是爭議不休。尊者最後在『定日朗可』示寂,當時，天降花雨遍布虹彩光明，空行勇士現前迎接，荼毗時發現了眾多稀有瑞相及舍利堅固子。

如果說是「當巴桑吉」尊者創建了息結派，那麼真正廣泛傳播弘揚發展息結派《能斷教授》者就應歸功于「瑪吉拉尊」瑜伽母(1031年—1129年)(其生卒說法不一，大多認為這一說比較確切。)從這一年份上看她與米拉日巴尊者(1040年—1123年)應是同一時代的人。

「瑪吉拉尊」空行母是「般若大佛母」的化身，她到藏地弘法度生的事，在《文殊本續》及《般若清濁差別品》中都有著清楚的授記。她傳奇的一生及她所傳下來的教授，不僅在藏族人民心中有著巨大的影響力，而且在印度、尼泊爾等地也有著很大的影響，她一生致力于弘揚覺域《息結能斷教授》，培養了眾多弘法人才，九十九歲那年圓寂。

此派主張依般若斷除無明我執，依密宗本尊現證三身，此《能斷教授》依瑪吉拉尊空行母的《施身法》及《黑色憤怒母》為主要教授，修習此法強調在尸陀林也就是在墳地或僻野有泉水的地方苦修，可說是繼噶舉派「米拉日巴」尊者之後的又一大苦行派傳承。如果說藏傳佛教依苦行而成就的瑜伽士數「米拉日巴」尊者，那麼依苦行獲成就的瑜伽母就數「瑪吉拉尊」 瑜伽母了。

當前研究藏密藏文化的人越來越多，想了解息結派的大有人在，尋求修習「瑪吉拉尊」空行母的《能斷教授》的人也逐漸增加。可是有關息結派的創始人―― 「當巴桑吉」尊者及「瑪吉拉尊」 佛母的詳傳到目前為止，還沒有見到。為了讓更多的人了解息結派的起源、宗風與發展的情況，讓更多的人對自己心目中的「瑪吉拉尊」佛母有所了解，在眾緣的敦促下，我將 「當巴桑吉」尊者和「瑪吉拉尊」 佛母的傳記翻譯成漢文供閱大家。

『拉卜欏寺』對「瑪吉拉尊」空行母的《施身法》是非常重視的，尤其是尼眾更尊崇「瑪吉拉尊」瑜伽母，並以《施身法》為日常主修之法，此法目前在拉卜楞寺可說是興盛之極，修行能斷法的僧俗二眾、男女瑜伽士隨處可見。可以說不僅是在拉卜楞寺仍至藏地各大教派如甯瑪、白教、花教等幾乎沒有不修持此法者，此能斷勝法已滲入各大教派，足見其影響之廣、法脈之源遠，正如傳記中所授記瑪吉拉尊空行母的教法將獲得無宗派之執的發展。

目前在『拉卜楞寺』，傳承此能斷勝法一百零八泉的上師是「三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛」，『拉薩』那邊因為百八泉的傳承已斷，也來迎請上師前往傳法，因年事已高，故未前往，囑咐後繼弟子前往。另這里雖然是格魯派之教承，但仍有很多如甯瑪各派的瑜伽士頻頻前來求請能斷教授。可見能斷勝法的稀有難求。

『拉卜楞寺』創始人「嘉木樣大師」等，曾取出「瑪吉拉尊」空行母在夏河『德隆·德果岩』上所埋藏的能斷伏藏，由于「瑪吉佛母」的蒞臨加持，我想這也就是今天『拉卜楞寺』《能斷勝法》如此興盛的緣起吧！

作為女眾的一份子，在入藏求法中所碰到的種種困難是常人所難能體會到的，每次遇到困難的時候，心情灰黯不自覺會有退縮的心思，卻因師友同參的不斷鼓勵才撐到現在，因此也常想，儘管自已經歷了很多違緣，但卻能給她人帶來方便，那又何償不是一件樂事呢！希望真實能給大家帶來法喜，對我來說這是唯一能繼續撐下去的理由了。

總的來說，女眾修法上相對比男眾有著更多的不便與困難，但她們有著比男眾更易于依密法迅速成就的一面，通過此次翻譯，希望能讓更多的人――特別是女眾，能去了解、去探求「瑪吉拉尊」空行母的能斷教授，迅速成就，廣利眾生，一改漢地女眾修習密法無從入手的狀況，找到她們自己所屬的信心。

翻譯的過程中，在不離原意的基礎上我將部份段落及頌詞，按漢語文的習慣作了上下調整，並將部份比較繁瑣的地方作了簡括。再者由于漢藏文水平有限，錯誤在所難免，希望有識之士能為指出，使之更加完善。在此表示感謝。最後祝願吉祥圓滿！

法燈于拉卜楞寺

2000年1月15日

作 者 前 言

猶如明月豐盈韶華妙，悅意可人童真姿俊美，

善以極俏隨貪妙睨眼，勾召會集諸佛為賓朋。

隨念盡除愚暗顯智慧，班則哇拉哈尊吾心蓮，

無垢智慧以及勝辯才，現前賜我如是眾悉地。

等同諸佛三密諸功德，慈愍五濁眾生悲心力，

諸善導者誰亦莫能勝，無匹導師釋迦頂戴敬。

尋求解脫善慧有緣眾，一切士夫歸處聖怙主，

勝妙宏偉廣大妙事業，遍興佛教證八自在德，

曼荼羅海大自在主尊，無匹師尊有寂頂莊嚴。

「當巴桑吉」尊者依止 「龍樹」、「無著」、「聖天」等為共同外上師，「智藏」、「說獅子」、「無我母」等為不共上師，「迦俄月光」等持明者為稀有密上師。于諸賢能大成就者也是時時以三門虔敬禮，以證德的軍隊無余摧伏四魔及其眷屬，成為大勇士。現證雙運轉大法輪的賢哲「印度當巴」 ——「瞻州一莊嚴」他的美名猶如日月般的光輝傳遍了三界，有寂的憍慢者虔誠地將尊者的蓮足放在自己的頭頂上，敬信頂戴作供養。尊者的證德遍滿虛空界，雖大鵬金翅鳥于一方少許也不能量，更何況是我淺智的凡愚所能思量的呢？從這難以思議的傳記浩海中，我所知道的僅唯一掬水，由于道友的勸請，以歡喜信心的意樂來編撰而成，是否悅意有緣的耳目，請提出寶貴的意見。

嗚呼！古代的道統教法，猶如吉祥的盛夏，惜被末法濁世的寒霜所失壞，後繼的這些修行人，大多力弱如蚊蠅，心不住法，跟古時那些獲得殊勝成就的前賢相比，真當生起慚愧的心啊！所以我也就很精進努力地宏傳 「當巴桑吉」尊者的傳記，密鼓今雷鳴，願有緣人因此能獲得信心的明眼，納入大樂的妙舞。

確吉桑格

于拉卜楞寺

前幾世的略史

至尊「當巴桑吉」比起到西藏宏法的所有班智達，具有種種不共的功德。「當巴桑吉」——「瞻州一莊嚴」的美名猶如日月般的光輝傳遍世間一切方所，他是無等大尊者，天等乃至三界誰人不知？誠如「班禪一切智」所說：「

至尊當巴桑吉如日月，美稱瞻州一嚴不敗尊。」

這里略攝至尊「當巴桑吉」——「了義大黑日嘎」的傳記，綜合地講一下。

尊者過去世的傳記，最初只有在經書上提到，現在這一世的傳記比較詳細，未來世的傳記也僅在經書上講到些。共以三總綱來說。

最初在過去劫初時，至尊「當巴桑吉」在「獅吼如來」跟前為勝菩提而發心，履行了廣大無邊佛子行。

又于「歡喜王佛」前修法時，佛為他授記說：「善男子，你于未來世親近『釋迦佛』後，以廣大菩提心教化調伏邊地西藏雪域的眾生。」

次于導師「釋迦能仁」座下名「不敗怙主」時，「能仁」也為作授記說：「善男子，你于北向北方所，應作利他事業，壽終後受生兜率天，親近『彌勒』菩薩，在未來為『彌勒』菩薩的補處法王子，調伏那里的眾生。」

此後，依次在印度受生為七世班智達。第一世，受生于『貝達哈城』，名「南喀桑波」班智達，修建了『貝瑪登寺』，得「文殊菩薩」的攝授。第二世，受生于『桑欄』地方，名「薩娘波」，修建了『央巴金寺』，親見「觀音菩薩」。第三世，受生于『烏金貝達』，名「俄吉娘波」，修建了『德瓦色燈寺』，親見五部「智慧空行母」。第四世，受生于『克什』，名「阿雅支赤金」，修建了『嘎朗斯康寺』，得無數「空行母」攝授傳法。第五世受生在與『南清涼寒林』相聯的城市，名「卓瓦珍巴」，修建了『德登噶雪寺』親見「金剛手菩薩」等。第六世受生于『瓦德拉』，名「諾俄桑波」，修建了『貝達拉察寺』，得「無我母」攝授。第七世即至尊「當巴桑吉」仁波切，他的廣傳在下面將講到。

尊者在聖域轉世為七世班智達時，以神通和能力擊退 「突厥葛邏祿」的軍隊，以理辯破斥外道並建立了清淨僧團，一時佛教興盛，眾生蒙益。

「當巴桑吉」尊者第一世到藏地時，據說藏地草木及森林云聚，沒有人類。第二世到藏地時，藏地被野騾、猿猴等各種野獸盤踞，沒有人類。第三世到藏地時，到處遍布非人及非人女，清淨自在地居住著。第四世到藏地時，有零星的村落，「涅赤贊譜」作藏王。第五世到藏地時，「拉妥妥日年贊」的宮殿上面，從空中降下寶篋經，從此在藏地，這是住法的開端。第六世到藏地時，「觀音菩薩」真實的化身， 「松贊干布」從漢地及尼泊爾取二公主時迎請有「釋迦二尊」佛像，這是有歷史記載的。第七世也就是當巴桑吉尊者五次赴藏宏法利生的事蹟，在下面將詳說。

頌云:「

唉瑪唉瑪久遠古昔時，獅子吼佛尊座蓮足前，

尊發最勝大寶菩提心，解脫有海遍空眾有情。

披戴稀有心力精進甲，履行無量佛子廣大行。

復于釋迦能仁尊足前，發心堅固歡喜以教讚。

又復親近兜率彌勒尊，未來補處授記為當巴，

依次受生聖域班智達，興盛佛教利濟眾有情。

尊者前世所證諸事理，攝言略述潔白蓮華曼。

虔信合掌于師本尊前，歡喜呈獻妙有萬物供。」

第一章 生地殊勝

「當巴桑吉」尊者誕生在南瞻部州印度智慧生源化身「釋迦獅子」蒞臨地，南方衛達聖域具信海州『扎拉桑昂』。其上空猶如藍琉璃無量宮,其地以法源蓮日所重徹故，為一切空行母會集處，在此能迅速地獲得吉祥圓滿的禪定力，具有深遠的智慧，大乘種姓多出生在這里，四種姓不相混雜而住。

出生在聖域，較別處更能感受到入觸根境的清涼適意，有很多鑽研五明的學校，有很多成就的順緣，沒有違緣的緣故，大成就者多聚集在這里。住著富有權勢受用七寶的國王。地處沿海故，有各種藥材及珠寶的集市，較其他處一切所需物資更完備。是南方吉祥山輪圍「觀音菩薩」加持過並開示過善惡教法的祥域。相聯南『波協果達』旃檀林故是「擔木度母」開示過教法並加持過的地方。是與仙人「阿拉雅」森林相聯的城市，是大力生源的地方，就在這很稀有的聖域「當巴桑吉」 尊者誕生了，是為生地殊勝。頌云：「

智慧生源聖域南方境，十善福澤根源清淨海，

政教圓滿波曼極翻湧，賢哲巨龍自在游舞棲。

觀音度母施予大加持，具慧殊勝士夫聚集處，

種姓明清梵行等天淨，聖域能比清淨佛剎土。」

第二章 種姓殊勝

在印度有婆羅門、剎帝利、戊陀羅、吠陀羅、旃荼羅等五種種姓。「當巴桑吉」尊者為婆羅門種姓。婆羅門種姓又劃分為章扎金、堅吉扎瓦金、迦羅香巴瓦、霞那金等四種種姓。「當巴桑吉」尊者是章扎金種姓。其中所從事的行業也劃分成多種種姓。「當巴桑吉」尊者的父親「拉哈德」是從事行海取寶行業，母親「瑪德拉」是婆羅門章扎金種姓，從事造香行業，她能用九種植物的葉子為主，再配以藥材，研制成薰香供養上師三寶，由于這個因緣能成辦所欲九種悉地。

「拉哈德」與「瑪德拉」共有四個兒女。長子「拉那嘎德」、次子「斯雅嘎德」、三子「旃扎嘎德」、四女「貝瑪嘎德」。聖「當巴桑吉」即次子「斯雅嘎德」。

一次， 「當巴桑吉」尊者的父親到大海取寶時，路過『薩貝尼寺院』，在睡夢中，見到了以種種珍寶莊嚴的「白衣觀音」，極其悅目，對他說道：「商主，你應對我陳設供養，我當賜你大悉地，「拉哈德」就供俸了八十種供品而作祈請。

他的母親「瑪德拉」為了去取制香用的植料和藥材，與夥伴們一起到南方盛產訶子的地方，取了多種制香用的藥材。

在回來的路上，經過了「擔木度母」住棲的地方時，「度母」給「瑪德拉」佛母授記說：「善女子，明年你將生一個能為眾生首領的兒子，他的名字應叫『嘎拉那嘎斯』。」經過『夏洛金』時，在睡夢中見到東方一片光明，「金剛手」對她說道：「善女子，明年你將生下一個既勇敢又具有大能力的兒子，他的名字應叫『業金剛』。」在『德康金』偃睡時，夢見「文殊菩薩」對她說道：「善女子，明年你將會生下一個具足勝妙勇智的兒子，他的名字應叫『瑪瓦桑格』。」安住在十大黑日嘎處及八大尸陀林、二十四域、西方烏金等處的天及空行母聚在一處，異口同聲給她授記說道：「轉生七世的大菩薩即將投入她母親的胎宮中，當為加持作五部智慧灌頂。」

「瑪德拉」回到家中後，在黎明的一次夢境中，見到白衣觀音莊嚴悅目，對她禮繞三匝後撒供鮮花說道：「善女子，你將生下一個具有大慈悲的兒子，他的名字應叫：『不敗怙主』。」

如所授記，「當巴桑吉」尊者的母親沒與父親同房就懷上了聖「當巴桑吉」。由于是在「拉哈德」行海不在家時而懷上的孩子，「瑪德拉」故而非常的羞愧，唯恐遭到丈夫的遣責，心中十分的恐懼和煩惱，就服用了毒藥等想盡辦法要墮胎。總之不管用什麼方法，這個金剛身就是泰然安住母胎不肯離去。

在這個期間，「瑪德拉」在一次夢境中，見到有許多空行美女頂禮圍繞自己，自己跏趺坐在空中吹奏右旋海螺，太陽為墊月亮為衣來到四大州，騎著獅子漫游在空中，從自己身中升起一輪太陽，消除了世間的黑暗，成為解脫眾多有情的船橋等。如是出現了無量的瑞兆。

尊者在母胎三個月時，母親「瑪德拉」四時聽到了孩子在腹中念誦梵文元音字母和輔音字母的聲音。僅六個月時，就聽到孩子在腹中念誦《文殊真實名經》，在跟前的人們都現量的聽到了，所有的人都生起大稀有想。懷有身孕母親的身心同時也出生了多種禪定。在滿十月零二十一天時，伴隨著各種悅耳的天樂及種種光明等許多稀有的瑞兆，「瑪德拉」毫無痛苦地生下了「當巴桑吉」尊者，幼兒的身相莊嚴、美麗，具有四十個貝齒，髮色甘青如蜂王，相好具足視能生樂。降生以後，慰問母親身體安樂否，雙手合掌禮讚言：「

空性離言波羅密，無生無礙虛空性，

別別自明慧行者，敬禮三世諸佛母。」

請來婆羅門相士看相都說：「這個孩子，先會從事父業，以後將信仰佛教出家，會成為精通五明的大班智達，繼後成為悉地自在大瑜伽士，他的名聲將如日月般的光輝傳遍十方界，直如授記所言取名「斯雅嘎德」意為「日稱」。

不久「拉哈德」行海取寶回來了，見到了沒有父親而出生的兒子，即遺責妻子，斥問原由時，「觀音菩薩」和「文殊菩薩」現身說道：「他不僅是你們的兒子，也是一切佛的兒子，是瞻州眾生的兒子，是一個不敗的福澤。」「拉哈德」不再懷疑，生起信心照看幼兒。

于是到處都在傳說「拉哈德」生了一個特別神聖莊嚴的兒子，各地的「班智達」都湧來觀看，都說：「這個孩子將成為善巧一切明處的班智達，應命名『拉娘波』。」瑜伽行者們也預言說：「這個孩子將來是個獲得成就的瑜伽士，應命名『桑丹迦波』。」空行母們授記說：「這個孩子將遍行一切尸陀林，成為瑜伽士，應命名『不敗金剛』。」如是乃至國王、大臣等都根據各自的觀察給他取了相應的名字。

「當巴桑吉」尊者在幼年時就跟隨『索瑪日寺院』的聲明師「特傑久列」學習讀寫及聲明等，僅少修學就能無礙通達，對吠陀典籍及歷算、工巧、武藝等也全精通。隨後從事父業入海取寶，取得很多珍寶後，用來作相應自己種姓的事業，利濟了世間無數眾生。是為種姓殊勝。

頌云：「

希有發心啟明為先導，化身勝生大日極光明，

顯已能除五濁末世暗，照亮所有善惡真面目。

一時十方諸佛剎那顯，極喜歡讚花雨紛紛揚，

大樂法界勇士空行眾，贊聲悠悠天樂齊奏鳴，

守護善業一切人天等，欣喜旌旗三有頂上懸。

黑業眾魔及其眷屬等，不樂涅槃隱居無明洞。

埃瑪婆羅天尊種姓子，降生世間無匹最勝士。

疑是無等世尊又降臨，梵天之上美名盛遍傳。」

第三章 學處殊勝

在「當巴桑吉」尊者十五歲時，「觀音菩薩」現身敦請說：「

一切所行無義痛苦因，無有解脫心要輪迴法,

瞬間無常等同云雷電，斷劣吠經應速速出家。」

「文殊菩薩」也授記說：「善男子，你應出家隨行諸成就者名『嘎瑪拉稀拉』。」

如授記聖「當巴桑吉」在『則嘎瑪拉稀拉』 寺院，(毗扎瑪羅尸羅寺，即超岩寺，在古印度摩揭陀國內。)于大眾部僧伽 「達瑪協拉」 堪布及 「嘎瑪拉日哲達」 阿闍黎二人座下出家授沙彌戒。正合「文殊菩薩」的授記，賜法名為「嘎瑪拉稀拉」意為「蓮花戒」。

隨後 「當巴桑吉」尊者在瞻州六莊嚴之一「阿耶提婆聖天」座前，發廣大願、行菩提心。在獲得成就的五十四男女位善知識跟前請求了新舊密宗灌頂時，現證自在智慧。又復于別解脫戒、菩薩戒、密宗戒三律儀學處的一切粗細守護界作了抉擇，連微細相違的過失也沒有犯過。由前世的修力，愛惜有情的菩提心不造作地生起，攝念于意對三金剛的一切律儀乃至剎那也沒有違越，成為所有精進持戒大師的頂髻寶莊嚴。

頌云：「

韶華雖少微細諸罪墮，纖毫不犯持戒琉璃山。

披戴袈裟云霞莊嚴飾，一切比丘眾中最耀目。

佛子勝行瓶頸美巾飾，是諸眾生景仰渴求處。

慧續大寶金子妙瓶中，利他菩提甘露精華盈，

清淨四灌甘霖熟自續，根本支分粗細眾三昧，

乃至剎那亦不曾違越，住眾持明頂髻威光赫。

阿吙罪墮污垢極寂滅，三戒寶燈熾燃極熾燃，

滅世間暗淨道中最勝，諸佛齊讚稀有勝導師。」

第四章 所依上師殊勝

「當巴桑吉」尊者所依止的上師中，獲得共同的成就男女上師有五十四位，不共的持明空行上師有三十六位，為作加持的本尊上師有十二位，賜予悉地的空行上師有二十四位，在這些上師的座前 ，「當巴桑吉」尊者獲得了攝授及加持。

在這當中，共同的五十四位人間上師分別是傳授性相聲明的十一位上師，即：「龍樹、慧賢、功德光、法稱、阿嘎拉色德、香噶拉、無著、聖天、慧藏、寂天、金州上師」等。

父續動風的上師有十一位，即：「語自在稱、佛護、果達日、噶瑪班則、查娃日瓦、也協霞、樂香、阿難達、則恰巴、瓦色達日、貝瑪班則」等。

母續樂受的上師有十一位，即：「格熱海生金剛、恩扎菩提、仲俄黑日嘎、多傑則俄瓦、德熱瓦、那布霞、嘎巴多傑、熱埃瓦、布娃瓦、更噶娘波、格格日瓦上師」等。

大手印表法的上師有十一位，即：「薩樂和、查雅瓦、格那日、朵則瓦、果卡瓦、夏瓦日瓦、美智瓦、薩嘎拉斯德、尼瑪飛巴、阿嘎拉色德、拉那班則上師」等。

直指心性的上師有十位，即：「日措瑪、則美瑪、貝木霞、格麥達、德瓦軍列、剛桑木、則朵瑪、拉切瑪、香洛瑪、色卡色德上師」等。

無死上師有五位，即：「貝瑪久列、諦洛巴、阿瓦德德瓦、多傑則布瓦、色卡色德瑪上師等。

殊勝的上師有六位，即：「恩扎菩提、樂則娘波、那波德稀三位男上師，及則美瑪、吉我瑪、香洛瑪三位女上師」等。

特別的上師有三位，即：「嘉樣瑪瓦桑格、梵志聖天、布娃瓦上師」等。聖「當巴桑吉」依止了這些獲得大成就的上師，聽受了無量深廣的教授。

在有些傳記中說：「聖『當巴桑吉』親近了五百位共同的上師，及不共的男女五十四位上師。」有的說：「不計在五十四位上師中的佛密、世親、靜命及傑傑拉欽波等也是聖『當巴桑吉』的上師，歷史上多有記載。」另有些傳記中也有說：「有八十位男女上師將各自的教授如盈瓶甘露傾授與聖『當巴桑吉』。」尊者依止了大小「聖天」上師，其中主要依止了「梵志聖天」作為一切上師的主尊。稀有上師空行大持明即月光等三十六位。為作加持的十二位本尊上師，即文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手、度母、羯沙流波坭(觀音菩薩化身的一空行名)、閻魔王、除蓋障、不動金剛、光明佛母、金剛亥母、普賢如來等。二十四位空行上師，即是住在二十四域的二十四位空行母。

頌云：「

善巧通達諸明處，三學二次極成辦，

證教功德臻究竟，無匹佛陀法王子。

龍樹無著薩樂和，百千勝師蓮足下，

三門如理作依止，勝行無匹莫能勝。

智藏文殊說獅子，智慧空行本尊等，

虛空眾尊垂攝持，令成深廣教授藏。

盡其聖域諸賢哲，安住淨剎持明等，

人天導師法王子，有寂門中美名傳。」

第五章 所學功德殊勝

「當巴桑吉」尊者在學習五明時，僅聲明類就善巧了三十六種，別于內明佛經三藏、四大續部咸極善巧。周詳地塊擇了尸羅部、大眾部六種不同戒律一切開遮持犯的建立。

「當巴桑吉」尊者在一切上師賢哲座前，善巧抉擇了所有粗細不等的法，無余抉斷了一切法上的增益。依于二十八種受教傳承而成就語自在，獲得不忘陀羅尼，無可辯駁成為大班智達，盛稱「南卡秀美」，意為：「無方虛空」。興建了『當布金』等二十四座寺院。

後來在藏地時，弟子「索瓊瓦」曾問道：「上師您知道多少法。」

答說：「印度所有大班智達知道的法我全知道。」

弟子「班則卓德」也曾問說：「上師您通曉多少法。」

答說：「大海沒有深度，虛空沒有邊際，云游僧『當巴桑吉』我所知道的法門用語言是表達不出來的。」

頌云：「

天成幻化智慧之鑰匙，開啟無數所知勝門戶，

深廣經續內外明寶庫，無不通達至尊帕當巴。

諸聖賢及本尊空行等，隨授甚深速捷密法等，

無余竅訣甘露妙河流，匯集一味成為大江海。

印藏無數大成就者中，聖如星宿之主月亮王，

煥發千輝絢麗嘎瑪拉，美名瞻州智者頂莊嚴。」

第六章 成就悉地殊勝

「當巴桑吉」 尊者于聞思究竟以後，在『金剛座』時，一位從白旃檀樹自然出生的名「哈樂嘎達拉」度母對他說道：「善男子，你僅通達言辭，不是真實善巧者，你應真實善巧通達義理。」于是為了真實通達義理，生起特別的證悟，尊者在『龍樹山洞』住了十二年，在『克什車當』東北面的『度母山』住了十二年，在『獅子城』住了六年，親近上師故生起了無量的證悟。

此後，又在『金剛座』住了十五年，在『天成塔』住了四年，『格熱格烈山』住了五年，在『恆河岸』住了五年，在印度東方『尸陀林』住了五年，在『清涼寒林』住了七年，在『金剛座』又住了三年，在『現喜境域』住了十年，其余的又在『靈鷲山』等佛轉法輪的九個地方及南方『嘎蘭迦』、八大尸林、『西方烏金』等二十四處、誓言空行之住棲處五十五處總于空行母聚集的地方一百二十三處，聖「當巴桑吉」沒到過及沒住過的地方一個也沒有，尊者就這樣成就了無量難行苦行。所有的上師本尊攝授了他，授予了種種灌頂、隨許、加持及各種教授，包括共同的止觀禪定及不共的密宗生圓二次第等。如是特別不共殊勝的證悟在尊者心中生起，他獲得了寶劍、丸藥、眼藥、神足、金丹、飛行、隱身和土行等八種共同的悉地，示現了種種神變。

「當巴桑吉」尊者在二十四大聖域等一切聖地修行，獲得各種世出世間悉地，遍傳美名。其他的又如以「勝樂金剛」、「大日如來」、「喜金剛」、「馬頭明王」等許多本尊為主，親見善逝如空中的繁星。

在『瓦拉薩呢斯』，尊者同外道辯論時，僅一擊掌，外道便吐血而敗。又以神變擊退了『德日嘎』的軍隊。在各大洲受用毒液。在鷹虎穴中把大毒蛇擰成結，把『魔城』中的魔鬼架在瘋象上到處狂奔，一切魔鬼生起大怖畏及稀有想。在尸林中，自己起舞，又將一切尸體及骷髏豎起讓他們也跳舞。在『嘉措衛貝島』，尊者把一座大山舉在頭頂上揮舞，所有見到的人都生起敬畏。在『登扎布山』，尊者示現了上身燃火，下身出水的神變成就等。

「當巴桑吉」尊者在空中化成了無數的金翅鳥，令聲聞緣覺生起怖畏，五百羅漢生起信敬，趨入大乘菩薩行列。

在『迦朗嘎尸林』，「瑪哈嘎拉」供獻了命咒，並發誓守護佛教。在『扎日扎貢』「吉祥天女」供養了神足悉地。在『極喜尸林』，夜叉「阿巴拉則達」發誓做為作供養。在『清涼尸林』，調伏了食肉羅剎、羅剎女。在『門隅』讓「天龍八部」立下護教誓言等，其他的如生殺等多種神變功德在下面將提到。

在「當巴桑吉」尊者二百九十歲時，「至尊度母」授記說：請在上弦月時速到『西方烏金尸林』，您將在那斷證一切戲論。」于是尊者就來到了『烏金大尸林』，星宿吉祥的莊嚴地，安住在任運自成的勝樂金剛壇城。在這里烏金王「瑪哈巴拉」邀請了許多已成就的男女瑜伽士，形成了一個廣大的會供曼查羅，依次入席後，聖「當巴尊者」歌詠了證悟心得，于是等如須彌山塵的無量空行母會集一處，將在人間還沒講的許多續部教授傳給了聖「當巴桑吉」，並敦請尊者利益有情說：「

自雖淨持不變地，仍以無緣大悲光，

利樂六道父母眾，披前誓言之堅甲，

利生時至薩瑪雅。」

到了半夜，「勝樂父母」給 「當巴桑吉」尊者作了真實的四灌之後就消失了。下半夜時，薄伽梵母「無我母」來臨，為作密母，于身壇城為作四灌故，現證俱生智，獲得殊勝雙運大印悉地。隨後「無我母」以七棵多羅樹的高度隱向空中。之後諸佛齊聚給尊者作了金剛持阿闍黎的灌頂，傳授了很多續部教授，隨後也消失在空中。在黎明時，「月光王」等持明空行上師來後，傳授了「無我母」所說的不共續部及相應的竅訣。過了七天，「無我母」又來了，講說了《甚深上師密道大印續》等。在此尊者通達了所有義理，徹斷了內外無余增益。

頌云：「

聖域金剛座及靈鷲山，佛轉法輪一切稀有地，

二十四域八大尸林等，行大難行成為悉地藏。

如次寶劍藥眼丸藥等，成就共同八種大悉地。

梵行究竟悅耳美名傳，非僅一二種種作稱揚。

至尊度母如是作授記，烏金怖畏尸林聖尊臨，

彼時持明空行如云集，歡喜戲享妙欲曼荼羅，

勝樂父母于前親降臨，付與灌頂空行諸密續，

證悟猶如夏日海水湧，于無我母身之曼荼羅，

無漏四灌甘露傾瓶飲，現證無二殊勝妙智慧，

獲得不變勝印大悉地，寂意如月無匹大清涼。

息滅密麻四魔眾穴眷，二顯戲論一切悉皆斷。

利他悲心誓言無限量，獲證不變等持盡淨法。

十力自在任運事業成，當巴大寶圓滿正等覺。」

第七章 廣大事業殊勝

凡一切有緣補特伽羅，僅見尊者一面或聽見尊者的聲音也會在心中生起相對的功德。最初尊者多教示如理依止上師，如法以聞思斷除增益，是依聲聞為重之相；中間廣事修行不作利他，而安住緣覺為主之相；最後究竟證悟後，披悲心的盔甲廣利眾生，是依菩薩為主之相。這是尊者特別殊勝的利生修行次第及事業。

「當巴桑吉」尊者的足跡幾乎踏遍了南瞻部州，利樂了無量有緣眾生。如昔佛所授記說：「善男子，當你成為「不敗怙主」大菩薩時，應向北行，度化北部邊地的眾生。」如授記雖然前六世都成就神變，也依次到過藏地，但調化的時機沒有成熟，這一世也就是第七世 「當巴桑吉」尊者真實進藏五次，利益了無量眾生。

尊者第一次進藏前，在『普陀山』「觀音菩薩」座前聞法時，「觀音菩薩」也曾授記說：「善男子，你應前往北方雪域西藏，饒益那里的眾多有情。」 「聖天」阿闍黎也作了授記說：「善男子，你應前往西藏作大調伏。」如所授記： 「當巴桑吉」尊者在西藏上部阿里等地區，利益了北部的一些眾生，由于應化機緣不太成熟，尊者又回到了印度，這是尊者首次赴藏的情況。在有的傳記中也有說尊者最初是與貝瑪阿闍黎結伴到藏地，在桑耶寺時，貝瑪阿闍黎給君王百姓作灌頂時曾為作業金剛。

在某些傳記中也有這樣說：「俄德薩垛」堪布在臨終時也曾授記說：「在藏地佛教正法沒落惡劣的宗派興起時，我的弟子「嘎瑪拉稀拉」 (『蓮花戒』 班智達)將被邀請到藏地挽救藏地佛教。」直如授記從「摩訶衍」所發展的阻滯善業的劣派興起時，為了駁斥劣派興盛沒落的教法，從印度迎請了「蓮花戒」大師，建立了三修次第，駁敗「摩訶衍」的諍論。這就是歷史上有名的《頓漸之爭》。發展佛教後，尊者在返回印度的途中遇害，示現圓寂說法不一，又說實際上是返回印度。後再來到藏地時，人們就把聖「當巴桑吉」稱為「當巴伽噶」。(意為「印度賢哲」)。儘管如此，在「當巴尊者」權威的講授中尚未見過相關的記載。(作者本身對當巴尊者是否是蓮花戒大師抱懷疑不能肯定的態度。就尊者與蓮花戒大師是不是同名不同人，藏地目前尚存爭議，沒有一個肯定的說法，我也問不出一個所以然。待考。譯者注。)而「當巴桑吉」尊者在印度時，確實稱為「嘎瑪拉」或「嘎瑪拉稀拉」。息結派的古籍中也是這樣記載的，有頌贊云：「

善巧因聲教理海， 獲得持明壽悉地，

嘎瑪拉是聖者名， 頂禮當巴上師足。」

「噶m巴」也曾說：「當巴尊者」在印度時人稱「嘎瑪拉稀拉」。

「班禪·巴當協拉」說：「共同的說法是聖『當巴桑吉』返回到了印度。在成就的許多上師及本尊、智慧空行跟前，又聽受了已聽過或沒聽過的無量經續、竅訣教授，又在各大聖地修行，示現了無數神變調伏所化，利樂了聖域的無量眾生。

聖「當巴桑吉」第二次進藏前，得東方『朗當則』的空行母們授記說道：「你已得長壽持明悉地，故于生死自在。」並授予五眼五通的灌頂。「金剛手」及「閻魔王」也授記說：「你應于北方藏域廣行利生事業。」如所授記，尊者的足跡踏遍藏地四翼、工布、多康等地。那時由于沒有值遇到堪能勝任的法器，只能從緣起上做了一些利生事業，由于宏傳息結法門的時機尚未成熟，聖「當巴桑吉」又返回印度，在『康伽吉則欽』時「智慧空行母」授記說道：「以後你的教法決定能夠宏傳光大。」

「當巴桑吉」尊者第三次赴藏前，「至尊度母」授記說道：「你不應安住在這里，應往藏地及漢地，利益邊地有情。」如所授記，又在三部怙主的敦請下，來到了『夏烏達果』。住在吉祥自生塔時，從東西方飛來了兩個童貞少女，兩兩相遇後，融為一體而後消失了。接著又有兩條長蛇躍入空中變成一條而後消失了。接著又有兩只雄鷹會合如前消失。傍晚時從空中傳來：「貪相已淨」之語。半夜時，傳來：「嗔相已淨」之語。黎明時，傳來：「癡相已淨」之語。隨後尊者就來到了藏地。

到了『也如』碰見了笨波「察倉智拉」，兩個人展開了較量，二人來到了『葉如藏布河』，立在河面上而不下沉，就在笨師生起大我慢時，突然撲通一聲就掉到河里，在快要淹死的時候奮力呼喚「當巴尊者」救我，于是「當巴桑吉」尊者就把他從水中救了出來，「察倉智拉」對 「當巴桑吉」尊者遂生起了強烈的信心，並向尊者求法。

「當巴桑吉」尊者給祥雄「朗卡瓦」傳授了《息結明炬》。這時期尊者在北部地區住了很長時間，以神變利益了無量有緣的眾生，令生起信心。隨後，來到『阿里』，將「則德」國王等『阿里』三部的許多眾生安置于清淨道上。從『祥雄』地區僅用一上午時間就到了前藏『桑耶寺』，然後為了淨除母親的宿業，在彭裕『嘉寺』為僧眾僕役三年。

一日「尼登扎西」的供食被狗叨走，氣極敗壞地將狗抓住並殺死，為了反駁他，「當巴桑吉」尊者就用泥巴涂抹狗的傷口並且說：「起來吧！起來吧！小狗就抖晃著全身，跟沒受傷似的站了起來，大夥不解都說「當巴桑吉」尊者是個魔術師。

在一個很多咒師喝酒的地方，人們問尊者：「會咒術嗎？」答說：「會。」話音剛落，作勢看了一眼梯子上的小麻雀，竟然全部摔在地上死了。大夥就責難起來：「沒有悲心是個外道。」尊者輕松地說道：「外道只會將它們殺死，不能讓它活轉過來，我呢不僅會殺死它們，也會讓它們活過來。」說完一彈指，麻雀全活過來了，拍著翅膀飛走了。雖然尊者示現了很多成就相，但人們竟不知 「當巴桑吉」尊者是位大成就者。尊者對有緣份的人授予了相應的法，從業門解脫的人很多，但仍然沒有能找到承接法統的人，于是 「當巴桑吉」 尊者又回到了印度。

「當巴桑吉」尊者第四次到藏地時，感「文殊說獅子」授記說：「不變大鵬金翅鳥你有教授，若到雪域定能饒益那里的眾生。」「金州上師」也曾經授記說：「在雪域『西藏』北方四冀前後藏等地，特別是『烏如』、『夭如』兩個地方，信仰要義勝法，聚集著許多堪能的法器，有緣的補特伽羅很多。我也很想前去利益他們，只是年歲已大難能前往，在我的弟子當中，有類似菩薩的補特伽羅嗎？」于是聖「當巴桑吉」與一位比丘及居士三人結伴向上師辭行，請求到『西藏』弘法利生。「金州大師」非常高興，並作了短程送行。

他們三人經過印度非人「格德日瓦」的一個山洞時，在那里做了一次會供，各自談了談證悟的心得，尊者說道：「

我與虛空無有別，我身相等本尊身。

我離所緣偏執空，我心與師是一體，

于師無需作祈請。空行本尊棲我身，

會供無需作迎送。無方顯現清淨故，

我離二執諸分別，四邊轉為淨自地，

心識離戲無來去，所證堅固無能諍。」

隨後，那位比丘就去了『阿里』，那位居士到了『薩吉拉果』。這位沙彌即「當巴桑吉」尊者，他孜身一人從『金剛座』到了『尼泊爾』僅用了一天時間。

尊者住在一個旅館中時，見到了「章譯師」。「章譯師」問道：「你是那位功德主的僕人。」「當巴桑吉」尊者回答說：「乃至輪迴未空，我是一切眾生的僕人。」

「譯師」心想不像是個僕人。接著問說：「你象是一個修行人，」

尊者答說：「我不僅僅是象修行人，我就是修行人。」

「譯師」又問：「那麼你是印度什麼地方的人氏。」

答：「扎拉桑昂人。」

譯師又問：「今早從什麼地方來。」

答說：「從『金剛座』來的。」「譯師」馬上顯得非常的吃驚地說道：「這一段路，以前除了『黑足』阿闍黎一日能到，其他人除你以外還不知誰有這個能力。這樣的話就應該稱呼你為『小黑足』了。」尊者微笑地說：「這麼說也行。」「章譯師」知道尊者是一位大成就者之後，就向「當巴桑吉」尊者頂禮恭敬承侍，求了很多法後就到印度去了。

這時，在『尼泊爾』有位名叫「瑪拉斯波金」的喇嘛 是『雅隆』人，正從印度返回。他向「杭德噶俄」請求了《亥母教授》，隨後師徒及藏僧二人一起來到『芒域』。藏僧二人之一的 「泥智娘波」 格西在『印度』及『尼泊爾』學習神通，和另一位在芒域譯師跟前聞法的藏僧為伴。

一次，在眾多商人聚集的當中，有一些云游僧向聖「當巴桑吉」頂禮並供獻鮮花，顯得非常信敬，「瑪拉斯波金」就問說：「這位上師是誰？」答說：「這是印度的大班智達『嘎瑪拉稀拉』，在藏地人們尊稱他叫做『印度當巴』，到過幾次藏地，這次看樣子也是到藏地的吧！」格西「泥智娘波」二人說道：「以前由于分不清他是外道還是瑜伽師，所以一直沒有向他求法，這一次既已肯定，就不要再猶豫了。」于是，「泥智娘波」就向「當巴桑吉」尊者求法，聖「當巴桑吉」給他傳授了教授後，「泥智娘波」因此生起定解，就將聖「當巴桑吉」持為根本上師，回到家鄉後，將尊者的教授作為修行心要。

「瑪拉斯波金」心想：「法尋人易，人求法不易得，我遍行印度東西諸域，就是沒有求到法，正要返回藏地的途中，卻遇見了這樣一位大成就者，應速求法。」想著就向尊者請求不共特別教授。「當巴桑吉」尊者回答說：「稍待日後再給你講。」于是，「瑪拉斯波金」就作為侍者，陪同尊者繼續前往藏地。

到了『朵達日』，來了很多求尊者加持的人，過後盲眼人即能見物，耳背人當下就能聽到聲音，成為正常人。所有的人見了都生起了稀有想，遍傳尊者的功德。

那時在當地，有位名叫 「覺·釋迦也協」 格西的那里，住著「章巴扎欽」及「章巴扎瓊」兩兄弟，這兩個孩子因祖父與咒師相斗被麻風病所纏，其父也是個麻風病人，供養了「覺·釋迦也協」《大般若十六函》作為酬禮。但並沒見有什麼利益。由于他給兩個孩子看了魔鬼的猙獰怖相，使他們神志不清。孩子的父親聽說有位印度云游僧非常的有加持力，就來到 「當巴桑吉」尊者跟前祈請說道：「南方『尼泊爾』是智慧的生源，特別是有你這樣具有加持力的上師，祈求尊者能加持和護佑我這兩個被天魔作祟的孩子。」就這樣一邊請求一邊頂禮。尊者慈悲地說道：「這是他們以前的宿業。」又回過頭來對「瑪拉斯波金」說：「現在就可以給你傳授你想求的法。」

于是，「當巴桑吉」尊者就給據說是獲得舊派成就的「覺·釋迦也協」、『雅隆』的「瑪拉斯波金」、『娘朵』的「大章巴」、「小章巴」四人傳授了《開啟虛空門直指》及「聖天菩薩」所著的《大乘能斷經疏》、《能斷六法》、《十一言教》等，《能斷六法》在這個時候成立了文字。並將部分言教作了禁令。這兩兄弟通過修持尊者所傳的教授，不僅戰勝了病魔而且成為兩位獲得成就的瑜伽士。

「瑪拉斯波金」從尊者所傳的教授中生起定解，回到家鄉後依此教授及《白吭德二面母》長期修持而獲得大成就。後傳法給近侍「娘巴貝勒」，其傳給「日措布頓」，其傳給「果拉尼瑪」次第傳下來。

「覺·釋迦也協」傳給了自己的老師「索南喇嘛」，「索師」傳給了「瑪吉拉尊」次第相傳，如《覺域史記》上所記載。

此後，聖「當巴桑吉」住在『彭裕尼珀』時，「護剎空行母」教請說道：「速到『扎塘』，那有你有緣的弟子『瑪吉拉尊』空行母。」于是尊者就來到『扎塘』，二人相見後，「瑪吉拉尊」佛母向尊者頂禮請求一能令眾生解脫的教授。聖「當巴桑吉」對「瑪吉拉尊」作了很多讚頌後，給「瑪吉拉尊」及覺姆「卡果」、「秋措」三人傳授了《開啟虛空門直指》、《禪定四灌》、《定見親訓》等。又單獨的給「瑪吉拉尊」傳授了《息結法》及《能斷六法》、《息結吽法直授》、《呸法》、《表示法》、《幻化網》、《二面亥母》、《上師瑜伽》、《破瓦奪舍》、《幻身、睡夢中陰教授、幻斷》等機密教授。

然後尊者又到前藏其他地方利樂了很多有情。給『雅隆』的「瑪果·秋吉喜饒」傳了《大手印口耳傳承》，給『雅隆』的「索瓊更登巴」傳了《直指心性》，給『彭裕』的「崗·也協嘉稱」傳了《轉分別為道用波羅密》及相應的教授。其他的給『搖朵』的「扎巴溫喜」傳授了《息結明炬九部》。給『桑耶』的「傑朵崗瓦」傳授了《經續口頭教授》。給『曲域』的「姜嘎當巴」傳授了《般若無字教授》，給「傑旃扎格達」傳授了《經續口頭教授》，給「卓果」傳了《真實名金鑰》，給「格果」傳了《業印教授》，給「曲果」傳了《忠言教授》，給「瑪果」傳了《三頓斷教授》。給「年譯師」傳了《勝樂一尊教授》，給「傑本華尊」傳了《成就覺受法十六》，給「娘朵俄傑果巴」傳了《俱生覺法》。給『曲瓦』的「尼丹扎久」傳了《智慧心教授》，給「俄霞喜饒嘉稱」傳了《時輪教授》，給「香巴俄底」傳授了《四字教授》，給『攝木』的「伽敦傑扎」傳了《喜金剛教授》，給「傑帕木智瓦」傳授了《夢道真言甚深教授》，給「香薩瓊巴」傳了《亥母密修教授》，給「貢噶瓦」傳了《金剛手教授》，給『傑秀』的「班貢伽」傳了《勝樂口耳傳承教授》。給他們次第的傳了教授。其中以「瑪吉拉尊」空行母、「瑪· 秋吉喜繞」、「索瓊·更登巴」、「崗· 也協嘉稱」四大弟子為主度化了無數有緣眾生。如是 「當巴桑吉」尊者在前藏地區住了很長一段時間。

後來尊者住在定日時，一位名叫「年扎桑」的人問道：「尊者，你在前藏時，有多少能承接道統的接法弟子？」 「當巴桑吉」尊者答說：「在那我只有四位能承傳道統的弟子。他們就是『瑪吉拉尊』空行母、 『瑪· 秋吉喜繞』、『索瓊·更登巴』、『崗· 也協嘉稱』其余的已得解脫的很多。」

隨後尊者又給『多康』上下部的眾生，各各開示了相應的法，將他們安置在成熟解脫道上後，就到『摩訶支那』(中國)去了。

在往支那『五台山』的路上，遇見了一位手里拄著拐杖「文殊菩薩」化身的老仙人，對「當巴桑吉」 尊者說道：「在印度『金剛座』有《尊勝陀羅尼經》你需在今天取回來，這里在鬧瘟疫，必須在今晚息滅瘟疫。」尊者答說：「金剛座離這很遠一天根本到不了。」老仙人說：「到上面的山洞去吧！那有。」尊者就朝上走，來到岩洞之後，『金剛座』剎那顯現，禮繞後取了《尊勝陀羅尼經》，息滅了當地的瘟疫。後來這個岩洞被稱為『金剛窟』。這個遺址至今還在，有關這件事的記載石碑也還在，只不過當時不以藏稱 「當巴桑吉」 尊者而是用梵稱「佛陀波利」。

此後尊者真實的在『五台山』剎土中，拜見了「文殊菩薩」及其眷屬，並在『五台山』住修。示現了能定住太陽等種種成就，漢地的國王大臣們對尊者非常信敬。「當巴桑吉」尊者將漢地很多有緣的眾生安置在安樂道上，並修建了『智者薩拉寺』等。

有一時期，尊者不言不語長時間屏息安住在光明禪定中，大家都以為 「當巴桑吉」尊者圓寂了，就按照中土的習慣隆重地將尊者安放在珍貴的寶篋中帶上很多供品，在山頂掩埋安放好。後來，尊者從禪定中出來，見到自己被埋在土里，知道是這些愚蒙眾生所做的，念及緣起錯亂就留下一只鞋，拿走一支鞋作為漢地福澤不壞的緣起。于是誰也沒見到，尊者又回到了印度。

在『五台山』保存著「當巴桑吉」尊者和「文殊菩薩」見面的布置及在尊者蒞臨的岩洞『金剛窟』中作有一碑銘，上面刻記有尊者的事蹟，現在朝拜五台山的人還能清楚的看見，據說「當巴桑吉」尊者在漢地住了十二年。對于尊者到中土漢地有說是入藏第四次後去的也有說是第五次以後去中土的，說法不一。

尊者第五次進藏前，在哲蚌自生塔前祈請時，「阿拉斯德」喇嘛來了給他傳了各種教授。八天後的一個傍晚，大梵志「薩樂和」來給他傳授了《大手印達瑪姆》。並勸請說：「『蓮花戒』你應繼續于藏地精進利生事業。」「烏金空行」也授記說：「在西藏邊地，有一名護剎空行母，如依她修會得成就，由故能大增壽行，成辦廣大利生事業。」 雖然住在『聖域』利樂有情，但是由于上師本尊空行不斷地勸請授記「當巴桑吉」尊者又來到藏地『定日朗可』地方。

于是，直如授記尊者來到了『定日朗可』。在『也如·伽』地方，「當巴桑吉」尊者的弟子「赤誠喇嘛」，和一位具種性名叫「恩扎江」的姑娘在一起時，諸天女為作授記說：「阿喂，若思念大樂的話到那去吧！拉堆吉祥『定日』是眾空行母聚集的地方，晝夜都在受享稀有四種大樂妙味，是大樂地，是至尊諸母住棲的聖地，是比其他地方更具大稀有的明慧清涼地。」

『定日朗可』處于門巴族與藏族的交界地，北面的『察瑪山』猶如綠寶石曼荼羅，鋪散著海螺作莊嚴。東面的山上有白光照射，猶如懸掛著白色的羅幔。南面『那瑪吉特』山上煥漫著紅黃光曼，猶如彌撒海螺曼荼羅，在山側面上長有「生樂更達花」，食用後便能生起清明的禪定。西面的彭卡，野藁眾中籠罩著紅色的云霧，猶如懸展著一張羅剎女皮，其地勢可謂是四面呈祥。

誠如「釋迦佛」在『鹿野苑』轉法輪時所說：「願此石落于邊地，那里將成為發展佛教的中興地。」說完以無名指一指，有一塊能消除行者障礙的威伏「唐日石」，流到了偉曲河岸被撿獲。據說如將此石系在身上，就能威伏眾生。漢地五台山的「唐日石」也是「文殊菩薩」賜給的，象這些具有眾多真實緣起的地方，『定日朗可』空行母日月行空的宮殿，決定是大稀有吉祥圓滿的聖地。

在『定日』，由于人們原先不知道尊者的功德，誰也沒有生起恭敬心作承侍，跟前一個人也沒來過，在一個別人很難找到的山洞，尊者立下了修行的誓言，修了三年的苦行，以大自在懷攝了『拉堆』所有的人，藏地四冀的一切有緣都來向尊者求法求加持。

尊者平時較少講經，主要顯現神通游戲引發眾人的信心，有的人看了後就說：「象是個外道。」當時，有位富商「扎瓦巴」為了考驗尊者的功德，就用一套金寫大般若經累徹成法座，在上面墊上了氈子綢緞敷設柔軟，呈獻上妙味美食，迎請尊者受用。「當巴桑吉」尊者來到法座跟前時彈指念完咒後就坐到法座上面，尊者在受食時，大家都想沒有神通吧！就開始私下誹謗和譏謙。當尊者離開以後，人們打開經書藍紙上面原有的金汁經字一個也不見了，富商等人非常的懊悔與害怕。然後，又歡喜地迎請尊者，請問了事由後都向尊者頂禮懺悔，並供養了很多金子。尊者平靜地說：「我不要金子，如果我需要這里有的是。」說完就取了一撮廢土，剎那間所有的廢土都全變成了金子。在場的人立時都生起了稀有的信心，祈求重新恢復原有經文。于是尊者就勢朝空中看了一眼，一彈指念咒後，只見空中布滿了鮮花，密密麻麻的金汁字向下降落，于是藍冊經文又恢復了原有的文字，在場的人們都非常的歡喜和詫異。此後人們都敬稱尊者為「無諍大成就者」。

有四位瑜伽行者是在見到尊者後，獲得加持成就。先是「覺羅娘瓦」，他見到尊者得加持後，遠離了衣食的貪著，在自續上顯現禪定後，于法獲得把握；其次是「卓達俄」，他見到尊者得加持後，息滅了一切惑亂，遠離了八法的耽著，證得自地解脫；再次是「桑巴克察」，他見到尊者後隨得加持，不分晝夜，一切顯現都現見為法性；最後是「羅伽拉瓦金」，他見到尊者得加持後，出現了牛糞無異黃金的證悟。另有「更登傑」女行者，她得到尊者的加持後，也成為一位自解脫的瑜伽女。

在修建『定日朗可寺』調伏土地時，由于「當巴恰欽」是王子，尊者讓他為首調伏土地，據說這樣會很吉祥，尊者自己也化身成百，為令行者能于自續上生起禪定，修建了緣起屋，為了住心所欲究竟的行者，修建了緣起的池沼，為修行者不生障礙，設立了界牌(住關時置界用的界標藏音稱之為參陀)。

如是作利他故，無方所的有緣所化眾生猶如蜂兒聚集蓮池，為取精華。他們雖然供養了金銀財寶很多，但就象猛獸跟前堆草般，尊者絲毫不為所動。尊者到遠處去，也總是以神足暢行，不騎馬或騾子，到哪去也不攜帶炊器，只拿妥巴作為煮器，從自己的腹中取用甘露水，熾燃以智慧火。尊者的行為與常人不一樣，總之，較其他成就者有著大稀有不可思議的勝行。

尊者對聚集在一處的無數弟子，以教授準繩教示了種種相應不同的教授，其中以四大弟子為首，大多獲得成就解脫。

尊者在『定日』住了二十一年，給不同民族的眾生作了饒益，引導進入修行之道，獲得成熟解脫，間或給那些沒得灌頂的人傳了很多甚深的教授。于是「更嘎」就請問尊者：「這個密乘教授在沒得灌頂和加持前可以求得嗎？」尊者答說：「沒修通的路，馬車不能過；渾濁的水面，倒影不能顯；身心不清淨，功德不出生。如果你覺得有疑惑的話，我可以直接告訴你，我能察知補特伽羅的種性，而授與相應的教授，以加持能清淨很多前世的業障，也有很多初業有情的身心還沒有成熟，在見到我或得到灌頂後就已成熟，我先以加持淨滌他們的身心後再傳與教授的甘露，我有如是方便。」

「更嘎」又請問說：「尊者，有位比丘說，不打下地基就急急忙忙的蓋房子，下面的房子還沒蓋好，就要在上面重建房子，小乘的修法一剎那也沒修過，一個戒律也沒守護過，就有能修持密宗定義，實在是不能理解。尊者答說：「為了利益，大海深處的寶也敢去取。井底下的青蛙怎能知道大海的浩瀚，對它來說是應該了解一下大海。那位比丘是循序漸進的種性，如果給他開示甚深密法，他就會產生恐懼和抵觸，因此佛陀開演了多乘佛法，都是針對所化有緣的根機，如果眾生的根機沒有差別，那麼佛陀就不用宣講八萬四千法門了。」

「更嘎」又問尊者說：「那麼對這些漸機的眾生來說，他們就不用修前行了嗎？」尊者回答說：「在房子上面重建房子肯定要修個梯子，要修個高潔的堡頂，沒有打下很深的地基是不行的，這個人身入于何道，這都要看前世聚集了多少資糧，同樣修行是否入道，也要看前行資糧是否具足。總之補特伽羅的根機也有能頓超解脫的，如果能于心續上生起定義，那肯定也是前世不斷地聚集資糧修來的。」

「更嘎」又問：「尊者，只守持一種聲聞戒律能否了道。」尊者答說：「如果僅依此聲聞的律儀也是善解脫的云梯。總之多種律儀中，這只是一分而已。如果能清淨的守護密宗的誓言，雖然不守護其他的律儀學處，也沒有什麼大礙，因都攝在三昧耶戒中，所以三律儀真實無差異。也有守護不一的，這都是增上的。」

有一天「華扎」施主說：「稀有『當巴桑吉』尊，我見到尊者周圍的這些『朗可』的眷屬全是佛。」尊者微笑著說道：「善哉！善哉！清淨所見如佛者，則等同真佛的加持。」

在一次聚會上，「卓達俄」說道：「太陽從東山升起，次第消除了黑暗，尊者是三世佛的化身，來到雪域的尊者是四冀藏地的福澤，沒有隨行于尊者的身後，就跟斷臂爬山一樣，對聚集在這里追隨尊者的弟子們，請尊者慈悲開示。」尊者非常自如地說道：「

我乃查拉硨渠寶，莊嚴寶冠妙佛國。

勝種婆羅天之子，頂飾之境攝密語。

大眾六部聖處部，藏域衛藏施印記。

獅子城中觀緣起，文殊菩薩相商議。

五十五佛此冠冕，高懸藏地雪域中。

除滅三界九州暗，無垢光明照心間。

雖如虛空無來去，所依四大真實身，

和合終極定壞滅，油盡燈明亦應滅，

應作圓滿大緣起。」

云游僧我一直顧視著瞻州眾生，今日聚在一起，你們將各自的證量說出來，大家探討一下，僅靜坐不語，也沒有多大的利益。于是以四大心子「更嘎」、「班則卓德」、「恰欽」、「恰瓊」為首的各大弟子紛紛向尊者供呈了各自的修證。尊者聽了以後非常高興。

四大弟子之一的瑜伽士「更嘎」將尊者的語錄撰寫成三部文字，「恰瓊」將尊者零碎的引導部作了一部半文字。「恰欽」將尊者結合經教的教授作了一部文字。「班則卓德」作了半部匯集大寶義理的教授。象這些教授是囑托以單傳，受法者主要是「更嘎」。

如是「當巴桑吉」大寶五次進藏成熟解脫了無數有緣弟子，創立了著名的息結派，其傳承分前、中、後三期。

第一期主要是給『克什』的「伽那格黑」傳授了《教授明炬三部》及《閻曼德迦》，義理引導等《十六指授》，「溫波譯師」譯，傳給了「祥雄朗卡瓦」及笨波「察倉智拉」。

第二期主要傳給了瑪、索、崗三人。給「瑪·秋吉喜饒」傳授了辭句傳承和義理傳承，句傳中有：「發心、正行、散行、默念、後廣」。義傳中有《十六指授》。

給「索瓊瓦」傳授了辭句傳承和義理傳承，句傳中又分大傳承和小傳承。大傳承中又分五十四大傳承，三十二中傳承，十七小傳承。這中間有獲得成就者各自的史傳及其引導弟子的教授法。小傳承者有：《五義理》、《四次第》、《大小禪定座分》、《八名稱》、《三父子》、《過與無過》等三十二部法。

義理傳承分單方面與全方面。就單方面而言，有從五十四位男女瑜伽士傳下的五十四種義理傳承，從三十二位上師傳下來的三十二種義理傳承，從十七勝士所傳下來的十七種義理傳承。全方面來說有：《啟眼法》及《空行母法》。《啟眼法》中有四子法及母法共五部。母法就是《隱密啟眼法》，子法就是它的支分《時及小時》、《直指百零六》、《無礙法》、《清淨法》、《金剛薩垛秘密道》等。《空行母法》中有：索派四大首法即《勝成表示法》、《共同成就四字法》。二成就共法中有《扎嘎德法》、《座分法》。《勝成表示法》中有：《黑日嘎表示法》、《善逝表示法》、《金剛鈴師表示法》、《勝士表示法》等支分部。《共同成就法》中有：《白色身成就法》《紅色語成就法》、《黑色意成就法》。此中有：亥母《法身成就法》《報身成就法》《化身成就法》。《扎嘎德法》即《唯一拙火輪》。《座分法》中有：「行儀和保任行儀」。這些當中為根本核心的有：《隨順續部說獅子義理傳承》及《四傳承中非所共知不隨順法語義理傳承》、《索派直指心性》、《瑪察攝略》、《四種口耳傳承》等。

崗派傳承。「崗·也協嘉稱」依尊者的教授講說八品現觀，總以廣、中二般若為前導而說，弟子中出現了上路傳承和下路傳承。上路傳承中教授四諦實修支分等，下路傳承中以補特伽羅漸次和立頓的區別，分講般若和現證二種開示，無余講說一切經續緣起的規則。

中間出現的小傳承分為三派。傳給」扎瓦」的《息結明炬九部》，即：《竅訣身明炬》、《三乘語明炬》、《密意明炬》、《淨見明炬》、《寶修明炬》、《菩提行明炬》、《平等基明炬》、《瑜伽道明炬》、《悉地果明炬》等，是扎派傳承。給「傑旃扎格達」傳授了《攝般若及續名經》《經續口頭教授》、《五十四位男女上師教授》，是傑派傳承。給「江嘎當巴」傳授了《無字般若教授》等，是江派傳承。這些是中期傳承。

後期傳承為《無垢實修法類》，此法分為共與不共二種。共同的有《經續實修法》及《受教耳傳部》、《無垢心滴部》、《絹羅頌集》。總經為《瀑流現前游戲經》，別經為《般若心經》， 總續為《三藏顯明》，別續為《大瀑流經》等。實修法類有：《大小自在輪經》、《大小道次》，受教耳傳法類有：《四種口耳傳承》、《無垢心髓部》及《絹羅講集之口授甘露》。

不共的法品有：《續部總義》、《自在道引導》、《三密藏》、《八口訣小冊》，三密藏即：《上師密藏》、《本尊密藏》、《空行密藏》。五道部即：《布娃瓦的方便道四門道》、《薩樂和方便道四境道》、《金州八道》、《聖天八道》、《那若巴雙運四道》。八小冊即：《甚深灌頂口訣》、《直指根本口訣》、《耳傳引導口訣》、《四門重要口訣》、《種種神變口訣》、《甚深祕密口訣》、《護教空行口訣》、《竅訣三勝口訣》，這些都是不共秘密的法。

如仍細分的話，有《扎根法》、《纏繞樹莖法》、《分枝法》、《披飾綠葉法》、《美麗鮮花法》、《成熟妙果法》等各自的釋分也說得很多。

此息結法門，是般若廣、中、略三部義理竅訣實踐法，是其他地方所聽聞不到特別稀有的法。尊者有六種般若傳承的受命即：「兜率天傳承、龍宮傳承、烏金傳承、東天竺潘伽羅傳承、南天竺貝達拉傳承、南布達果達旃檀林傳承」等不共的受教傳承，甚深廣大無量無邊。

其他的，「更嘎」又向尊者請求了以前在藏地沒講的傳承，尊者說道：「我以前沒講的有四種傳承即：「殊勝傳承本尊天教授，猶如佛陀的言教。共同傳承是五十四位男女上師的教授,就好像極品酥油。稀有傳承是三十六位大持明的教授，就好象精明的醫師能對症下藥。特別傳承是空行母的心血湯，就好比遷移到了珍寶藏金洲。如是具備一切解脫輪迴方便的四種傳承的受命，就象給獨生子留下的傳家寶，現在就托付給「更嘎」你。

這中僅攝名略說三期傳承的概況。傳承的早期是傳給克什「伽那格黑」及「溫波譯師」、「祥雄朗卡瓦」等。中期出現了瑪、索、崗三人及瑪吉拉尊空行母等許多男女成就士。後期傳承中，出現了超越輪迴獲得殊勝證悟的四大瑜伽士及特別殊勝的一百零八大弟子，斷惑證真二十五位弟子，威伏自在十二位弟子及二十四位瑜伽母等許多成就的弟子，如「君王」及「瓦波巴拉巴羅」等達官顯貴的弟子也很多，大多通過尊者的加持或僅見師面便能生起證悟。

尊者在轉法輪時，間以少許的緣起，也能令眾多有緣獲得殊勝的加持。有的初業行人從能取的心獲得解脫，有的弟子以無塵法眼遠離垢染證得清淨，有無數弟子獲得法忍。詳見《息結甘露》。

「更嘎」瑜伽士曾請問尊者：「上師大寶，您善妙解脫了多少有緣眾生？」

尊者回答說：「就好象撒布一捧細沙的量，這些人都已得解脫。」

又問說：「那有很多吧！」

尊者答說：「六道有情無量無數就好比在大海中裝一葫蘆水的量。」

「那麼上師大寶，在藏地聽聞到您教授的人有多少？」

尊者答說：「定日上空的群星你能數的清嗎？這些人從別別門獲得解脫，但並沒有都成為弘法的接班人，凡夫想了解很難的。」

如是稀有大悲事業不可思議，利樂了無量勝劣所化有情。尊者住世期間，總于引導雪域眾多有情登上清淨道，特別僅在拉堆『定日朗可』，俗家弟子和出家弟子大多是獲得成就的男女瑜伽士，可以說『定日朗可』與烏金空行州是沒有區別的。

頌云：「

無余匯集廣大剎土諸佛悲智力，

至尊當巴大寶功德勝眾班智達，

有情誰也難能相竟尊者少分德，

瞻州一嚴無可諍議日月美名傳。

戲舞八法邪魔塵垢中，圓滿顯現真實遍智輪。

空有幻化游舞度群生，顯有功德自在成就尊。

無數劫前游戲誰堪能，稀有發心願行正覺果。

觀時成熟以緣起鐵鉤，召集無量所化夏日云。

彼等諸界以及意樂等，密行無余猶如掌中寶。

色身善巧方便施調伏，成熟解脫有情離輪迴。

尊足踏遍瞻州有緣處，藏地雪域五次悲蒞臨。

本尊空行頻頻作授記，稀有聖地定日朗可臨。

諸佛發心作真實加持，緣起圓滿莊嚴妙聖域，

護剎空行宮殿定日剎，悉地勝域尊者作久住。

宣演深廣教授度有情，等匹能仁靈鷲施調伏。

僅謁尊顏語至聞其名，剎那趨向解脫有緣多。

唉瑪瑜伽自在寶瓶中，所降竅訣心滴妙甘露。

淨化有情各各之意續，息滅勇士空行大憍慢。

以故僅聞尊者之名稱，亦具解脫大義難盡述。

尊者殊勝悉地德海中，彈以草尖如許少舌露。

滋生有緣意悅吉祥臨。」

第八章 神變功德殊勝

有一天，尊者對「更嘎」說：「門隅『瓦拉軍岩洞』是一切空行母如云般集會的地方，今天咱倆到那里做個會供去。」

然後就讓「更嘎」背著酒、肉等會供品一大包。尊者自己先以神通到達山上後，「更嘎」背著包在後面又走了很長時間。到達『門隅』時，有一極美的森林，「更嘎」非常的疲困加上害怕野獸就大聲疾呼：「當巴大寶！當巴大寶！」于是尊者一剎那就來到「更嘎」的跟前。「更嘎」就趕緊請求說：「上師，這包很沉，又很怕有野獸。」尊者說那麼這樣吧！就勢看了看林中念咒彈指間，一下子就出現了二只老虎，一只馱包袱，另一只叫「更嘎」騎上，「更嘎」不用說騎了，心還沒安穩下來呢！ 「當巴桑吉」尊者看他這副樣子，笑著就一塊騎上老虎來到了『瓦拉軍岩洞』。

這時，「更嘎」就好奇地問道：「尊者你是如何調遣林中的猛虎？」

尊者回答說：「這是從自心證悟出來的，若自己內心已得自在，一切顯境都是心的游戲，一切萬有的外境都能如心所欲而加以變化，將幻象當作實有的眾生，怎能和現證自生智後可以自在顯現的瑜伽士相同？」然後他們在岩洞中作會供時，諸天及空行母如云般地會集在一起，當時空中布滿了虹光花雨繽紛。據說「更嘎」的證悟在這個時候也得到了增長，在回來的時候「更嘎」也能以神通行走了。

一天，尊者來到了『定日潑嘎山頂』，在那正巧有些少年在比箭，有人提議向尊者射上一箭，在被強迫的情況下，有一大力少年向尊者射箭，但是連弓也拉不開，更不用說傷到尊者。

在「吉果」家中，聚集了很多男女瑜伽士烤火，尊者也來到了這里，在火燒得很旺的時候，聖「當巴桑吉」將身子手足全部投入火中烘烤，笑著說：「我喜歡這樣烤火。」「班則卓德」說：「烤焦了吧！」就用手觸摸尊者的身體，就好象觸摸到燒結的炭鐵一樣，哦！上師沒被烤壞。

夏季『偉曲』河水漲時，人們都繞著橋走到對岸，尊者就在河面上鋪了一塊布，跏趺坐在上面來到了對岸。「班則卓德」說：「上師的身體怎麼這麼輕，不然怎能載得住？」那麼稱稱看，說完就將一張墊子放在地上，尊者坐在上面，男女瑜伽師十六人同時向上抬起，可就是抬不動，都說尊者的身體比水銀做的還重，全笑了起來。

有一次，尊者在『偉曲』 河面上行走而不下沉，雙手作期克印，偉曲河水逆向倒流，「君王」看見後生起了定解。

一天傍晚，尊者手里拿著一朵以前從沒見過的鮮花，說是去了『普陀山』到「觀音菩薩」跟前聽法去了。

有一次。「夏瓊瑪」瑜伽女來了，請求消除證悟的障礙。尊者對著「夏瓊瑪」說：「你的障礙是由于沒有給上師供養全灌頂物而引起的。」尊者教示了消除業障的方法後，「夏瓊瑪」從障礙中獲得解脫。後尊者又對「夏瓊瑪」說：「你可曾記得你做『恩扎菩提』的王妃時，我為上師。」答說：「不記得。」尊者一擊掌，「夏瓊瑪」就暈了過去，醒過來時就能回憶起前世的事。這位瑜伽女的前世是「文成公主」，和「瑪吉拉尊」空行母是一個心續的化現。

有一天尊者對「班則卓德」的狗作了期克印，狗倒地死去後，又說：「好可憐喲！如果你不高興的話可以念『波德波德』把它召回來。」「班則卓德」照念後，狗就搖著尾巴從地上站了起來。問尊者這是什麼咒法，答說是「門巴」召狗的一種法門。

有一名叫「春格瓦」的女人死了兒子，尊者問道：「你想和孩子說話嗎？」答說：「想！」話音剛落孩子就起身和母親交談了很久，然後說道：「現在我要去天境了，母親請勿傷心流淚。」說完又死了過去。請問：「這是怎麼回事？」答說：「這是云游僧我的能力。」

在『定日則俄克』有一病人請求尊者作加持，尊者問說：「你想一時痊愈還是完全康復。」答說：「願永久得康寧。」尊者將病人的垢疾放在心間滅除後，這位病人的蘊身馬上獲得解脫。

一次，尊者殺死了「君王」的十三只羊，作了令次第受生為王室子嗣的緣起，「君王」不信，一直請求說這樣做不好。尊者說：「如果你不想要也可以放回，撒了一把土所有的羊都又活了過來。」「君王」遂生起了稀有想。

一次，尊者將「君王」的一個女僕引到山上，導以雙運，此女的身體無余成為虹光身。

一天，尊者與「班則卓德」等人到『支朵崗』閑游，尊者手里拿著一束鮮花，就好比流星劃于空中一剎那就不見了。于是弟子們就祈禱起來，聖「當巴桑吉」就又從虹光中下來了。

在『支朵崗』有一名叫「覺姆達瑪」的女施主，給尊者師徒供養甘露時，下起了很大的雨，弟子們請求到帳篷中尊者沒准許，他們就紛紛躲進帳篷里，只有尊者沒動，雨停後大家又聚到一塊。「恰欽」來到尊者的所在地，可是尊者卻不見了，撿到了一個牛角，看見尊者在里面坐著，覺得太神奇了，尊者從牛角中出來後跏趺坐在空中，很長時間隱身不知去向，弟子們就很猛勵地祈請，過了一會就看見尊者正坐在披風里，眾弟子生起不共的信心，歡喜地問說：「尊者到那里去了？」尊者答說：「我去『兜率天』與『彌勒佛』聊天去了，還去了『普陀山』見了『觀音菩薩』。」「賈果」問說：「獲得象尊者這樣功德的瞻州再沒有了嗎！」尊者答說：「乃至自續的功德未生起，是不會知道他人的功德，你所能見到的就好比是白天的星星。」

一天，有很多眾生被痛苦所困擾，號啕痛哭，尊者說：「趕快去看看！」原來，在外面，有一位乞丐正將一件襤褸的破衣服鋪曬在太陽底下，藏在衣服里的蝨子被太陽烤得燥熱難熬，就哀號起來，尊者心緣大悲，加持它們全部都解脫善趣。

「霍波」主僕為了考驗尊者的功德，主人扮成僕人，僕人扮成主人來見「當巴桑吉」尊者，大師心中早已清楚笑著說：「你們真有意思，主僕顛倒，緣起也顛倒了，你的官續也到不了頭啦！」

一天，尊者把一塊大磐石劈開，在石頭里面住著一些象蟲子一樣的眾生，顯示了『孤獨地獄』。其他的諸如尊者調伏四魔，令其立下護教誓言，並將無量無數人及非人等安置在安樂道上的事蹟也很多。

有一時期，至尊「米拉日巴」住在『聶朗』岩洞時，在一次黎明時分，「獅面空行母」現身勸請說：「『米拉日巴』，在『聶朗通拉』，住著一位印度大班智達『當巴桑吉』，你不想去看看他嗎？」至尊「米拉日巴」心想：「我已沒什麼增益需要抉斷的，但『當巴桑吉』尊者是位大成就者，去見一見也沒什麼關系。」于是「米拉日巴」尊者修了一座寶瓶氣，就來到了『聶朗通拉』，在山間碰到了幾位商人，尊者就請問說：「你們見到印度班智達『當巴桑吉』了嗎？」商人們說：「『當巴桑吉』不認識，只是昨夜在旅館中見到了一位膚色棕黑的印度云游僧。」「米拉日巴」尊者心想：「大概他就是吧！不過商人們不認識罷了。」于是繼續向山上走去。

在「當巴桑吉」尊者這邊，昨夜他住在『大悲客棧』時，「獅面空行母」也現身敦請「當巴桑吉」尊者與「米拉日巴」尊者會面。一大早他也正向『通拉山』走來，「米拉日巴」尊者遠遠的看見「當巴桑吉」尊者走過來心里想：「都說聖『當巴桑吉』有無漏神通，今天我倒要見識見識。」于是「米拉日巴」尊者就變化成一簇花兒在路邊等著。「當巴桑吉」尊者沒看花就走過去了，「米拉日巴」尊者想：「看來說他有無礙神通是騙人的。」就在這個時候，「當巴桑吉」尊者就掉過頭來，抬起腳就要準備踢那簇花，又念及這是「米拉日巴」尊者變化的也就收回腳不踢了。然後說道：「『米拉日巴』，你把空行命心全部用道歌隨便唱完，為了懲罰你的這種行為，食肉空行們拿走了你的心風和五臟血肉，昨天正好碰到我，我們一起做了會供，把你的魂魄心氣等全吃得精光，你活不過今晚，對死亡你有把握嗎？」「米拉日巴」尊者就唱了《臨死六種把握歌》，「當巴桑吉」尊者聽後說道：「你那以外境為喻的定見是沒有任何道理的，你如是一位真正的瑜伽士現在就請確定心性的證見。」「米拉日巴」尊者隨即唱了道歌《意之安樂六決定》：「

空行勇士聚集地， 獨思勝法真快樂，

頂禮斷惑勇士我。 心性無生亦無死，

生死任運自解脫， 見得決定樂陶然；

無修自性無動散， 根本後得自解脫，

修得決定樂陶然； 行力任運無礙性，

造作性相自解脫， 行得決定樂陶然；

無灌頂性無獲得， 本尊性相自解脫，

灌頂決定樂陶然； 誓言不護不壞失，

戒律性相自解脫， 三昧決定樂陶然；

無果自性無希懼， 希懼性相自解脫，

果得決定樂陶然。」

「當巴桑吉」尊者聽完後說道：「這些證量我也經歷過，藏地有你這樣真實的大成就者，即使是在印度也是少見的，現在你不需要我，我也不需要你。」很歡喜地就要掉頭往回走。這時，「米拉日巴」尊者拽住 「當巴桑吉」尊者的衣服說道：「聽說你有息苦法門，著重內觀直指，據說剎那能證得佛的意樂，再再請你以道歌的形式唱一下。」「當巴桑吉」尊者為難地說道：「以前沒人聽過我唱歌，以後也不會有人聽到我唱歌。」在「米拉日巴」尊者殷重地請求下，「當巴桑吉」尊者終于歌道：「

息結法門此勝法， 根伏魔鬼夜叉眾。

乃是調伏大方便。 蘊身患生病痛時，

法智二界相混淆， 隨觀平等一味性。

生起微細分別時， 即是剷除煩惱時。

獨自隱處睡眠時， 即是裸智陳顯時。

如果處于眾人中， 隨顯諸面能直觀。

昏沉以呸作警醒， 散亂來時斷其根。

放逸能立法界性。 意識追逐外境時，

即是觀待如如義。 息結法門此勝法，

雖現惡兆轉吉祥， 如是歡喜作計量。

若死現前能入道， 如是死主令歡喜。

息結法門此勝法， 三世諸佛妙意樂。

金剛持之秘密語， 四部空行之命心。

四部密續善教授， 耳傳攝要大竅訣。

方便竅訣妙啟鑰， 此即息苦勝法門。」

「米拉日巴」尊者聽後，歡喜地除掉衣著坐著，「當巴桑吉」尊者看見了就笑著說道：「身上有根藤蘿，不遮隱的話跟瘋子有什麼區別呢？」「米拉日巴」尊者答以顛仆之歌。「當巴桑吉」尊者聽後非常高興地說道：「瑜伽士你的瘋顛歌真妙啊！」「米拉日巴」尊者說道：「今天我們兩位瑜伽士相遇，應作一美妙會供才對。」「當巴桑吉」尊者說道：「很好，你是藏人應作東道主，招待我這個印度的客人，現在就請你準備會供物吧！」

于是「米拉日巴」尊者取下天靈蓋連同腦漿，折斷兩膝骨及脖頸架成灶，從臍間燃起拙火燒煮，天靈蓋中的腦漿沸騰閃爍著各色光芒。

「當巴桑吉」尊者化成七個身，站立在茅草尖上面，「米拉日巴」尊者也化現了勝樂八門作莊嚴，又化成七個身也站在七根茅草尖上，二位尊者就這樣在一起受用六味悅意會供。當時，「米拉日巴」尊者腳下的茅草稍見彎曲就對「當巴桑吉」尊者說：「你我二人的瓶氣沒有區別，可為什麼我的草尖略顯彎曲呢？」「當巴桑吉」尊者答說：「我們倆的斷證功德沒有區別，主要是你出生在藏地的緣故，我們兩的見修也是一致的。」而後二位尊者以神通返回自已的住處。

頌云：「

印度勝成當巴桑吉聖，藏地至尊米拉日巴尊，

游戲大樂會供此喜宴，一時會晤秘密之華翰。

若能成就福德之蘊身，定能一窺通拉稀有會，

智慧空行于前作信使，于彼稀有游戲心喜悅。

猶如日月雙運繞空行，此地之上自在二瑜伽，

無量勝土之中無匹尊，猶如瞻州無諍風遍傳。」

有一天，「當巴桑吉」尊者起得很早說：「今天需要去的地方很多。」然後騰空躍向空中，一剎那就來到了印度八大境域，須臾之間作了繞行。又在同一天參加了『章絨』「宗瓦」喇嘛的會供。總之，聖「當巴桑吉」能示現種種變化及殺截、活命、威懾、除病、伏魔等功德，能無礙了知三世，獲得種種共及不共的功德及授記，以言辭不能盡述。

頌云：「

法性原始法界中自證，內外一切大種任運成。

究竟神威變化大神通，駕馭顯有萬物幻化像。

雖僅普通平常之土石，以功德力加持成珍寶。

雖是凶蠻難伏之野獸，亦能調伏如念作役使。

洞悉隱蔽諸法悉地相，所證功德無量亦無邊。

猶如金翅鵬鳥行空中，或化多許或集而為一。

清淨智慧體性不思議，種種戲幻顯現作游舞。

盡其不同勝解有情界，別于難伏頑劣眾異生，

不信邪見網縛作解脫，安置康莊解脫大道上。

尊者美名妙音天鼓震，遍傳三千大千微塵剎。」

第九章 寂滅涅槃殊勝

「當巴桑吉」尊者調伏有情的無邊事業圓滿後，多年來一直以云游僧的方式住在『定日朗可』，他的加持是永恆的，他阻止了很多有緣眾生造作惡業，並將他們導入善道，最終無疑尊者也是要示現涅槃的。

一天，一位施主來到尊者的跟前，一邊念咒一邊一粒粒的拔動念珠。尊者對他說道：「象你這樣不數心要只作數的念珠和女人的項鏈是沒什麼區別的。」那人問說：「尊者，那我應如何數心要呢？」尊者說道：「需要數相系心要的念珠，需要相系本尊的心要，需要緣于大悲的本尊，需要緣于空性的大悲。」

有一天，尊者就象安住于涅槃的樣子，弟子們都很擔心，後來尊者起身作安慰說：「是去了『烏金空行母』那里。」手里拿著一個盛滿大米的妥巴，讓煮著吃，大米一下增長了很多，滿足了眾弟子的受用後說道：「這是云游僧我最後的食物。」又對「班則卓德」說：「我夢見護剎空行母們來請我到他們勇士金剛具喜剎去。云游僧我要大遷轉(涅槃)了，你們大家有什麼要問的，想好了抓緊時間。」于是眾弟子就祈請尊者住世繼續利樂有情，並問：「假設尊者圓寂後應舉行什麼樣的祈福佛事？」尊者笑著說：「我應度化的事業已經圓滿，就是『釋迦佛』在世的時候也有涅槃的那刻，佛陀涅槃時也沒有說要做什麼煩冗的佛事，我是證得平等一味的瑜伽士怎麼用得著這麼做。『更嘎』你過來，我們做一個緣起，五部總義大印托付與你，太陽雖然落山了，月亮卻漸次地升了起來。」又對「賈果瑪」說道：「你的父親就要死了，如果你哭的話就會失去證悟的緣份就不堪為瑜伽母。」然後尊者又到在茅屋中修行的弟子當中，為他們作開示。

在火雞年1117年11月4日，尊者示現病疾，喇嘛「達瑪查扎」探問尊者病情時，尊者說得的是自性空性病。「達瑪查扎」著急地問道：「那麼現在怎樣才能有利病情呢?」尊者微笑地回答說：「外境的顯有沒落了，內心的念頭淨除了，中聚的六根被滅後，對病情有利。」喇嘛「達瑪扎查」聽後憂心重重地問道：「莫非是尊者要入涅槃了？」尊者平靜地說道：「證得清淨空性，上師已無涅槃，現在我將告別輪迴，收攝業自在，我要到清淨空行剎去了。」

于是「達瑪查扎」來到了正在茅蓬中修行的「更嘎」跟前，告訴了尊者示疾恐怕是要入涅槃的消息。「更嘎」隨即就起身到尊者的跟前哭了起來，尊者問道：「『更嘎』你哭什麼？」「更嘎」哽咽著說道：「上師病了，心里不好受，難道恩師真的要離開『更嘎』 入涅槃嗎？」尊者安慰說：「『更嘎』我兒不用傷心，我和你並無聚散，你放心，我哪也不去，你先回到石屋繼續修行吧！我隨後就到。」「更嘎」剛回到石屋，尊者也就跟著過來了，「更嘎」因此非常歡喜，生起了無量的覺受。此後，尊者一直給予「更嘎」真實的顯現，恆時與「更嘎」不相分離相伴而修。因此，尊者圓寂的事「更嘎」沒聽說。

「格那雪」喇嘛來到尊者跟前，探望病情。哭著將尊者的蓮足放在自己的頭頂上傷心地問道：「上師莫非真的要涅槃了，那我還能依靠誰呢？上師大寶為了我等的利樂請再住世三年吧！」尊者慈愍地說道：「本尊和空行們授記我要去空行剎士，我有緣的所化事業已經圓滿，我在人間只住五百七十年，現在要去空行剎了，雖然如此，如果至誠祈禱我的話，與我是不會有聚散的。」

尊者又對恰瓊說：「你是師意，教授的精華說與你要好好的記在心中。」如是又給恰瓊作種種開示。

「恰欽」非常感傷地對上師說道：「尊者你自己非常安樂地去了空行剎，而我們這些弟子將來依靠誰呢？」于是尊者又給這些定日的弟子開說了「遺教」。

覺姆「香曲珍」在泥封的山洞中修行時，一天，夢見「文殊說獅子」率領「護剎空行母」們圍繞著尊者，有無數悅耳的天樂瑩繞伴隨，到處都瀰散著各種奇妙的香氣，布滿了各種飄帶、幢幡、華蓋作莊嚴，尊者騎在獅子上面，右手執鼓，左手持鈴，有很多密宗的本尊天等到跟前迎接。「香曲珍」醒過來後心中非常惶恐，趕緊結束閉關來看望尊者，只見上師正蒙首躺著，就問尊者何故。尊者答說身體不適。「香曲珍」憂心重重地說道：「那麼和弟子的夢兆相應了，難道尊者要涅槃了嗎？象我這樣在先沒能很好的聚集資糧的女兒身，生身卑微，雖然修法卻無有獲得悉地的時候，現在如果上師不住世了我又該怎麼辦呀？！請上師慈悲攝受我。」說著就抱著尊者的腳放在自己的頭頂上哭了起來。尊者安慰她說道：「『香曲珍』，心性若不能證見勝義法，雖生在勝種姓也會以業力造作罪障，那又有什麼較別人更優越的地方呢？！如果有信心的話，就好好修持上師的教授，成辦自他二利比眾男子更幸福，沒有信仰的勝趣不希求。」「那麼，尊者既不住世，我應依止什麼樣的大德上師。」尊者說道：「是顯現在空中的日月，是能普潤的甘流，是和我等同的『更嘎』，我的功德他全有，總之，『香曲珍』要無間的祈禱和信敬地承侍，教示諸法性空的上師會從中顯現。」

覺姆「德則傑」聽說尊者病了趕來探望，「德則傑」對尊者說道：「上師我在夢中見到你去了空行州，莫非現在是涅槃時宜，上師若離開弟子，我該怎麼辦？」尊者平靜地說道：「『德則傑』，對一個瑜伽自在行者來說是沒有生死與涅槃，你要時時的祈請，這樣非我即我的上師就會從中顯現。『德則傑』，將上師三寶修為意的壇城以信心恭敬歸禮，這樣就能排除三惡趣的怖畏獲得救護；將獲得成就的傳承上師修為頂髻莊嚴，以信敬而祈請，這樣三身的加持就會出生；將本尊天眾修為心的壇城，就能轉為身語的力用，獲得共與不共悉地；于三處空行作會供拋獻朵瑪等，三昧耶如影隨形，怖畏的使者作前導，能消除內外一切違緣。」

尊者又對覺姆「羅瓊瑪」說道：「『羅瓊瑪』，修行就好象是在矛尖上跳舞，刀刃上跑馬，慎莫掉以輕心。」如是又給「羅瓊瑪」作了很多開示。

然後，諸大弟子及眾眷屬猛勵祈請尊者住世轉法輪，尊者不語，又復懇祈說：「上師，如果你圓寂了，我們這些弟子應該怎麼做？寺院由住來住持？建造塔像等應如何辦理？」尊者答說：「『定日朗可』如同『金剛座』，是上師空行加持過的吉祥莊嚴的聖域，在這修行能迅速地獲得悉地，你們大家照我的教授如法修持即可，其他的沒什麼。『更嘎』，要守護上師的令文，『恰欽』到『嘎登』修道故無閒暇，「恰瓊」住持此寺可也。」

「阿瓦德德梵志」的妥巴及錦衣大氅給「賈果」，鉞刀手杖給「班則卓德」，食物褡褳及威伏唐日石給「更嘎」，寢帳及瓷碗給「恰欽」，羊毛毯及皮革、飲器、坐墊等給「恰瓊」。

然後在十日黎明，尊者用一匹白綢蓋住身體，問何以這麼做，答說佛陀涅槃時也是這樣的。弟子們請求能造一些作為修福敬信的塔，尊者引據《涅槃經》沒有開許，經過眾弟子數數殷重的請求，尊者才點頭說：「那麼只作為信敬的供塔可以。」天亮時，尊者臉朝右下面西而臥，說是佛陀涅槃時也是這樣的。

等同太陽的起落，一切萬有示現了無常的規律，此世間的顯有不外情器世間的象徵，不管是何者，沒有一個是恆常不變的相，此有為基蘊也不外是無常相，「當巴桑吉」大寶也沒有逾越這些規律，緣于共同的現象，而顯示融入法界的規律，蒞臨清淨空行剎土。

這時，住在空行剎土的上師持明眾及本尊等、護剎空行母、勇士、護法眾都手持傘蓋、幢幡、拂塵、華蓋、天鼓、海螺、手鼓、鐃鈸、琵琶、鈴等無量天樂妙供來迎接「當巴桑吉」大寶，空中覆蓋著虹帳、天饌、雜色鮮花如雨般的降落，給定日人做了沒有晝夜的顯現。

眾大弟子及『定日』的僧俗，所有的人聚集在一起作了廣大供養，數日間一直猛勵祈請發願。然後有人提議想將尊者的遺體焚化，但眾人意見不能一致，就在這個時候，尊者給「格那雪」作了示現說：「如果能食用我的肉身，那麼決定能獲得長遠的利益，與定日人無此緣份故，此肉身可于『拉耶塘』焚化。」

于是眾人就聚集到一處準備吃尊者的肉，由于眾人過于珍惜尊者的肉身，以致錯失了這個機會，誰也沒舍得拿刀割食。

尊者到了『烏金剎土』後說道：「我的蘊身還在定日。」于是 『空行州』三位有神通的瑜伽士就來到了『定日』迎接尊者的遺體，但被「宗瓦」喇嘛阻攔住。他們在靈堂架起了十八尺高的法座，各旁側作五尋長，沒有壘砌普通柴木，而是以旃香木、上等鍛子，藥、酥油、糖塊、金銀珍珠等各種各樣的珍寶疊徹起來，準備將遺體焚化荼毗。

由于實在舍不得尊者的肉身，眾弟子無人忍心迎請，一直延續到十六日傍晚，才由空行母們將遺體迎請到了靈堂，此中豎起的百八檀城，大日根本檀城雖沒豎立，但也由空行母們以幻化而安立，到該點火的時候誰也不願意動手，安住在空中的空行母們就以智慧火及「當巴桑吉」大寶心間的上士莊嚴相也同時自生火種熾燃了起來，當時大地震動，不斷地降下花雨，虹光當中，無量的勇士、空行會集在一起，供以各種天饌神饈，出現了很多希有的瑞相，人們都現量地見到這個莊嚴稀有的場景。

不一會，從前藏來了三位慕名而來的瑜伽士，走到定日『那瑪扎』的時候，「當巴桑吉」尊者出現在他們三人跟前，他們就問說：「『當巴桑吉』大寶的寺院叫什麼名字。」答說：「『定日朗可』。」「上面被虹光旋繞的焚煙是怎麼一回事呢？」「哦！那里正在荼毗一老云游僧的遺體，你們是從前藏來的吧！大老遠來一路辛苦了，到上面用飯休息去吧！」說完就不見了。他們三人心中正琢磨著那些話時，剛一到上面就聽說尊者的遺體正在荼毗，這時他們才反應過來，原來剛才在下面碰見的是「當巴桑吉」尊者的化身。

于是，他們誠敬地祈請，在其他人沒見到的情況下，先前見到的那位化身老僧將他們引到了屋中，給予加持及傳授了教授之後，他們三人的惑業得以永斷，除滅了世間顯有，故而成為三位自解脫的瑜伽士。

同時，在『桑壟』，尊者的弟子「達瑪波德」在禪定境中見到了三位美麗的少女對他說：「在尼瑪拉堆吉祥的『定日』，「當巴桑吉」尊者已前往空行剎土去了，喇嘛你難道不想去看看嗎？」由于「達瑪波得」已獲得神足悉地，二個月的路程他只用了一天就到了，正趕上尊者的遺體正在荼毗中，他非常悲傷地痛哭起來。這時，從熊熊的猛火中「當巴桑吉」大寶」的右腳伸了出來，足心有吉祥八幅輪，「達瑪波德」托于頂間猛勵祈請時，從尊者心間出現了一顆舍利來到他懷前，祈請故尊者示現了身體僅豆粒大，但一切五官支分顯明，對著「達瑪波德」說道：「

三還罪中身無暇，

三種字中語無暇，

三本得中意無暇。」

「達瑪波德」聽後心中的憂傷頓時消失了。就在這個時候，從前藏來的「巴察赤誠」及「娘瑪攀姆」，他們心中的憂傷也被溶化了。「娘瑪攀姆」吃了尊者的舍利丸，祈請後也到空行剎去了，「巴察赤誠」親近了眾大弟子實踐修道，發展興盛了後期的教授。

就這樣尊者示現了圓寂乃至辦理後事等，而實際上已契入無死之境。從十日圓寂到十七日上午荼毗，在此期間，尊者還在與南『那瑪吉特』的男女施主相見並傳法。在西『華木華塘』與「祥雄車波」等『定日』的商人相見，問及病情，答說身體康安，並說你們趕快去『朗可』，有位云游僧已圓寂，遺體正在荼毗中。」又在北與「喇嘛曲吉」相見並為作加持。在東 『溫秀』與商人「登麥俄嘎拉」相見並接受了禮物。在前藏『朋喀則』，與少女「香加班吉」相見。示現了給眾弟子傳遞消息等大稀有功德。

此後，遺體及舍利作迎請安奉時，出現了眾多希有瑞相及舍利像、舍利丸等，一部分被烏金的空行母迎請走，一部分被天龍竊取帶到龍宮建塔供養，其余的被眾人獲得。

從頂門出現的「般若佛母像」，被「德俄果巴」獲得，「藥師佛像」被「門藍俄」獲取，從眉間白毫處出現了「右旋海螺」，被「巴拉巴羅」獲取，心間的「相士莊嚴相」，被「俄甲果巴」獲取，手指上出現的種字「吽」字和「舍」字，被「班則卓德」獲取，四虎牙上分別出現的「吽」字，被「瑪覺格瓊瑪」獲取，右脇骨上出現的輔音字母，被「恰瓊」獲得，左脇骨上出現了「韻音字母」，被「頓巴秋桑」獲取，腳指上出現的「鈴杵」，被「宗瓦」獲取，其余的各人也都獲得舍利丸。

舍利及靈骨等被分成五份。一份被「賈果」迎請到角樓跟前的白塔里。一份被真實現身的四個空行母迎請到授記的地方，安放在塔中。一份塑了神像，作為大家禮拜所依，尊者自己也現量的顯現過並且說道：「如果不識我可按此塑，我住此像中與真我無別。一份被安放在大菩提白塔中。一份做了很多小泥菩薩像，僧徒們各自迎請作為信心的所依。

「覺敦」、「嘎當巴喜車」、「賈果」分別獲得了舍利塔墊、舍利塔、法輪，各自秘密設供安奉。有一名叫「康巴果恰」的瑜伽士也是尊者的心子，他在蘭若猛烈地祈請「當巴桑吉」大寶。尊者手里拿著一束黃花來到他跟前對他說道：「『覺敦』三人獲得我的靈骨舍利塔等，正在秘密設供。」說完又為他開示了很多教授。「果恰」請求說：「我很想成為尊者的心子，應該怎麼做才好呢？」尊者答復說：「修持我的息結教授，向朗可我的大弟子等請求教授，如想成為心子，當向『朗可薩瓦崗』祈請，「當巴桑吉」會加持祈請我的兒子。」說完遞給他那束黃花就悠悠消失了。

然後，「果恰」就把尊者的話全告訴了「賈果」他們，于是他們三個人只好將各自藏起的舍利塔、舍利墊座、法輪等拿出來，被迎請到殿堂，陳設廣大供養，作為眾生聚集福報的資糧田。

這個時候，在『尼泊爾』邊境『香德羅壟瓦』地方，尊者的弟子「米娘多傑」，聽說尊者身體不適就趕過來探望，結果尊者的遺體都已經荼毗完了。他的心情非常的沮喪憂傷，竟昏厥過去，醒來當下他掃除了對世間顯有的執著。

這天晚上，「米娘多傑」就睡在大殿中，到了半夜時，從空中傳來了咚咚鼓聲，「當巴桑吉」大寶真實現身給他講了很多法，並授與緣起物，「米娘多傑」向尊者請求說：「上師，我也想隨你去空行剎土。」尊者愛憐地說道：「『米娘多傑』今年你應留下，繼續利益眾生，不要渙散別念，明年，甲午木馬月十日，『護剎空行母』們會來迎接你的。」說完隨著鼓聲消失在空中。此後，「米娘多傑」作了無量利生事業，後來在泥域的一個城市轉法輪時，狗年木馬月十日傍晚作會供時，從空中傳來了天鼓妙樂，「米娘多傑」遷識去了空行剎土，當時出現了很多稀有的瑞兆。

尊者給「覺敦」也做了真實的顯現，傳給他轉分別為智慧的教授。尊者對他說：「內外一切顯現都是意識心的幻顯，心中的一切顯現都是分別，內觀于彼，轉五毒為五智即是佛的密意，要于此獲得決定。」繼而又給他開示了很多教授。

一天，尊者給「香曲俄」也做了真實的顯現，傳給了清淨戒律的教授。對這些經常作祈請的弟子們或有緣人不時的作了顯現及加持。

印度尊者的三個弟子，聽說尊者圓寂之事，就立即趕來定日，可遺體已荼毗了，他們三人哀聲嘆氣很生硬地說道：「惜哉！藏人沒有這個福氣。」問：「為什麼？」答說：「『當巴桑吉』大寶雖然圓寂了，但如果遺體沒荼毗的話，能成辦眾生的大利益，可惜沒能這樣，當巴桑吉尊者的肉身乃七世菩薩肉，是悉地的殊勝食，配以妙香、團食搓成芥子丸食，放在眾生誰的口中，就是用舌頭舔一舔也能頓時滅除大罪業而獲得成就，是成就的大方便。」

「恰欽」不解地問說：「這是為什麼？」他們說道：「總之，這一世雖然沒有修出什麼成就，但卻有以四種法門成佛的方便：

一、就是通過前世的修行已經清淨業障的補特伽羅，是為業淨成佛；

二、就是依于佛舍利修破瓦成佛；

三、就是依靠具有咒生牟陀羅蓮者，膚嫩如奶生的相好者，能轉為四喜道用，通曉四印的瑜伽士依她作手印，激發十四地的證悟，雖然並沒有經過勤奮的修持，但能以方便而自在成佛；

四、就是如果能吃到七世菩薩的肉，即使是造大罪業，也能頓滅眾罪而成佛也。因為『當巴桑吉』尊者是七世大菩薩，所以比常人殊勝。藏人由于不知道這個的殊勝原因，從而失去這麼難得的機會，真是太遺憾了。」于是他們三人非常失望地返回印度去了。

象這樣種種殊勝的方便實在是太稀有了，可是誰也想不到「當巴桑吉」大寶真的在藏地圓寂並荼毗了。後來從南尼域商人們口中聽說了「當巴桑吉」大寶在印度『瑪嘎達』轉法輪，他們還去拜謁過尊者，這種說法很多，真是件令人能以相信的罕事。

在一個叫『嘉措郎日』的山上，住著「諦洛巴」和「霞瓦日」等證得長壽持明的一些大成就者，據說尊者也住在那，示現共同的顯有，僅是幻化的游戲，而事實上，「當巴桑吉」大寶根本沒有涅槃 ，象這樣功德稀有的大德，他到過瞻州大部分地區，利益了無量眾生，就是住過、加持過的地方也極多，更何況是住了二十一年的與『金剛座』加持力相等的『定日朗可』。總于二十四處的每一片土地，下至龍王目支鄰陀的宮殿，上至剎生空行母的住棲處，中至「當巴桑吉」尊者修行過的地方。如果能在這些聖地修行的話，就能獲得大加持，迅速地成就。

「當巴桑吉」尊者是七世大菩薩，是諸佛菩薩的心子，是諸佛及空行母等授記過的具有種種殊勝功德的賢能大德。他獲得「彌勒」、「無著」等菩薩的言教故，成為般若義理傳承無間的傳承上師。獲得「善逝」的言教有近傳承。獲得五十四位上師的教授故，有很多修道的方便法門。獲得稀有空行上師的隨攝受故，擁有各大乘法門，有此「空行母」的悉地法門故能迅速證道，這些教授無論是上根人或下根人，任何人修持它都會獲得加持和成就。據說即使是見到『定日朗可』這個聖地也會得到加持。

以前，「西波尼桑」到『定日偉曲河』邊時，聖「當巴桑吉」父子現身迎接。「加俄更登嘉措」來朝拜聖地『定日朗可』時，從白塔中，尊者真實現身作了開示及加持。「噶瑪朗修多傑」來朝禮時，尊者為他示現了如虹光的自性幻身，並為他作開示加持。此後，有很多有緣的眾生朝聖時，也同樣的見到了尊者，得到了攝受及加持，象這樣稀有的事蹟很多，總之，尊者經常給那些憂苦而作祈請的眾生如所願作示現及加持。

頌云：「覺吙！

猶如黑暗燈明極閃爍， 掃除取舍道階黑暗怖，

施與有情銳利妙眼目， 滅除煩惱甘露大海流。

利樂生源如教日西落， 當巴怙主終舍離人世，

五濁惡世黑暗矇敝州， 無有依怙弱眾依靠誰！

空行剎土勇士及勇母， 空行迎請自在聖當巴。

空中虹光鮮妙花雨降， 空行天眾歌舞天樂迎。

三界導師自在入涅磐， 眾多有情失去善知識。

天等眷屬徘徊難堪忍， 大地為此顫粟垂傷感。

尊顯智慧幻化大游戲， 說名涅槃此剎真實住，

說名住世色身融法界， 幻化無定顯現大稀有。

安立共同顯有幻化身， 自生慧火莊嚴作荼毗。

所依靈塔乃至舍利丸， 戲幻種種消除具信苦。

若諸功德以形色安立， 遍布虛空此亦嫌器小。

講說圓滿遍智諸佛舍， 若說亦疲況復諸余眾。

如是為利有緣眾生故， 我此劣慧精進盡已能，

依據眾多史籍善編撰， 取要去繁結合而綜述。

由我愚蒙所著此傳記， 智者見已未必少歡喜，

如我中庸諸有信心者， 或能播下少許解脫種。

所成諸根寂滅大規律， 雖示幻化游舞圓月身，

盡其所有無邊所伏海， 如其一時現身誰敢諍。

今以嘎耶無欺具信匙， 開啟勝導大悲寶藏庫，

無盡加持悉地施所欲， 隨意受用願施與有緣。

無匹殊勝寂滅大涅槃， 稀有證德大班智達曼。

人天頂髻之上作莊嚴， 我以誠信恭敬勤合掌。

誰若于此生信心意樂， 定能獲得善妙寶人身。

為令解脫輪迴苦海眾， 為證無上正等大菩提，

三輪清淨回向眾有情， 願證法身清淨如虛空，

色身如虹璀燦雙運果。」

第十章 傳承弟子殊勝

「當巴桑吉」大寶的教授是不共大般若宗教授。如傳記中所說：「無有不入「當巴桑吉」尊者教法的人，在其他教法沒落後，尊者的教授仍然長久住世，一切經續事業中，般若事業在末法時將長遠地得到發展。」

尊者的般若教授總稱《息苦法門》。這個法門能輾轉息滅前世業自在，如貪賤、病魔、或非人侵擾乃至種種痛苦，而獲得修習甚深瑜伽道的堪能，故名息苦法門。又此法門為佛經中能極息一切痛苦的真言教授故得名「息苦法門」。依此法門在藏地自成息結派一系(息結為音譯又有譯希解或希傑)。

在印度，尊者同樣有很多德行高妙的弟子，但在傳記上並沒有提到，在藏地的傳承弟子，這里攝略前、中、後三期的情況說一下。初期傳承者，尊者將教授傳給了「伽那格黑」、「溫波譯師」、「羅珍瓊」等。克什「伽那格黑」將息結教授傳給了「波桑羅瓊」，「波譯師」專致修行，後來獲得虹光身成就，到空行剎土去了，他將教授傳給了「瑪·秋吉加波」，「瑪」傳給了「瑤木娃」。此為初期傳承。

中期傳承者，尊者將《勝樂一尊》的教授傳給了年譯師。隨後攝授瑪師等。主要以瑪、索、崗三支流派為主，初為「瑪派時期」。尊者攝受了「瑪·秋吉喜饒」。「瑪師」1055年出生在『雅垛傑納』，為「瑪門蘭」之子，少年出家，法名「秋吉喜饒」。十九歲時身體出現不適，有一天在樓上，見到有一位黑膚僧人披著袈裟偏袒右肩走了過來，門口有很多狗非但不咬他，並且還排列成串，禮繞尊者，于是「瑪師」生起了稀有想，遣僕再去細看，說是有位云游僧，好像認識「瑪師」似的要求進屋，也沒有告訴他是那個門，他就象老熟人一樣不用引路直接來到了「瑪師」的跟前，「瑪師」向尊者請求加持後，疾病當下痊愈，隨後又向尊者請求教授，尊者答復說：「你我多生都有師徒之緣，應傳你教授。」又問「瑪師」：「你會什麼法？」答說：「父續大手印。」尊者說：「那是『言辭大手印』，現在我傳你『了義大手印』。」于是就為「瑪師」傳了開示本來面目的教授，「瑪師」生起了特別的證悟，想隨侍尊者，未得許可。

後來，「瑪師」到『彭域』「當巴桑吉」大寶跟前時，尊者又傳授給他《六十石子導釋》，隨後「瑪師」又回到家鄉拋棄了親眷財產，一個人在岩洞修了一年，又在『工布』八松湖住了九年，一心專修。據說當時那一帶發生戰亂，由本地的地神幫他出面調解。此後來到 『塔波』，依止他求法的人很多。隨後又到『雅隆』攝授了很多弟子，開始傳法。培養了「崗巴拉新」、「協布譯師」、「雪瓦喇嘛」、「香嘎登巴」、「索波朵德」五大弟子。「索波朵德」即「秀江巴」，他善巧醫學及佛法，在『傑納』岩洞中見到了「瑪師」，生起定解後求得教授拋棄俗務專致修行，成為一大成就者。

「瑪師」的弟子「香嘎登巴」出生在『雅垛章峽』，學了大手印等很多法，依止「瑪」師，在為作引導時生起定解。他有弟子「娘敦嘎瓊巴」、「覺果桑丹」、「克果覺嘎」、「賈達桑」、「齊瓦達尊」等。

「賈達桑」是『扎雪珀』人，「賈達桑」向「香嘎登巴」請示了息結派的教授而獲得成就，他有「朵巴旺加」、「喜饒美瓊瓦」、「香敦覺平」、「羅瓊瓦」及「瓦嘉娘瓊」等弟子。

「瓦嘉娘瓊」出生在『曲沃日察甲』下部，名「甲恰巴」。「賈達桑」到曲沃日時，甲恰巴向其請求教授並生起證悟，由故取名「娘巴敦登」，他傳給了「日措布敦」。

「克果覺嘎」在『熱達車隆』成熟解脫了很多所化，他傳給了「伽瓦貢喬加」，「伽師」傳給「羅喜饒俄」，據說「羅喜饒俄」當下出生了大手印的證悟，然後由「香珍賈瓦扎西」傳給「齊瓦達尊」，彼傳「齊瓦尊桑」繼傳「羅喜饒俄」。這中「瑪派」的傳承分辭句傳承和義理傳承。據說這些弟子大多獲得證悟解脫，這是「瑪派時期」。

次為「索派時期」。「索瓊瓦」上師(1062年 –1182年)是『雅隆拉莫』人，據說弟弟身子碩長故名「索朗瓦」，哥哥身子矮小故名「索瓊瓦」。「索瓊瓦」十歲那年值遇災荒，由父母領著乞討為生，在『雅垛傑納』時被「瑪.秋吉喜饒」看見，對他家人說：「我管衣食將他留下。」其他家人也就回『雅隆』去了。

隨後，「瑪師」讓「索瓊瓦」出家，賜名「更登巴」，在「索瓊瓦」剛滿十二歲的那年，「瑪師」身體不適，領著「索瓊瓦」去追尋聖「當巴桑吉」，二人來到了『拉瑪達』，「索瓊瓦」出去尋找時，聖「當巴桑吉」予知後就過來拉著「索瓊瓦」的手說：「你三世都是我的弟子，現在還跟著我吧！」就將「索瓊瓦」領到『傑庫』，這中僅作了少許認識本來面目，猶如見到黎明，「索瓊瓦」心中生起了無垢大智慧。

一日，主僕二人磨青棵面時，「索瓊瓦」定立在那很長時間，為此「瑪師」說：「這豈不是 『當巴桑吉』尊者的教授」？于是，二人就來到尊者跟前，尊者又給「瑪師」傳了些教授，然後「瑪師」對「索瓊瓦」說道：「咱倆回去吧！」「索瓊瓦」對「瑪師」說道：「師父先走一步，我再耽誤月余隨後就回。」于是，「瑪師」就一人先回了。

這期間聖「當巴桑吉」圓滿地給「索瓊瓦」傳授了義理傳承的教授，「索瓊瓦」承侍尊者並徵得同意，將五十四位上師的教授編撰成文字。

此後，「索瓊瓦」回到『雅隆』，想給「瑪師」供養所學的這些教授，于是，就來到了住在「俄日」地方的「瑪師」跟前，「瑪師」說：「『索瓊瓦』，現在我此了知于一切已無掛礙，你自己的父母還在乞討，現在應該去安頓他們。」據說這時「索瓊瓦」已能給人看病，降伏很多魔魅，能收取一些供養獲得很多受用。他在『雅達』購買了一所莊園，妥善安置了父母兄弟，將編撰的書籍托付給母親「雄姆霞珍」保管，其中八傳承未全者，「索瓊瓦」自己也以長行補全。後來，「齊瓦達尊」匯集成頌詞。

隨後，「索瓊瓦」帶上自己給病人看病的三兩酬金及一匹好馬來到了定日「當巴桑吉」尊者跟前，此次尊者又給「索瓊瓦」傳授了《除邊五十教授》，然後到前藏去了。

「索瓊瓦」的弟子「霞門·麥朗巴」 1085年出生，是『波塘滾波』人氏，向「果尼日瓦」求教授並生起了少許覺受。「索師」對「麥朗巴」說道：「你的修法就同雪下窪地，石頭與泥團那個也弄不清，因此你如果跟隨我的話，我可以將「當巴桑吉」尊者的一個甚深教授傳給你。」

從此，「索瓊瓦」到那去云游，「麥朗巴」都做為侍者跟著。「索師」將石頭當作糖塊裝在包里，讓「麥朗巴」背著，使他經受了很大的勞苦。一次，「索瓊瓦」暗中進食，表面上裝作化緣乞食到處去云游，一二天沒有進食了，為此「麥朗巴」心想這個人到底有沒有教授，但既然已做了承侍就再等等看。「索師」察知「麥朗巴」的心思，但仍等候合適的機會。

一天，「麥朗巴」 外出辦事回來時，見到「索瓊瓦」正悄悄地跟幾個人說：「麥朗巴」來了，聽說他是個偷兒，大家快把財物掩藏好。」當下「麥朗巴」心想，「我那麼辛苦地給你做僕役，居然還在背地里說這種捏造事實的話，他心里頓時生起了難以言喻的嗔恚，拔出刀來就向「索瓊瓦」沖過去，「索師」躲到一間庫房里將門關住，正當「麥朗巴」追到門前時，「索師」對他說道：「『麥朗巴』，你此時的心中充滿嗔念，莫錯過好好觀心。」如是觀心的當下清淨赤裸證見心性本來面目。于是，「麥朗巴」生起了強烈的信心，高興的手舞足蹈地說道：「你是大悲師，你是全知師，你是善巧師。」「索瓊瓦」打開房門對他說道：「『麥朗巴』我剛才只是做了令你生大嗔恚的方便。

于是，「索瓊瓦」將所有的教授傳給了「麥朗巴」，他的功德圓滿，盛傳著成就的美名，成為「索瓊瓦」乃至圓寂之間的貼身侍者，住世八十四歲。他有「齊瓦達尊」、「瑪嘎瓦金」、「唐嘎巴」等弟子，其中「齊瓦達尊」是「麥朗巴」的心子，「麥師」傳給他息結甚深教授，通過修持後成為大瑜伽師，然後傳法其子「齊瓦尊桑」，彼傳「羅喜饒俄」。

此復，「索瓊瓦」又將教授傳給了「索朗瓦」，彼傳「伽吉拉瑪班」，彼傳「齊瓦父子」，彼傳「索薩霞麥」，彼傳「格西德」，彼傳「伽瓦貢加」，彼傳「羅喜饒俄」。

「娘波·秋吉也協軍尼」、「桑吉果巴·香曲多傑」、「嘉扎·秋吉也協雄努」等也都是依靠息結派的教授而獲得成就,詳見廣傳。

「嘉扎·秋吉也協雄努」的弟子「吉喬·桑丹華」鐵兔年出生在『雅卓章達』，住世七十六歲，出家後由于外緣的敦促，生起了強烈的厭離心，與則香堪布「雄仁巴」結伴，來到了住在『彭裕朗巴山』上的「嘉扎·秋吉也協雄努」座前，僅在見面時就生起了非常的敬信，後來「秋吉·也協雄努」給他們傳授了息結派義理傳承的教授，「桑丹華」未經許久就生起了圓滿的證悟，見師如佛，就這樣沒有經過很多難行苦行就成為大自在瑜伽士。

「桑丹華」不論走到那里，有緣所化總是蜂湧而來，雖僅施以經教訓誨的言辭，也有很多人能頓時生起覺受，山前蓋滿了來求法行者的小茅屋，對于供養金銀者與供養針線者一視同仁，從不作特別對待。雖然受用很多，但從不顧視，捐與寺院作為修建基金等。師徒等仍以化緣乞討度日，「吉喬·桑丹華」上師雖未作廣大聞思，但是從內心流露出來的智慧，足能把持眾智者的法身慧命，美名遠揚，他對皇帝的邀請從不顧視，唯是安住自處，住在任何蘭若，他都為大眾傳授甚深教授。後來，建立了『耀卻頂寺』和『葛莫卻頂寺』，攝授成就了無數獲得證悟的男女弟子，作了無邊利他廣大事業。

「更欽·覺南瓦」去拉薩時經過此地，于師跟前斷除了增益後，說再也無需問誰了，遂未往拉薩。其後「格熱貢雄」等繼承法座成為二大寺主。一切所依行止全以上師為榜樣，仍以乞食度日等,受到了廣大信眾的讚揚與認可，視為清淨佛教之顯現。

「桑丹華」的弟子「秋吉·培雅巴桑申」，木豬年出生，于木雞年圓寂，享年七十一歲，獲得不可思議的證悟。

「霞門·麥朗巴」的弟子「瑪嘎瓦金」(1126年-1211年)，『謠吉金瑪德拉』人，小時乞討資身，後與一富有的寡婦結伴時，女勸請他請法，遂到『沃喀』阿闍黎「達瑪扎」跟前，請求了息結「瑪派教授」，然後到『赤崗』，參加了「索瓊瓦」靈塔的齋會，在列首上坐著一位瑜伽士，他看見「瑪嘎瓦金」後就問說：「用點茶飯嗎？然後就將吃剩的全給了他，又提了一袋炒面讓他帶上。

此後，「瑪嘎瓦金」到處打聽「麥朗巴」上師的下落。有人就對他說：「你真是個業障鬼，剛才給你茶飯和炒面的瑜伽士就是「麥朗巴」上師。」于是「瑪嘎瓦金」就又去尋找，在一田梗邊，大師正在給瑜伽士和一位比丘傳法，「瑪嘎瓦金」就朝麥師頂禮生起敬信後，眼淚不由自主地流了下來，當下，雙眼突然一片漆黑，心契無分別境。「瑪嘎瓦金」向「麥朗巴」請求《說獅子義理傳承》時，答復是沒有，又問是誰說的，「瑪嘎瓦金」回說：「是『羅諾西波』說的。」「麥朗巴」上師當即喊了起來：「毀約啦！」儘管如此，經過「瑪嘎瓦金」的反復請求，「麥朗巴」就為他圓滿的傳授了義理傳承的教授，隨後說道：「此法『羅諾西波』說的，作了十二年的禁令，以後就解除了，前面給你的茶和炒面那是灌頂的代替品。」此後「瑪嘎瓦金」住山修了四十年，八十六歲時圓寂，荼毗時發現了許多舍利。

阿闍黎「更桑」向「瑪嘎瓦金」請求了「義理傳承教授」，又向「瑪嘎瓦金」的明妃及兒子請求教授，成為證教功德都很圓滿的大成就者。

「瑪嘎瓦金」的弟子「傑果欽波」，雅隆人，出家後法名「赤誠桑格」，在「格西霍」跟前請求了《密集灌頂及教授》，在「卓滾·帕母則瓦」跟前請求了《那洛六法》，在去見塔波的弟子「南覺秋勇」的路上，聽說『達隆瓦』住著一名叫「瑪嘎瓦金」的成就者，于是就前往拜見，碰見上師的明妃後請求見謁，明妃說：「上師不需要比丘的眷屬，」沒讓進，「赤誠桑格」向明妃借了狗用的食器，沒有洗就在里面燒茶。「瑪嘎瓦金」上師聽說後就出來說道：「這可是一位大瑜伽士。」很高興地接見了「赤誠桑格」並說道：「你來了真是件高興事。」就將《義理傳承明鏡》等多法傳授給他並囑以專修。

此後，「赤誠桑格」就在「瑪嘎瓦金」修行過的一個山洞中修持，在初夜時分來了一位去障空行母為其開示直指教授，除去了垢穢諸障，然後引一托巴甘露令其飲用，飲後生起周遍無漏大樂。

此後，「赤誠桑格」供養了「瑪嘎瓦金」上師父母百三種財物，請求開示秘籍。于是上師公開地為他一個人傳授了五個月，從而成為法主。接著又去見了「南覺秋勇」，向他請求了二面母及那洛六法等。成就以後，「赤誠桑格」上師居無定所，度化調伏了眾多人及非人有緣眾生。後來空行母來迎請他的化身到烏金剎土去後，向「恩扎菩提」等五位成就師請求了教授，親見「勝樂」等眾多本尊，修建了『攝帕西色寺』，安置調伏成熟解脫了無數眾生，在六十四歲時顯出了眾多希有瑞兆而示寂。

「赤誠桑格」的主要弟子是「桑傑暉」，出生在『傑吉階』，名「仁青娘波」，小時候前往『西色寺』學法時，「赤誠桑格」知他要來，就對大眾說道：「今天，『仁青娘波』要來，僧眾們應列隊迎接，他的功德將超勝于我。」「仁青娘波」出家後，師將教授無余傳付給他，在寺內灌輸教化弟子，後在『西色寺』示現了很多稀有的瑞兆而圓寂。

「仁青娘波」的弟子「扎布瓦」，是「桑傑暉的姪子，少時追隨「桑傑暉」，出家後法名「仁青伯」，在『朵溫』的蘭若處勤修方便道而生起暖樂。後住持「西色寺」，他的弟子「傑暉日瓦」、「俄秀仁波切」、「香敦更嘎」等悉皆德才兼善，對佛教及眾生廣作利樂事業。

「扎布瓦」的弟子「西色日瓦」，是『喀曲』下部人，少年出家名「雄弩仁青」，向「扎布瓦」請求『說獅子義理傳承及四深要義等息結法』，又在「香卓滾帕巴」、「嘎瓊瓦」、「曲桑瓦」、「朗嘎熱瓦」等許多上師跟前獲得灌頂及教授，後住持『西色寺』，作了調伏無量有情所化的事業。後來「索南嘉稱」也依止他求法。

「西色日瓦」的弟子「巴拉瓦」，德才兼善、悲心廣大，他獲得「西色日瓦」上師所傳授的息結義理傳承等教授。此「巴拉瓦」乃至尊「宗喀巴」之上師「華俄多傑」的上師。「章巴洛桑」也向「巴拉瓦」請求了息結義理法類，後來，「堪欽釋迦扎巴」向他聽受，這是「索派傳承」。

其他的如「當巴桑吉」尊者的弟子「章·達瑪波德」，到『朵吉冬奈』見謁了尊者後，追隨尊者十四個月作承侍，到後藏『泥西桑金』時，尊者對他說：「你到『塔波』去帶些杏桃來，有同行的夥伴。」「達瑪波德」剛到『章』地，「當巴桑吉」尊者隨後也就到了，尊者在『章』地變成二個，用手觸那個也不是。「于所成處無二執也。」說完尊者照他的頭猛擊二下，一時心中眾念全失，生起定解。他獲得尊者的加持後就離棄家鄉，繼續承侍尊者，聖「當巴桑吉」就將一些緣起法及真言教授的精華傳給了他。

尊者給「江羅察瑪」傳了六字教授，其在修持時出現了不共的加持,尊者為作授記說：「沿此河流向東有你的上師。」然後「江羅察瑪」到了前藏等地區，從阿闍黎「瓦果」聽受了《金剛橋大圓滿》等法，獲得了特別的證悟成為尊者心子，度化了很多敬信的有情。

三者「崗派傳承」。「崗·也協嘉稱」是「扎瓦格西」(因方言不同有譯為扎巴)的弟子，是位比丘，通曉般若法。「扎瓦」的一個功德主被痞魔所纏，「扎瓦」為他作金剛手貝哇的灌頂時，令與「康果赤誠金」為伴供燒護摩百遍，此魔被激怒因而反過來纏擾「崗師」、「康師」二人，「崗師」患了痞症，「康師」也患了內臟水腫及麻瘋病。

後來，「康果赤誠金」向尊者請求了去病教授，聖「當巴桑吉」授與般若教授，「康師」的病情立時見好，就對尊者生起了稀有想，致信告訴「崗師」。「崗師」就派兄長鄭重迎請「當巴桑吉」尊者並徵得同意。

一日傍晚，天降大雪，「崗師」見到一位云游僧走進房中，問說：「是上師嗎？」答說：「是。」「外面下著雪，尊者你辛苦了。」尊者笑著說：「沒什麼，我的腳沒觸地，雖然門沒開，好在我于滯礙物已得自在能隨意進出。」隨後尊者就住了下來，家里的親眷等人都對尊者非常恭敬承事。

一次，尊者傳給「崗師」一個認識心性的暗示，「崗師」因此生起定解。五日未說法。一直到了第九天才傳他教授，初開示病症療法修法等，中間講授歸依、四諦及般若教授等。臨走時，尊者又給他授記說：「你修持八年，到時會出現成就功德講著廣中般若。」「崗師」憂傷地回答說：「我怕是不行吧！房中有許多痞魔，『扎瓦』法師說我三個月後就會死。」尊者笑著說：「修般若的人不要說死，就是頭痛病也不會發生，只管放心好了。」

此後，「崗師」通過修習般若教授除去了痞疾，八年後如授記所說成就了證德，講說八現觀，並能在攝般若的基礎上引據廣、中兩種般若來作講解，他發展了上下二路傳承。「賈敦·雄弩桑格」作有「崗派」教授廣本《般若心續實修耳傳大寶曼》。

「崗師」將教授傳給了「加嘎覺色」，彼傳「力巴拉日瓦」，彼傳「色敦切尼」，彼傳「崗吉格格霍扎」，彼傳「甲察仁波切」。

下路傳承從『彭朵』的「卓喇嘛」傳出，卓師少年出家，依止「傑更」格西聽《般若教授》，「傑更」患病後迎請「崗師」，「崗·也協嘉稱」給「他傳授了《直指表示法》，並作了加持，「傑更」的病好後，卓師生起定解，想依止「崗師」，就向「傑更」請求，「傑更」對他說：這是一位非常稀有的上師，你去吧！然後卓師就依止了「崗師」，「崗師」給他傳授了義理及現證二直指等，開示廣、中般若教授時「卓師」生起了稀有想，請求前往拜見尊者。

當他到『定日朗可』時，尊者正坐在集會中，「卓師」向尊者請問了般若教授，尊者很高興地回答了他，然後「卓師」回到「崗師」跟前，長期住山勤修，後親見十一面觀音現身得大成就，住世七十五年。

他的弟子「齊瓦達尊」(1117年--1192年)，在少年時就聽聞過很多經續及教授，于息結派的教授特別善巧，以此著名，他依止「卓師」聽受了般若等教授，苦行了十二年後，「卓師」對他說：「我此傳承應由你來承傳」。修建了『覺德寺』。親見度母，在夢境中見到「當巴桑吉」尊者五次，空行母們為作授記說：「你將舉起十三把傘蓋，在前後藏四翼建立教幢。」在七十六歲那年，他對自己的明妃說：「我馬上就要死了，我的肉身放在房中石台上，那一天要是翻落了就會出現不安樂。」果然過了很多年，他的肉身翻倒了，這時『雅隆』來了「暉親嘉桑」的軍隊，混亂中信心的所依不知被誰拿走。他傳法其子「齊瓦尊桑」，「齊瓦尊桑」傳法「羅喜饒俄」。這是「崗派傳承」。

出現在中期的一些零星傳承者即：「扎瓦」及「傑旃扎格達」，「江嘎」三人。

一、「扎派者」。尊者到『扎塘』時，人們以為他是一個普通的云游僧，也就沒有作恭敬承侍。第二天早晨，看見那位云游僧住息過，還沒打收的麥秸里面果實都空了，就去問「扎瓦」法師原因。「扎瓦」心想：肯定是「當巴桑吉」尊者。隨即追出去，追上後，供養尊者黃金雖沒有接受，卻答應到『扎塘』去，尊者到了『扎搪』後，給「扎瓦」傳了《明炬九部》。「扎瓦」傳給了「色珍瓊」，彼傳「娘朵朵俄」，彼傳「霞吉喇瓊俄色」，彼傳「齊瓦達尊」，他著有《明炬九部注疏》傳給了「齊瓦尊桑」，彼傳「羅喜饒俄」。

二、「傑派者」。即桑耶的「傑父子」中之兒子「傑旃扎格達」，他出家後，精通顯密經典，當他聽到了聖「當巴桑吉」的聲望後，就一直留意打聽尊者的去處。後來聽說尊者住在『葉瓦』，加上空行母們又作授記說：「至尊『嘎瑪拉稀拉』是具足三律儀的瑜伽士，遍知諸佛意樂，從阿闍黎「龍樹」父子那里獲得道統師承，教授傳承無間清淨，你應去向他請法。」于是「傑師」將所有的金子、上好綿衣及眾多氆氌等帶上來到了『葉瓦』，將金曼荼等財物供養給尊者。聖「當巴桑吉」連看都不看一下，師徒二人如母子相遇，悲喜交加中，他向尊者請法。尊者消除了「傑旃扎格達」很多疑惑，次第的傳授給他共及不共般若教授、密宗共及不共教授等不同百八種教授，共傳授了九個月，「傑師」請求隨行服侍，但恐父母不喜，故囑以回鄉勤修。「傑師」專致苦修故獲得大成就。

「傑師」的父兄「尼瑪香曲」去『定日』拜見了尊者後，除了《直指表示法》以外，其他言辭教授並未獲得，他供養了「傑旃扎格達」一匹馬，獲得了密宗不共的身語意及攝心等教授。傑師又給自己的父親等眾多求法者傳受了不等的教授，並將教授無余傳授給了近侍 「拉呵熱班扎阿闍黎」，囑咐如我一樣修行。

後來，「香曲也協」比丘向 「拉呵熱班扎」 阿闍黎求法，這位「香曲也協比丘」通曉許多經續、新舊密法。他得知聖「當巴桑吉」的教授是大法要後，生起了強烈的敬信，住在「傑師」的修室中，夢見了「傑師」從空中降臨傳與教授，第二天一大早， 「拉呵熱班扎」 阿闍黎將「香曲也協比丘」喚來，對他說道：「昨夜，『傑旃扎格達』喇嘛給我傳話了，這幾函教授書籍現傳付與你，不具誓言及劣器者不與傳。」後來「香曲也協比丘」傳給了「齊瓦達尊」父子，彼二傳與「羅喜饒俄」，此即「傑派傳承」。

三、「江派傳承」。聖「當巴桑吉」傳給『曲域』的「江嘎喇嘛」《無字般若教授》，彼傳「江瓊瓦」，彼傳「齊瓦達尊」父子，彼傳「羅喜饒俄」，此等即小傳承拾零部。

在中期傳承中有很多優秀的弟子，大都獲得成就，但並沒有全部記錄下來。如「班貢嘉」等人都是肉身前往空行剎土的。

後期傳承中，尊者的主要弟子以四大瑜伽士為首，其中「恰欽喇嘛」是雪域『則勇』人氏，父親「那達則恩」是一位有權勢的君王，他對財富與國政受用不屑一顧棄而出家。後來，聖「當巴桑吉」到定日時，「恰欽」前往見謁，尊者隨以悲愍攝受了他，「恰欽」因此獲得特別的證量。當時，為了調伏『定日朗可』的地神魔痞修建寺院，尊者說以王種作調伏就會降臨吉祥，很高興的讓「恰欽」于東門，「班則卓德」于南門，「恰瓊」喇嘛于西門，承接法統的主要者是北門的「香曲升華更嘎」，尊者在前五世當中一直攝受著「更嘎」。

「更嘎」(1062年—1124年)這一世出生在定日東 『察公』地方，父名「朵巴車桑」，母名「覺姆車瑪」。為他取名「朵瓊布美」時，「更嘎」不樂意此名哭著說道：「我是『更嘎』，我叫『更嘎』。」故而取名「更嘎」，後取妻「覺莫」，生子 「斯俄」，此後，家里是一貧如洗，三十九歲那一年,「當巴桑吉」尊者到『朗可』。三年後,于鐵龍年他對妻子撒謊說是到『聶南』去謀生。隨即就來到『定日』，直奔當巴桑吉尊者去了。

那天一早，尊者就將寺院的人都召集在一處高聲對他們說：「今天『華俄多傑』(更嘎)要來，大家打掃打掃，擺上供品拿上樂器列隊迎接。」大夥都照辦了，但是朝各方探望也沒見到有人來。到了下午，來了一個樣子很笨鈍的人，他衣衫襤褸提著一點可憐的用品及炒面躲躲閃閃的走了過來，眾人見了都起哄恥笑，就這樣來迎接。但尊者卻很高興的迎接了他並說道：「『華俄多傑』你來了，真是令人歡喜的一件事。」當下「更嘎」抓住尊者的衣角問說：「尊者能告訴我輪迴的性相嗎？」尊者反問「更嘎」：「『更嘎』如果生為狗糞中的蟲有安樂嗎？」更嘎合掌當胸說道：「痛苦連連不斷。」「那麼什麼時候能解脫呢？」「于能所二取的險隘口錐扎解脫道時。」更嘎」聽後生起了定解，不再顧念家鄉而修行苦行難行。

由于「更嘎」的善根很大，在他虔誠的祈請下，尊者很歡喜地加持他，「更嘎」因此出現了無方明力，通達了緣起假相。「尊者」給他傳授了般若的義理傳承，授與了《灌頂水流》及《口耳傳承》等，尊者與他相伴了十八年。此後「更嘎」將教授等托付給「瓦察果巴」攝授其四年，三年後在『支多崗上』集聚了眾多弟子開說遺教，然後就到空行剎土去了。

這中間有獲得尊者加持而趨向證悟和解脫的女弟子，即二十四位瑜伽女。

「覺姆桑吉」系『則日曲桑』人，雖然父母百般疼愛她，但她卻以強烈的信心很想到聖「當巴桑吉」座前去，就和八九個女友結伴來見尊者，並請求了教授，通過九年的勤修，生起了覺受獲得成就。尊者予知她要圓寂就對「更嘎」說：「『更嘎』看吧！今天有位等佛功德的瑜伽行者要圓寂了，你知道她是誰嗎？」「不會是尊者你吧！」「不是我但卻是一位類似我的修行人。」不多會兒，「更嘎」就聽說「覺姆桑吉」圓寂了，荼毗時天空布滿虹光出現了各種稀有的瑞相。

「覺姆色珍瑪」系『夏瑪帕珠』人氏，與父親商議想到聖「當巴桑吉」座前依止求法，她的父親勸說：瑜伽法及比丘法各別故不讓去，但她仍然前往並求得教授。在尊者為她開示名相時獲得證悟，隨後非常精進勤于修法，口中不時的念著女賊來了息滅時，百歲那年圓寂荼毗時，空中布滿虹光，發現了金剛薩垛像及許多舍利。

「覺姆朗瓊瑪」系『拉堆達當俄』人氏，向尊者父子請求了教授後通過實證而獲得成就，尊者圓寂後，乃在『定日朗可』住了二年，八十二歲時圓寂，荼毗時從烏金剎土來了許多空行母，並發現了很多舍利。

「覺姆班瑪」系『梁堆則巴』人氏，向尊者求得教授後，三年間如山中的野獸般衣食無依一人住山，日夜勤修而獲得成就。尊者圓寂後，她依照授記回到了家鄉，後來在『梁堆』圓寂，荼毗時發現了很多舍利。

「覺姆日瑪」系『章絨納』人氏，是父母的掌上明珠，與人成婚後，其夫性劣，經常鞭打她。後來二人分手，她跟隨著一些商人到『定日』拜見了尊者，請求教授後，苦修七年獲得成就，但別人並不知道。圓寂後在荼毗以前，尊者于靈堂作了多次禮繞，眾人也在下面跟著禮繞，荼毗時發現了很多舍利。

「覺姆也協嘉」系『芒域貢塘』人氏，據說是享壽百歲獲得成就的女尊者「覺姆吉」的近侍女，「也協嘉」擅長上師供，由于對尊者特別信敬而生起證悟，後來在『貢塘』圓寂時，顯現了聲光、彩虹等多種瑞相。

「覺姆秋珍瑪」系『拉堆嘎瓦』人氏，作了「更嘎」的明妃後，由于「更嘎」長時依止在尊者座前，她由傾情「更嘎」到「特稀車」，「更嘎」一直忍耐，負起了上師的責任，自謂無過隨意。有一次僅是說了一句帶斥責的話，彼女的三昧耶即失壞，感受了很多痛苦。死後荼毗未見有什麼瑞相，算是二十四位在冊瑜伽母中最劣的一個了。

「覺姆瑪秋」系『拉堆芒卡』人氏，家中有七個兄弟，她是朵那的女主人，「更嘎」取她為明妃，他向「更嘎」父子求了教授，通過勤修而獲得成就，後在『梁堆』北山圓寂，荼毗後發現了「金剛薩垛像」及許多舍利。

「覺姆秋嘉瑪」系『梁堆庫勒』人氏，與人成婚後成為富婆，後對尊者生起信心來到『定日朗可』，拋棄了家中廣大受用，十二年中依靠尊者所傳的教授飲水資身，通過苦修而獲得成就，圓寂時在光明中焚化，發現了虹光及許多舍利。

「覺姆秋吉瑪」系『雅卓柯勒』人氏，兄長是「格西娘波」，她與人成婚後積蓄了很多財物，後來對佛法產生了信心。兄長「格西娘波」對她說：「如果你想獲得實修的教授，那就去『拉堆』吧！在吉祥的『定日』有一位印度高僧『當巴桑吉』，是佛菩薩再來。」「秋吉瑪」隨後向尊者求得教授，在『朗可』住了很長時間，在尊者圓寂二年後他也圓寂了，荼毗時發現了很多舍利。

「覺姆格木」系『拉堆則日曲桑』人氏，離開鄉土後在朗可住了十二年，圓寂後荼毗時發現了很多舍利。

「覺姆拉木」系『俄日堆隆』人氏，離開家鄉在『朗可』住了六年，尊者圓寂後，她回鄉住了三年，後來又回到『定日』住了很長時間，圓寂後遺體安放在北山時，顯現了很多虹光瑞相。

「覺姆年羅瑪」系 『察瓦壟』人氏，在『年壟』住了很長時間故名「年羅瑪」，後來對尊者生起信心前往依止，在『朗可』住了十年後圓寂，荼毗時出現了「二面亥母像」及許多虹光。

「覺姆旺西伽」系『堆隆冬空』人氏，她在去泥泊爾的路上謁見了尊者從而生起定解，在『朗可』住了十一年，圓寂荼毗時發現了許多瑞相。

「覺姆多吉金」系『定日冬瓦』人氏，據說是個相當美麗的女子，由于對尊者的教授生起信心，故在『朗可』住了十五年，獲得大成就，圓寂時作了焚化的準備，那天傍晚，一股光明作前導一直到北山頂，都說是空行母的授記,虹光罩身光明前導遺體，經七日光團始散，鄉人們親眼目睹都生起了稀有想，都因在其生前沒有為作承侍而生懊惱懺悔。」

「覺姆南卡薩」系前藏『俄喀』人氏，天資聰惠，在『朗可』住了六年，依靠尊者所傳的教授，通過實修獲得成就，尊者圓寂後，她又住了一年，雖是她的小便水也變成了蜂蜜，人們蜂湧爭搶，後到前藏，八十二歲那年在『夭如』北圓寂，荼毗時身體完全成為舍利。

「覺姆珍納」她喜歡講究排場，擁有很多侍從，她向尊者頂禮供養時，尊者站了起來說道：「噫呀！難得。」很好地接受了她的供養，她對「當巴桑吉」尊者生起敬信獲得加持，拋棄了眷僕受用一人專修，後來成為一名很優秀的瑜伽女。

「覺姆攀木」系『俄日彭裕』人氏，相當漂亮可人，知道經常供養三寶，專致造香，她及近侍二人一起依止尊者在『定日』住了多年，後來三人同時圓寂，山野遍布藥味奇香，出現了很多瑞相，眾人嘆為稀有。

「覺姆覺瑪」系『溫俄』人氏，非常能干心靈手巧，她很聽從尊者的話，在『定日』住了很久，後來又到『貢塘』住了許多年，圓寂後遺體送往山上時身體完全成為一尊度母像。

「覺姆神瑪」系『貢塘』人氏，來前尊者作過授記。後來在尊者座前依止了很長時間獲得成就，在『貢塘』圓寂，荼毗時一切燒煙都成為虹彩光明。

「覺姆香瓊瑪」系『香布』人氏，是一個信心很好的女子。見謁尊者之後，生起敬信進入法門，在『朗可』住了六年，尊者圓寂後她住在『香布』持戒淨修，圓寂荼毗時，身體變成舍利，眾人悉生起稀有想。

「覺姆夏瓊瑪」系『定日』人氏，以「霞瑪敦巴」為首有七個兄長，她生相圓滿，承侍譯師『瑪溫秋巴』。向班智達「嘎雅達拉」請求了道果灌頂教授而修習，後來尊者為他消除了修行的障礙並獲得成就，在尊者圓寂荼毗時，據說她假裝成一位拾柴女，將一捆柴和一兩黃金供養在靈前，然後在對面的路上化作一只鴿子飛走了。

「覺姆雄弩瑪」系『夭如』人氏，父「麥朗貢桑」是個商人，她跟著父親在集市上見到了尊者，對聖「當巴桑吉」的言教生起定解獲得加持成就，她扮成啞女勤修，沒人注意她，臨圓寂時，尊者說：「明晨，我們這有一位成就者就要圓寂了。」第二天，她無病顯現了極好的瑞相而圓寂。

「娘瑪曲巴木」系『邦雪』人氏，是一個有丈夫、兒子財富的婦人，她樂善好施極為賢惠，她依止尊者如教授而實修，圓寂時全境普現虹光，荼毗發現了許多舍利。

這就是二十四位瑜伽女的簡歷，其他的沒有載入文字的有「覺姆甲果瑪」等獲得成就的男女瑜伽士極多。

「更嘎」的主要接法的弟子是「瓦察果巴」(1077年—1158年)，系『彭裕』下部人氏，父「瓦察敦布扎」，母「噫姆華珍」，少年時依止「卓瓊瓦」出家，依止「意德珍巴, , 」受學律部，十九歲那年圓滿。

此後，依止「薄朵瓦」聽受了發心及道次教授，依止「堆隆甲瑪瓦」聽受中觀、因明，依止「瓦察譯師」聽受慈氏教法，依止「卓香巴」聽受俱舍，依止「勇格旺西扎」聽受了勝樂桑迦派教授。作了廣大聞思後心想現在應修法了，就問誰的教授殊勝，說是「崗師」的教授殊勝，以前在「薄朵瓦」跟前也聽說過，般若如實竅訣的教授「崗師」有。于是，「瓦察果巴」來到了崗師座前。

「崗·也協嘉稱」就給「瓦察果巴」傳授了《甚深般若竅訣教授》。「瓦察果巴」問「崗師」這個教授是誰傳與的，師說是「當巴桑吉」尊者傳給的，尊者目前住在『定日』。于是「瓦察果巴」就將產業換成金子、松兒石、綢緞等來到『定日』，正巧趕上尊者的遺體在荼毗，業障那！他苦叫著大哭悶絕暈倒在地，有一個隱秘的瑜伽母老乞婆將他舒醒過來，指點到「更嘎」跟前。

他剛到石屋門口頂禮時，就聽到屋里更嘎上師說到：「『噫姆華珍』的兒子，別難過了」的慰問話，遂生起強烈的信心請求攝授。然後將所帶來的一兩金子、緞子等全供上，「更嘎」高興給他作了密宗成熟的灌頂，從般若乘及密乘教授為其開示解脫道並說：「此成熟解脫法以前沒給別人講過，是尊者特別的法，是灌頂四河流的總匯集故足也。」

「瓦察果巴」修心一年後生起覺受，「更嘎」大師很高興地從頂上取出一卷經說：「此經雖好，但在『拉堆』沒人能覺受，現在我把它傳付給你。」 「瓦察果巴」隨後又向 「更嘎」大師請求了《扎根九問》、《合成大樹義理傳承三部》以及彼下支分《表喻及拾零》。次下《綠葉十六》、《鮮花五》、《熟果阿日嘎日內外密三》等並全部著成文字。

然後「更嘎」大師對他說道：「現在你到前藏去，你母親誤以為自己的兒子死了正在哭泣」。又將所有的書傳給了他，並說以後在大河的右岸會來一位取書的主人，托付給他即可。「瓦察果巴」立誓一人專修十二年，供養了「更嘎」上師三兩黃金，師說：「我此當巴尊者的傳承，不需要金子，但為了圓滿你的福報，所以也就接受了，隨手取了拋向空中。走時，他又向「更嘎上師」請求修行不出障礙的加持，師授與五股 「威伏唐日石」及「驅魔黑石」，屬咐不要忘了祈禱上師並作了短程的送行。

「瓦察果巴」回到家鄉修成後，以殊勝的教授召集了很多弟子眷屬。傳給「香王溫果」教授，其通過實修後獲得虹身成就，肉身到了空行剎土。其他諸如給「瓦察果納」、「俄香果巴」、「唐薩敦赤」等等傳了教授後，都獲得大成就。圓滿句傳的教授無余托付給「嘉瓦諦納」，「瓦察果巴」在八十二歲時圓寂。

他的主要弟子是「嘉瓦諦納」(1127年—1217年)系『雅達』人氏，父名「覺斯嘉衛」，母名「赤薩芒吉」，其三歲能回憶起前世。「索朗瓦」到『雅達』時，「嘉瓦諦納」向其請求加持時，「索朗瓦」對其母說道：「你的兒子是一位大成就師轉世再來，故應持我的教授傳承。」遂傳給他《大悲觀音圓滿次第》及《六字教授》。

「嘉瓦諦納」五歲那年，在『拉木瑪曲卡』拜見了「熱瓊瓦」，師也說他是大成就者再來，傳給他底譜派的《朵哈教授》。七歲時，見謁了『雅達』無等 「崗波巴」也是這麼說並傳給了他大手印。九歲時，「納措暉果巴」傳給他度母及覺沃派的竅訣等。十五歲時修學了父法等教授。中間作過「覺臥拉欽」和「拉珍溫木」的大臣。

二十五那年，「嘉瓦諦納」想去前世的鄉域『索扎壟』。到『雅卓』時，遇見了一位名「伽列嘉」的瘋老婆子實為具證量的瑜伽母，她握住他的手說：「『諦納』吮我此奶，別去『索扎壟』，那里的幻屋早已毀壞無實有了，『烏如』北方，『噫姆華珍』的兒子「瓦察果巴」在『唐瓦』，到那去吧！他有教授。以前名「仁青扎」，後來由故改稱「諦納」。

然後，在夢中「度母」也給他作了授記。到『彭裕』後「瓦察果巴」的姪女給他引路來到了上師的住處，「瓦察果巴」上師予知他要前來，就出來到迎接並說道：『雅達』公子今日來臨真是高興。」「諦納」頂禮請求說：「請傳授給我當巴更嘎的甚深教授。」「瓦師」說：「可以，但需要為未成熟者作成熟灌頂，如果有什麼條件的話，現在就請準備。」于是「諦納」就在一個果特口上放上托巴，將一條哈達穿入針孔放入妥巴中，供養給「瓦察果巴」上師，師說：「公子的見面禮加上緣起都挺好的，能成為盛法的法器。」說完就擺上經函，為之作過加持後，根本和後得相契的特別證悟當下生起，修心後又向「瓦察上師」乞討書籍，師說：「尊者開示赤裸無垢智慧直指當下，即應作修護，故而沒有書本。」

為了向「瓦察上師」求法，他出外尋求供養物品，從北方獲得六只母犏牛及二冊藍紙。六只犏牛供養上師，其中二只作為條件，在一年中請求了《道次教授》及「眾灌頂」。又將上師的教法做了筆錄分成四類，眾書籍也次第傳給。到『堆隆』後，復向「麥朗巴」及「金霞日波」等師請法，及向「年瓊瓦」及「香果」二師請法。

四年後，「瓦察果巴」上師對他說：「『諦納』你可回去了，對不顧視誓言的人不要傳與甚深教授，若非法主則不傳與四法。」另又傳給他許多教授。隨後，「諦納上師」就回到『雅達』去了。到那後專注修法，功德圓滿但從不自夸，雖奪舍法亦獲得堪能，多不講說，只給「西波」傳了些法。然後又住了六年，「拉珍溫木」等商議後，請為經院的阿闍黎。他大多時間在閉關，將「當巴桑吉」尊者所傳的教授編撰成很多文集，如是盛傳美名。很多大人物都來請法，他全照上師的密囑而做，書本大多隱藏在『新妥』岩洞等中，授與「羅喜饒俄」、「西波·尼瑪桑格」、「克瓦·瑪瓦桑格」等三兄弟作為法主，九十一歲那年圓寂，身舍利安放在白塔中。

此中「常諦」菩薩求聖法時，般若經函佩以七重標號的是義理傳承的極秘密者，「無著」、「世親」、「婆羅門聖天」、「當巴桑吉大寶」、「更嘎」、「瓦察果巴」、「嘉瓦諦納」等七傳之間是辭句傳承，「嘉瓦諦納」將清淨的法統交付給「羅三兄弟。」

「羅喜饒俄」是前宏期佛教名叫「羅南卡也協」大咒師的後裔，七歲時就善巧念誦，一天能念完般若二萬五千頌，成就金剛厥，親見本尊後說：「我獲得金剛厥的能力，身體如鐵塊般的堅硬，現在就是千魔侵擾，不要說我，就是連我的眷屬也不能傷害毫釐。」

此後依止了很多上師，請求了新舊密法的教授，修法的功德極廣而不宣張，特別請求了所有息結派的教授，通過修習證得無倒智慧。然後到『則塘』泥封岩洞，三年中辟谷為生，通過苦修獲大成就。最初親見本尊,中得空行授記，後來調伏羅剎等。以前人稱他「賈麥」，後因他又能勝戰辯場故而又名「羅喜饒俄」。

三十歲那年去拜見了「吉察西波」上師，師給他甘露，喝了以後全身上下周遍生起大樂，很歡喜地向「吉察西波」上師求法，師說：「我無別法，僅此你拿去，說完就從指甲上自生一瑜伽母給他。後來又請求了《能斷六法》，但惜上師年事已高不能細說，又向上師的女兒「嘎當措」求獲。然後到『則崗』，如前立誓苦行，後破誓言故流了七天鼻血，用什麼方法也止不住，就在頂間觀諸上師信敬祈請，于是特別上師「索達瑪桑格」來到了面前空中後，用手指觸了一下他的眉間，鼻血當即止住。

此後，迎請「嘉瓦諦納」上師，三個月中求授了灌頂及共同教授及會供等秘密不共教授。「諦納」上師對他說：「此乃辭句傳承，除你個人外，我未作廣傳，現付你傳承，在我死之間勿說，我死後與你自己心相應的堪能者可賜與教授。」另又將息結三傳承的教授無余付與。後人問除「諦納」其它上師的教授誰較圓滿，說是非 「羅喜饒俄」 阿闍黎莫屬。

三十九歲那年，感「當巴桑吉」尊者現前加持而生起覺受。四十九歲後開始利他。在「嘉瓦諦納」上師圓寂後，義理傳承的單傳解除，開始為部份人傳。「羅喜饒俄」上師圓寂荼毗時，發現了「勝樂金剛像」及「空行母像」等眾多舍利。據說「羅喜饒俄」上師是東印度班智達「喜饒智」的轉世。

其胞弟「秋吉西波.尼瑪桑格」的前世是烏金國王「秋吉拉」，普行密宗甚深法門而得成就。在他三歲時，就顯現了隨念輪迴痛苦等多種功德。十多歲時，獨自一人住在岩洞中，初夜時，聽到了貓頭鷹的叫聲，最初心里略覺得不安，後來觀察內心不安的自性而證得自性空見。然後向兄長求了很多教授，又漫游各地向九位具功德的上師求得了各種教授。

二十六歲那年，隨兄長「羅喜饒俄」迎請「嘉瓦諦納」上師，獲得了很多教授，他依于教授無顧飲食勤修二十五天，生起覺受後向上師呈述時，師斥責說：「既沒得到父續的精髓，也沒得到母續的精華。」心想：「那跟沒得到教授又有什麼不同呢？」于是他哀傷地歌道：「

至尊上師仁波切，悲攝虔誠之弟子，

根本具德上師少，具器弟子此稀有。

我乃渴法之乞丐，非法于意未曾念。

現供尸林之誓言，聚于賢能尊足下，

慎重聚集福資糧，三門精勤修悉地。

極難淨治之業障，此次出現三淨相。

雖是夢幻習氣連，喜重修誦出六相。

盡心盡法乞丐我，雖于文字無所求，

耳傳教授祈父賜。」

「諦納上師」說：「我雖傳授了覺悟本性的教授，而真正能無誤契入教授的人很少，即使契入了也不善以引導，唯是觀待文字時多也。能托付與緣起傳承的法主還沒有，對你耳傳的教授傳與不傳，要等另一位法主來了再作觀察。」說完接著歌道：「

慈父瓦察在前面，無我天母在後面，

單一傳承此教授，具證傳承橋未斷，

覺受水流瀰漫受，顯現道相功德分。

我有斯者受教也，能受施者僅一人，

以前請法人雖多，立誓修卻無實踐，

相符闍黎無一人。我持瑜伽之自地，

密辭未曾開口誦，隱藏于人未曾講。

教授勝王此寶藏，願付有緣之弟子。」

「尼瑪桑格」立下了修行的誓言，如理作承侍後，上師也覺得挺合意的，就將一切法都盡傳授給了他，雖然他有很多上師，但主要是依止「諦納」為根本上師。「則空瓦」上師對他說：「你應持我的傳承。」「尼瑪桑格」沒有接受只是說：「我要持『諦納』上師的傳承。」他承侍了『則空』的大堪布等，又在其他很多上師跟前聽了勝樂、密集、能斷、大圓滿等各種教授。

此後，在扎日卡曲香波等許多靜地專注修行，然後培養了很多弟子，用金汁書寫了大藏經「甘珠爾」。他到『定日』時，尊者和「更嘎」父子二人真實顯現作了迎接。此後在塔像等前作了廣大供養，承侍一切男女瑜伽士咸令法喜。朝拜尊者的舍利塔時，發現了很多稀有相，在此同時又為各位求法人傳法。然後回到了老家，七十五歲那年作了很多教誨後圓寂，荼毗時，發現了很多稀有的瑞相及許多舍利。

「羅喜饒俄」上師的另一個胞弟是「克瓦·瑪瓦桑格」，前世出生在『克什』，是名外道教徒，為了辯論到了印度東方，被班智達「喜饒智」辯敗，從而改信佛教，請求了大威德灌頂，故取密名「無畏力」，師徒二人來到『烏金』，烏金王「秋吉拉」為作承侍，師徒三人作了會供，並發願來世再相聚。

此「無畏力」從八歲時就懂得文字歷算等很多知識，次第的學了中觀、因明等性相乘的法。在後藏地方游學辯經，戰勝了很多大善巧者，故聲名大震，成為大智者，人稱「瑪瓦桑格」。

「瑪瓦桑格」二十二歲時，修誦真實名經時親見「文殊七主眷」，其他親見本尊的特別證悟的經歷也有很多，在六十二歲那年示現稀有瑞相，圓寂後荼毗時發現了舍利子。

三部怙主「羅三兄弟」的承繼者，主要是「車西仁波切」及「塔伽欽巴」二人，「車西仁波切」的父親是大善逝喜饒俄，母親是『卡曲』的瑜伽母「香曲珍」，他在童年時就顯現了很多功德，由于他對什麼都不貪戀耽著，所以命名「車西」。前後都有空行母為作授記。

于修法應成就一本尊故，其父就傳給他《金剛厥灌頂和教授》，並將所有的法傳授給他，因修密宗應需一具相明妃，故取妻「布珍」。修習息結教授故，基道果相全部圓滿。依止「西波·尼瑪桑格」上師請法，師很高興的說，來此者乃是我的法主，傳給他《勝樂金剛》灌頂時，他對上師生起了強烈的敬信。父親圓寂荼毗後，發現了沒被燒焦的心臟及觀音像等舍利。但被「葉雅」取走。

此「葉雅」小時別人欺侮她時，從不嗔恚或不高興。靈塔由「烏金力巴」幫忙修好。在三十二歲時到『則空』去後，依止了「傑金那瓦」及「拉貢喬培」出家，息滅了堆龍等許多地方的疾病及戰亂沖突，作了廣大利生的事業。

「葉雅」到『帕則布杰』時，「仁波切」也很高興的給了她許多禮物，「葉雅」向他求了很多教授，通過精進勤修獲大成就。五十一歲到八十一歲之間，住在『色朵』廣利眾生。八十一歲在『曲油』示寂，往生極樂世界名「無盡金剛菩薩」。荼毗時，發現了許多舍利。

她生有五子，長子「桑吉仁青」住世五十八歲，次子「金阿華青」住世七十九歲，三子「迪松欽巴」住世七十一歲，四子「金阿察瓦」住世七十三歲，五子「堪欽赤誠嘉稱」住世七十五歲，他們全是具有證悟功德堪能宏法利生的特別不共士夫。

此中，「瑪瓦桑格」三子中的長子「塔伽欽巴」，他有著不可思議的功德，「塔伽欽巴」有三個兒子，長子「更嘎桑俄」在六歲時就自稱我是「米拉日巴」，我是「果察瓦」。據說他是至尊「米位日巴」的化身，關于他的神奇傳說很多。

由于以前的發心願力，尊者給藏地有緣施予種種教授恩惠。其追隨者教示成就傳承道統的法命，「噶瑪迪松欽巴」決定是聖「當巴桑吉」同一心續的化現。尊者在授與「葉斯巴喇嘛」《大手印直指》時說：「這個傳承是大梵志「薩樂和」傳給我的，我們兩是別別「當巴」，慧續無異也。」據說「迪松欽巴」是「薩樂和」的化身，在未來成佛時名「獅子佛」，與「當巴」尊者也是同一心續的化現。另說「噶m巴恰」及「朗雄多傑」也是「當巴桑吉」尊者的化身，「噶瑪麥覺多傑」也是尊者的化身，傳記中清楚的列舉了許多道統的大德，決定是至尊「當巴桑吉」尊者的化身。

文殊怙主「薩班欽波」也說：「依止『覺波拉巴香曲俄』聽受了息結能斷教授之後，作修持親見『文殊菩薩』時，見到當巴尊者攜持『文殊菩薩』所騎的獅子轡頭而來。」又第二法王「宗喀巴」的上師「確吉敦珠仁青」大師也依止過許多上師，抉擇聞思的增益邊後，依止「吉喬·桑丹華」上師聽受了息結的教授而後修習，獲得無邊證悟的功德成為大成就者。

此復在「宗喀巴」大師的密傳中也提到：在親見本尊「薩樂和」等許多大成就者的中間，有一位名叫「貝瑪昂赤」的，決定是「當巴桑吉」大寶的化現，他的梵名即「嘎瑪拉稀拉」。法王「宗喀巴」也曾數次見到「當巴桑吉」尊者的顯現。

「當巴桑吉」尊者也無間的給「瑪瓦桑格隆敦欽波」講說《現證莊嚴釋》，他的竅訣息結傳承，後來作為主要的教授，老年時修建了『那爛陀寺』，一直到圓寂之間，以講法等做了很多利生事業。一切智「更登嘉措」從其父「更嘎嘉稱」處獲得息結傳承前中後三期的教授，以及息結傳承後期的灌頂及授權、竅訣支分等。諸如「當巴桑吉」尊者隨攝授的事在傳記中詳有記載。

拉卜楞寺二世嘉木樣大師「更欽久美旺俄」小時生病期間，「當巴桑吉」尊者現前加持遂得輕安。「甲傑」三世也親見尊者顯現詳如密傳。拉卜楞寺「四世嘉木樣大師」在很小的時候，就秘密供著尊者的法像，呈獻以諸新供等，如前得到尊者的攝受加持後獲得決定。其他隨攝諸有緣的許多傳說，也就不一一詳敘，這里是相關時期的辭曼攝略少說。

此復，息結的甚深支分――《能斷教授》的根源來自「當巴桑吉」尊者，此《息結覺域能斷教授》是以慈心悲心菩提心斷除愛自所有的耽著，以空性見斷除我執及執有的根本而成立的。是般若乘與密乘相結合的教授。總之此《能斷教授》又名「廣斷四流」。父斷、母斷等名相雖多，但于義理上，「瑪吉拉尊」佛母的教授具有六種傳承，如百川匯集大海，能攝一切的此教授周遍雪域，大作興盛發展的受權大法主「瑪吉拉尊」，她是般若佛母化現為人女身再來，在《文殊根本廣續》及《般若清濁差別品》等經續中都有著清楚的授記。

「瑪吉拉尊」的傳記如僅經中說的話，她出生在前藏的『埃拉·措美』，父名「克藹確達」(確吉達娃)，母名「西薩布嘉」。「瑪吉拉尊」出生時示現了許多稀有瑞相，長相極為美麗莊嚴，自孩童時就善巧念讀，八歲時國王給她取名叫「拉尊」。十六歲時出家，依止「扎瓦溫喜金」喇嘛聽般若等教授，修誦廣、中、略三種般若，在念誦《般若二萬五千頌》的「魔業品」時，出生了覺受證得空性見。依止「索南喇嘛」聽受了大幻化網的灌頂時，生起了無等智慧，獲證威伏四魔的意樂。另圓滿的從「索南喇嘛」那聽受了「當巴桑吉」尊者的「能斷灌頂及教授」。後來「瑪吉拉尊」去拜見「當巴桑吉」尊者時，尊者對她作了如下的讚頌：「

具足四勝妙智慧，佛母空行幻化尊。

開啟三解脫之門，威伏勝攝眾四魔。

于你拉吉尊美母，我及天等咸應禮。

以你功德悲心力，成熟解脫眾有情。

為令眾生得安樂，我亦隨喜說教授。」

隨後尊者圓滿地給她傳授了《息結能斷灌頂及教授》並為授記未來。

後來又依止「雪布霞瑪」喇嘛聽受了很多教授，如《慈氏五論》及《密宗的教授》等，依止「則瓦」喇嘛聽受了《大手印》等教授，依止「衛敦巴喇嘛」聽受了《大圓滿》所有的教授，抉擇了一切聞思的增益。

二十五歲時(瑪吉拉尊本傳中說為二十三歲)和一位名叫「妥巴布扎雅」的印度班智達結成夫婦，生下了三個子女，後來夫婦很好的分手後，她完全拋棄了子嗣和財產，漫游在前後藏四冀等地方，如「至尊度母」所授記，在二十一大雪山、一百零八泉等險要地帶修持《能斷教授》，出現了等同虛空的證悟。

「至尊度母」無余傳授給她《密宗俄當布拉續》中的《灌頂和教授》、《秘密教授》從一傳到十之間作了禁令，並為授記說：「我所傳授與你的《四印特殊方便教授》及《般若了義見》，此二者要相結合廣泛地傳播，如能仁的授記，你的教法將如日住中空般的興盛，現在是你調伏雪域的人及非人有情的時候到了。」

其子「嘉瓦敦珠」及「妥娘桑珠」，女兒「金納瑪」等也有很多稀有的傳說，兒女等及姪子乃至曾孫之間獲得成就《能斷教授》的男女行者無有間斷，以《言教次第》、《大集經》、《集經要門》等三部為前導的頌集經函也編撰了很多。「瑪吉拉尊」空行母曾說過：「從印度雖來了很多對我的著作及教授起懷疑而想作辯證的大德，但全被我調伏，又復將我的大集經等十法品譯傳于印度。將印度的佛法盛傳到藏地的大德很多，但將藏傳佛法教授發展宏傳到印度的就只有我『瑪吉拉尊』。」

「瑪吉拉尊」空行母四十歲時蒞臨『桑日卡瑪』，將被病魔危害的無數眾生安置在利樂道上，作了廣大利益人及非人有情的無量事業，美名傳遍大地，成為眾生的依怙。凡見彼、聞彼、念彼、觸彼的有緣者都得加持利樂，九十九歲那年圓寂到空行剎土，荼毗時發現了眾多稀有的瑞相及舍利等。

如是出現了無數承持「瑪吉拉尊」傳承的弟子，主要是獲得成就的四心子、四心女及等自功德的八心子共十六人。四心子即兒子「嘉瓦敦珠」、心子「冬德俄格旺西」、心子「卓德·嘉瓦久列」、心子「克果·秋吉桑格」。四心女者即『拉攏』的「卓察金納」、「崗瓦珠宗」的「霞江華金」、『弄達』的「朵察布金」、『彭裕』的「娘木索南金」。等自八子者即遍知等自者是『塔波壟』的「吉美嘎雅」，證悟等自者是『拉堆帕則』的「波娘·多傑桑格」，加持等自者是『香麥底』的「娘巴朗南」，持律等自者是『桑耶』的「朵瓦桑塔」，能力等自者是『索扎達喜』的「喜波德俄」，大悲等自者是『彭裕』的「嘎登桑格」，神通等自者是『瑪卓』的「甲果哈敦」，利生等自者是『工布』的「杰尊斯諾」。

瑪吉佛母的傳承教授傳播發展到了下面地方，從兒子「嘉瓦敦珠」傳下來的在『前藏』得以發展，從「冬德」傳下來的在『索扎』得以發展，從「卓德」傳下來的在『工布』得以發展，從「克果秋桑」傳下來的在『後藏』得以發展。四女所傳「母續德瑪部」在『康區』得以發展。從等自八子所傳教授遍及『涅』、『羅若』等一切方所，從「傑卡俄雅列」所傳的傳承發展于『噶瑪噶舉』。具證悟法性自解脫的清淨「瑪吉拉尊」傳承及從「珠巴.嘉樣滾波」所傳的甚深了義能斷的傳承合而為一，現在于『多』、『麥』(甘肅、青海)地方得以發展。

「瑪吉拉尊」自己的小兒子「妥娘桑珠」，在『香波崗』修行獲得了虹身，往空行剎土的大成就。他有二十一位獲得成就的男弟子，以及十八位獲得成就的女弟子。從他傳下來的「瑪吉拉尊」佛母不共密宗的教授等，以十傳承圓滿。其余「顯密雙運的傳承」，勝法《能斷教授》在能仁教法住世之間都會得到發展，此教授周遍「噶舉派、格魯派、薩迦派、寧瑪派、覺囊派、噶瑪噶舉、竹巴噶舉、香巴噶舉」等各大教派，獲得沒宗派之執無方所的發展，此法事業較其他法更廣大及久遠。

這些獲得大成就的眾多傳承上師的傳記，在此僅攝略而說。頌云：「

父續母續以及般若道，獲得無邊修證究竟父。

以如金剛勝妙之證悟，摧毀內外諸魔眾眷屬。

三根本尊如住頂髻天，瞻州賢哲冠冕頂莊嚴。

獲證無等無匹勝成就，瞻州一嚴當巴桑吉稱，

遍傳虛空方所無邊際。盡其所有佛經眾精華，

攝集心要息結勝教授，甘露法雨無余施有情。

西藏雪域五次垂蒞臨，除去有情煩惑眾熱惱，

于他心續清淨祥福地，無漏慧穗于此作成熟。

能生無余諸佛法界母，雪域人女瑪吉拉尊稱。

悅意幢幡有頂作莊嚴。現前揉和此諸眾心要，

猶如擠百牛奶提熔酥，攝集深廣八萬四千法，

便智心魔能斷眾教授，稀有勝乘頂上作莊嚴。

若依教修便能于一世，住于佛果頂嚴勝妙道。

無明所覆迷茫諸眾生，沉于世間八法之得失，

震鼓雷鳴呸聲轟隆隆，能斷催醒自心莫迷茫。

廣發勝妙大寶菩提心，成辦二利喜宴善妙呈。

阿拉拉吙息結能斷法，承持此法諸賢能大德。

所作廣大宏偉勝事業，超越形色瞻州那能容。

如是稀有稀有殊勝語，天鼓妙音于此勤宣揚，

于諸有緣天及眾人等，願設妙廣法宴盛呈獻。」

至尊「當巴桑吉」仁波切在往昔無數劫以前，在「獅吼佛」的座前發勝菩提心，中間圓滿二資糧的廣大佛子行，于未來，在補處佛的剎土中作兜率天慈氏的補處，賜彼天等勝法甘露，將其安置于成熟解脫道中。圓滿彌勒的教法後，降生『美朵拉城』為佛種性名「獅子佛」，現前圓滿佛果，以十二因緣任運成就的事業利樂無量有情。

頌云：「

七世化身班智達，雪域宏教利眾生。

當來下生之補處，調伏兜率眾天等。

未來名為獅子佛，此剎現前證佛果。

怙主你住我心間，直至菩提悲垂護。

成就勝根眾三密，悲智勝妙殊慧輪。

此諸調伏幻化網，撒遍無余有寂剎。

復以鐵圍之鎖曼，纏繞清涼雪域眾。

怙主發心于佛前，殊勝恩惠施有情。

無等導師當巴尊，妙廣傳記大海中，

僅取一滴施眾生，滋以福澤令心悅。

敬禮無二慧自性，三界顯有作供獻，

無實如夢懺罪墮，緣起自在作隨喜，

賜證自心法身教，離壞大樂無別住，

回向眾生盡解脫，現證有情自三身。

春天杜鵑婉轉鳴，眾人歡喜聲喧嘩。

見聞具義當巴傳，具信有緣咸歡喜。

是故隨念怙主恩，解脫信階作顯明。

自獲尊者之加持，我以無偽真實書，

或由愚蒙錯誤等，所成諸過師前懺。

精進于此福德蘊，極白相竟月吉祥。

回向父母眾有情，圓滿無上大菩提。

我此顯有臨終時，空行大樂剎土中，

上師黑日嘎父母，當巴喜顏願現前。

列位勇士空行中，大密勝法喜宴享。

獲得地道雙運果，願我解脫眾有情。

稀有傳記以信敬，讀講聽聞或書寫，

有緣獅子佛剎臨，隨攝上首眷屬作。

見聞此者眾境域，飢疫戰亂咸息滅。

長壽自在五谷豐，上師蓮足永永駐。

願諸有情勤善業，持教如法遍修行。

道統猶如夏海湧，願眾吉祥遍十方。」

作者寄語

至尊「當巴桑吉」大寶和「瑪吉拉尊」佛母是《甚深能斷教授》的根源，念及當前的能斷後學者能效法修持，也有這個必要故，生起了利益他們的意樂開始著手編著。我本在孩童時，就對大成就者「當巴桑吉」特別的敬信，從內心祈請故，也獲得了不少的加持，祈請「當巴桑吉」怙主生生世世隨作攝引。

此書參考了以下書籍：

「班親俄那雅雪」所著《聖·當巴桑吉傳》

「克巴扎唐瓦」所著《聖·當巴桑吉傳》

「郭洛欽波」(郭譯師循努白)所著《青史》

以及部份《息結史記》《能斷傳承拾零記》

如是編撰成文，願吉祥圓滿！

確吉桑格著于拉卜楞寺

法燈譯于拉卜楞寺

1999年11月竟