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title: 大圓滿前行廣釋 第十七課
description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！"
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第十七節課

思考題

75、什麼叫地界中土？什麼叫佛法中土？你是否轉生于中土？請說明理由。

76、佛陀成道的地方，因何名為金剛座？空劫時，三千大千世界毀于一旦，為什麼金剛座還能懸掛空中？既然如此，它是不是變成常法了？

77、菩提樹在歷史上遭受過哪幾次劫難？如今的菩提樹，與佛陀成道時的菩提樹有何關系？

78、印度和藏地是否歷來一直是中土？為什麼？以此道理類推，請分析漢地是不是中土。

79、佛法是如何在藏地逐漸弘揚開來的？了解這段歷史，對你有哪些幫助？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

這部《前行》的法義，我每天介紹的內容不是很多，講的篇幅不大，你們可有充足的時間好好思維。它不像理論性強的法，需要通過剖析、研討、辯論來領會，而是只要認真地思維，過後進行修持，即可體會到其中奧義。所以，我講《前行》可能稍微久一點，以便大家有足夠的時間思維，如果沒有思維，想真正獲得利益很困難。在聽受的過程中，希望不要生厭煩心。凡夫人常常喜新厭舊，今天傳個法，明天再傳一個，就覺得有新鮮感，但若長期傳一部法，時間久了就不願意聽了，這一定要注意！

還有一點要注意：這個因緣很難得，希望大家把這部法盡量聽完、學完。這次我傳講的方式跟以往不同，以往講《前行》時，因為時間關系，匆匆就念過去了，像念傳承一樣，里面的甚深意義沒有闡明。其實，不管講法還是聽法，應當多花些時間慢慢來，比如對一個教證，要反反復複閱讀、反反復複思維，把它的含義印到心中，之後再做進一步串習。

我們人身很難得，遇到這麼好的法，就該從頭到尾認認真真學一遍。作為講者，我開頭這樣發願，但願也能保持到末尾。否則，開頭的時候，幾行字也要講一兩節課，最後的時候，又幾篇幾篇地念傳承，這樣就不負責任了。其實也不必趕什麼進度，只要日日在聞思修的氣氛中度過，就是人生的一種快樂。世間的快樂很多，但我認為，最大的快樂是聞法和講法，其他世間行為都沒有實義。在座的道友既然來修行，也應把聞法和學法擺在第一，要以強烈的渴望和希求心諦聽。

今天講環境圓滿——轉生中土。到底什麼是中土呢？下面作詳細解釋。

己二、環境圓滿：

所謂的中土，可分為地界中土與佛法中土。

(一)地界中土：

通常而言，南贍部洲中央的印度金剛座，是賢劫千佛成佛的聖地，它遠離四大損害，甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸掛的桶般一直存留，中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市，被稱為地界中土。

所謂「南贍部洲」(閻浮提)，在不同的傳記和歷史中有不同解釋：有時把全世界稱為南贍部洲；有時以整個亞洲來解釋；還有一種說法是，只有印度是南贍部洲。這里指的就是印度。而印度金剛座的位置，歷史學家有不同說法，但現在普遍認為：佛陀成道之地——菩提伽耶，為印度的中央，金剛座正位于此。

那麼，為什麼名為金剛座呢？據《大唐西域記》記載(1)，賢劫千佛在成佛之前，皆要坐于此處入金剛三摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由于入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。另外，還有一種原因是，即便在空劫時，此地也不毀壞，像懸桶般掛在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢？智悲光尊者于教言中說，曾在須彌山中央，有位仙人叫飲酪，他長時修善，臨終時發願：願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死後果真達成所願。于是天人將他的尸體帶到天界：腳骨被帝釋天做成寶劍；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成寶輪。在制作兵器的過程中，大量金剛粉末掉入下界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛，「下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步」。

我以前學《前行》時也有疑惑：「空劫時，三千大千世界毀于一旦，金剛座怎麼還能懸掛空中？」其實原因有二：一、因為它是金剛所成，堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧，跟非天作戰時，不用則已，一用就能摧毀對方的一切兵器，而不為一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道，中陰法門里說(2)，中陰身在云游各方時，除了不能穿行母胎與金剛座，山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因，不能穿行母胎，是因眾生的業力所系，一經入胎就無法出去；不能穿行金剛座，則與仙人的發願力有關。

或許有人問：「既然金剛座不被劫壞，那它會不會變成常法？」不會。此處所說的意思，並不是它永遠不毀壞，只不過是時間長久，或許數劫中不壞，而不是說一直常有。如果是常有，它最初就不可能由因緣而成，最終也將永遠存留于世。當然，金剛座的堅固，確實超過世間其他的堅硬物體，不會幾百年、幾千年就毀壞了。像現在水泥建的經堂，只能保證五十年、一百年，任何施工隊都不敢承諾兩百年不壞。並且，許多材料很不牢固，只要遇到地水火風的違緣，馬上可以摧毀。

而印度金剛座，賢劫千佛都要在那里成就。千佛中的前四尊(包括釋迦牟尼佛)，已經在那里成佛了，未來從彌勒佛開始，還有九百九十六尊佛也將在那里成佛。法王在金剛座造的《願海精髓》中發願道：「瑪嗡南珍格嘉格傑哲，央德溫倉嘉沃策敦才，達德雅莊涅內巧德傑，拉欽春利貝沃特托效(3)。」意即未來九百九十六尊佛來此剎土成佛時，願我變成他們的侍者，廣弘他們的偉大事業。所以我們每天發願時，也應發願將來在那里成佛，即使以後得了聖者果位，也要發願在其他佛面前聞法，做他們的侍者。

在印度金剛座，藏地尤其是寧瑪派的高僧大德，每年12月會舉辦一個隆重的祈願大法會。你們以後去印度的話，千萬別忘了朝拜金剛座。個別人以前也去過，回來後就給我帶菩提樹葉，一個人還說：「這葉子是從那邊偷來的，供養給您！」因為印度政府規定：菩提樹葉受保護，不能隨便摘采(4)——不知他是怎麼「偷」來的？有時候好多人在下面等一天，尤其是秋天，風一吹過，大家就在樹底下搶落葉。

這棵菩提樹非常大，枝繁葉茂，但並非當年佛陀成道時的那棵。據歷史記載，菩提樹曾有幾次被毀：

1、阿育王尚未信佛時，信受外道毀佛遺跡，派人砍伐此樹，令婆羅門焚燒用以祭天。誰知燒到半途，出現了奇蹟——烈火中突然出生兩棵菩提樹，樹葉茂盛青綠。阿育王目睹奇事，深自悔過，當即用牛奶灌溉菩提樹根。第二天，菩提樹竟完好如初。此後阿育王常親自供養，樂而忘歸。

2、阿育王的王妃素來信仰外道，問大臣阿育王天天去哪里，大臣據實以告。王妃遷怒于菩提樹，就派人半夜砍了樹。第二天阿育王去，見到樹被伐，內心非常悲傷，又再祈請，以牛奶灌溉，不日又長回原狀。

3、後來有個國王，也破壞佛法，砍掉菩提樹，一直掘到見泉水。阿育王的後裔又用牛奶澆灌，經過一晚，樹又復生。

至于今日我們看到的菩提樹，是阿育王的女兒(也有說妹妹，即僧伽密多比丘尼)在原樹上分了一枝，移植到斯里蘭卡。長成之後，正逢印度被回教侵犯，毀壞了原先的菩提樹，他們又從斯里蘭卡的樹上取下樹枝，于印度金剛座種植成活，直到今天。菩提樹雖然飽經滄桑，但它的「血脈」仍不斷生長。這棵菩提樹，經論中講了它的許多功德，比如見到後生起菩提心，接觸後生起大慈大悲，等等數不勝數。

總之，這里主要介紹的是，印度金剛座是地界中土，因為千佛在那里成佛。同時，以金剛座為主印度聖地的所有城市，如《毗奈耶經》中提到的鹿野苑、廣嚴城、王舍城等，也被稱為地界中土。從這個角度而言，藏地、漢地全是邊地。

(二)佛法中土：

所謂的佛法中土，是指佛陀教法、證法的所在地，尤其要有講經說法、聞思修行，以續佛慧命。

當然，這個問題有各種說法：有人認為《無量壽經》的所在地是佛法中土；有人說凡有寺院就叫佛法存在……但實際上，真正的佛教是聞思修行，光憑一部經典就說是佛法中土，恐怕無法成立。假設一個城市里誰都不信佛，即使信也是表面上的，但那里有幾本《無量壽經》，這算不算是佛法中土呢？我覺得很困難。只有教法、證法興盛不衰，才是佛法中土，而無有此二者的地方，只能是邊地。

拿印度來講，自佛陀出世以來，直到佛法住世期間，它既是地界中土也是佛法中土，因為那里是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在華智仁波切住世的年代(1808—1889年)，印度金剛座被外道所占，佛教似乎銷聲匿跡，幾乎變成了邊地，不再是佛法中土。

以前我們去印度時，當地人說50年前佛教的確被回教毀壞，金剛座被英國占據50年之久，才交還印度政府。雖然這種說法在可靠的歷史中沒有看到，但印度曾被回教占領，倒是事實。根登群佩在《游國記》里說，有位居士叫達瑪巴拉，他冒著生命危險，保護金剛座周圍的佛殿、佛像、佛塔，包括菩提大塔，逃過一劫，同時也苦心維護鹿野苑等聖跡。回教毀滅了印度整個佛教，當時佛教的受迫害程度，鹿野苑佛教博物館里面目全非、殘缺不全的佛像，都足以見證。

回教軍隊在印度滅佛的嚴重，堪比藏地、漢地的文化大革命。「文革」期間，佛教遭受的毀壞觸目驚心，現在有些人說那時如何好，其實到底好不好，老人們應該心里有數。像藏地，幾千座寺院基本消失了，佛像扔到河里，經書統統燒毀，包括在我家鄉，出家人全部還俗了，寺院的經堂也燒了，僧人的寮房只剩下殘垣斷壁，此外什麼都沒有。那時我還很小，天天趁放氂牛的機會，用手或鋤頭去那些牆根下挖，偶爾能挖到一些殘缺的佛像、佛經。記得有次我挖到一張唐卡，心里高興極了，老遠就放聲大叫：「我找到佛像了！我找到佛像了！」興奮地拿回家——結果被家人打了一頓。他們說：「形勢這麼嚴重，你還敢這樣大喊，不怕被鄰居聽到了！」他們特別害怕出事，把我教訓得很厲害。

那時的印度也是這樣，由于回教的摧殘，佛教幾乎隱沒了。如今佛教之所以如此興盛，無不歸功于藏地大德的入駐。這些大德五幾年時流亡印度，在那里建寺院、培養僧才，專心弘揚佛法，興盛了那里的大乘佛教。所以，印度自己也承認：是藏傳佛教為他們國土增添了輝煌。同時，斯里蘭卡、緬甸的極少數比丘，也到那里弘揚小乘。而印度本土的原始佛教，基本沒剩下什麼，現在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教，爭斗也就在所難免，在那里，宗教之間的沖突異常激烈，故而，印度常有報道：「這個殿堂被燒毀了」、「那派教徒與這派教徒混戰了」……總之，印度本土信佛的人不多，在金剛座、鹿野苑燒香禮拜的，大多不是當地人，你們去朝拜過的就看得出來。所以，藏地大德們的施主，很少是印度人，而供養往往來自台灣和美國。

以上講了印度是否為佛法中土。下面開始通過歷史分析雪域高原——藏地，以令我們了解藏地佛法的興衰歷程。

對于藏地的歷史，可能有些人不一定重視，但我認為，還是應該了解一些。現在很多對藏民族佛教和歷史的介紹，里面摻雜著種種因素，我們雖不參與這些，但最關鍵的是，作為一個佛教徒，理應關心佛教歷史。像我，雖說生長在藏地雪域，但非常重視漢地佛教，時常翻閱淨土宗、禪宗、天台宗的歷史。甚至我去一些地方，也會對當地寺院的住持詢問半天：「這寺院最初是哪位大德建的？至今已有多少年了？……」一一都想了解。通過別人的歷史和經歷，對自己有非常大的利益，能發現許多值得學習的地方。同樣，對于藏地雪域，你們也應當有所了解，並好好分析它是邊地還是中土。

藏地雪域這片土地，在往昔佛陀出世時期，人類寥寥無幾。佛曾于經典中授記：「紅面羅剎之地，未來湖泊漸漸消退，有人類產生之後，佛法將在那里弘揚。」不過，當時藏地幾乎沒有人類，佛教也未得以弘揚開來，故被普遍稱為「邊鄙藏土」，這種說法在《阿底峽尊者傳》、《蓮花生大士傳記》中隨處可見。因此，那時的藏土還是邊地。

後來，獼猴禪師和羅剎女交配之後，藏地人類開始逐漸繁衍。(當然，這段歷史有種種說法，但今天不是歷史課，所以我不廣說。本來，我對歷史的研究還是有一套，因為讀師范時我的專業是藏文，天天讀藏族的歷史，尤其在藏地人類方面，還是翻閱了許許多多資料，了解得比較多一點，那時也很關心這些。但人就是這樣，隨著年齡的增大，年輕時對歷史、因明、詩學有興趣，現在卻想多了解修行。不管怎樣，大概知道一些人類歷史還是有必要。現在許多介紹雪域的光碟、書籍，講得比較多，但有時講得太過分。有些學者和記者不懂佛教的神秘，遇到一點甚深道理，就用自己的語氣來改造，致使原本的真實性都扭曲了。我們有時看電視、看光碟，總有種不真實的感覺，這是佛教徒看非佛教徒寫的歷史所感覺到的那種「不合理」。)有了人類以後，許多聖者化身的國王、大臣紛紛應世，在藏地高原弘揚佛法、度化眾生。

藏地的漫長歷史如果一一翻閱，就會發現，它跟其他地方的歷史演變大不相同，政治、軍事、科技、文化等雖大同小異，但在利益眾生和弘揚佛法方面，還是相差比較大，並不是像現在有人演的那樣——國王松贊干布殺犛牛。從歷史上看，歷代這些國王對佛法的貢獻極大，不說其他，單就弘揚佛法而言，我們真的非常感激。

關于藏地最初的國王，種種說法不盡相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、讚王五代，讚王五代中最後一位叫拉托托日年贊，即第二十八代藏王。據有關歷史記載，拉托托日年贊是普賢菩薩的化身，他在位期間，《百拜懺悔經》和神塔小像印模(5)從天而降，落到王宮頂上，這標志著正法的開端。

不過，許多藏文史籍在記載這段歷史時，有一定的差異。比如，《紅史》等藏文史書說：在王宮之頂層，沿著陽光而降下了三寶所依，國王和大臣很驚訝，打開後沒人懂得此為何物，這時空中傳來一個美妙的聲音：「你們現在暫時不懂，但只要以清淨心好好供奉，再過五個朝代，自會有人懂得它的含義。」這樣授記以後，國王把它當作聖妙的神秘物來對待，並虔誠供養。

而敦珠法王《藏密佛教史》等史書中說(6)：神秘物降于王宮上，是苯波教的說法，不符合實際。歷史的真相是，當時印度來了兩位班智達和一位譯師，將《寶篋經》、《六字真言》、金塔等親手交給藏王，並囑托道：「再過五代之後，將有懂得此物的人出世。」——儘管說法不同，但不管怎樣，藏地公認拉托托日年贊時代是佛教的開端，那時王宮中出現了三寶所依(7)。

拉托托日年贊的年代，大致是漢地東晉時期，然而也有一些分歧：覺囊派的多羅那他，在《印度佛教史》(8)中說，拉托托日年贊與世親論師同一時代；根登群佩在《白史》中說，世親論師的弟子陳那，與松贊干布(9)同時。若是這樣，差距就比較懸殊了。藏地其他史籍中也有不同說法，但無論如何，肯定是在唐朝以前。

拉托托日年贊是藏地非常了不起的國王，他13歲繼承王位，60歲得到三寶所依。後對玄祕神物恭敬供養，依靠三寶加持而返老還童，變成16歲童子身，又住世了60年，因此活到120歲。

過了五個朝代後，大悲聖尊觀音菩薩化現的國王松贊干布應世。他住世期間，有兩位極了不起的大臣，其中之一是囤彌桑布扎(另一位是嘎爾東讚)。囤彌桑布扎13歲被派往印度求學，與他同去的很多青年，到了尼泊爾時，因難以適應當地氣候，先後死的死、逃的逃，最後只剩下囤彌桑布扎一人。他前往印度依止了「第一班智達」天明獅子上師，專心學習因明及梵文。學成返回藏地後，遵照松贊干布的意願，對梵文字母作取舍，創立了前所未有的藏文(10)，結束了藏地無有文字的歷史。因此，囤彌桑布扎被稱為「藏文創造者」，有歷史說，他是文殊菩薩的化現。

(現在藏地許多年輕人，由于教育的原因，不認識釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩，卻信仰囤彌桑布扎，知道他的《文法三十頌》等，甚至在很多老師和知識分子的心目中，囤彌桑布扎就是釋迦牟尼佛。前段時間，有人說學校不能掛佛像，原因是小孩從小不能有信仰，但很多老師認為，囤彌桑布扎的像可以掛。對此，雙方展開了激烈辯論——有些領導說：「這不行，因為囤彌桑布扎是佛菩薩。」下面的人則反駁：「那孔子和孟子的像也不能掛，他們也是佛菩薩的化現。」大家說來說去，最終的結果是：囤彌桑布扎的像可以掛，孔子、孟子的像也可以掛。

如今，很多年輕人把囤彌桑布扎的像戴在脖子上，有些中學、大學的老師則掛在床頭，平時點香供養，就像南方人信觀音一樣。的確，若不是他開創文字，藏人永遠無法擺脫文盲的命運。)

囤彌桑布扎到印度去，歷經了千辛萬苦，終不負眾望，使藏地沒有文字的歷史得以告終。他從印度回來後，在國王面前自豪地唱道：「您，像太陽一般的國王，大臣如繁星般眾多，但像我這樣貢獻極大的，卻獨一無二……」國王也由衷地感謝他。他不但創立了文字，還從印度求得佛法，國王都在他面前恭聽。當時他翻譯了二十一種觀自在經續，如《十一面觀音經》、《妙法蓮華經》、《白蓮花經》、《千手千眼陀羅尼續》等，並將拉托托日年贊時代的玄祕神物(11)——《寶篋經》、《六字真言》等翻譯成藏語。

後來，國王依靠大顯神變，及大臣嘎爾東讚(金剛手菩薩化身)隨機應變的護國策略，迎娶了漢地唐朝的文成公主、尼泊爾的赤尊公主為王妃。在聘婚的過程中，嘎爾東讚遇到了漢地唐太宗(12)和尼泊爾王室的諸般為難，但他的點子很多，依靠無比的智慧，使所有難題迎刃而解。因為做事能干，國王非常重用他，當時國內軍事、經濟、國防等都離不開他的協助。因此，在佛法方面，囤彌桑布扎的功德最大；而世間法方面，嘎爾東讚首屈一指、無人能及。

他迎娶的兩位公主，都是度母的化身：一位是忿怒度母(赤尊公主)，一位是寂靜度母(文成公主)。與此同時，也將堪為吾等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛像(13)等許多三寶所依，迎請到了藏地。(本來，「覺沃佛」是漢地皇宮里的三寶所依。但嘎爾東讚極其聰明，甚至有說法是：他知道文成公主虔信三寶，之所以迎娶公主，就是想得那尊佛像。)

當時，高僧大德(另說是文成公主)觀察地形了知：整個藏地狀似仰臥的魔女，她胸口處有一個大湖，若不填上，佛法將來必受種種影響，但若要填湖，必須由白山羊背土。這山羊據說也是菩薩的化現，嘎爾東讚牽其從遠處背土，一路上經過了許多地方。在我家鄉爐霍，就有嘎爾東讚過夜之處，他牽山羊飲過的泉水，如今成了神泉——喝了即可不生病，生病了也可馬上恢復，有時還能治愈癌症。(母親說，在我很小很小的時候，有次病得很厲害，又沒錢看病，為了救我的命，母親連夜趕路，好幾天才到那里，讓我喝那個水，病果然好了。所以，每當我路過爐霍看到那口泉，都會感激地想：「我的生命，是靠它得以延續至今。」)嘎爾東讚的足跡哪里都是，包括塔公、雞足山等，有許多加持過的地方，為後人留下了不可磨滅的歷史象徵。

白山羊背土填湖之後，在上面修建了大昭寺，鎮住魔女的胸口；同時還在魔女的四肢上，分別建了鎮節寺(14)和鎮肢寺(15)等八座寺院。由于這些寺院切中要點，使魔女不能站起來，故佛法可于藏地永存不滅。後來國王又建了大大小小、數量可觀的寺院，自此正式開創了正法的軌道。

我經常想：緣起真的不可思議！高僧大德的慧眼也不可思議！並非我是藏族人才這樣讚嘆，而是事實證明了一切。雖然經過多年的風風雨雨，但藏地佛法始終歷劫不衰，僧人們的聞思修行、老百姓內心的虔誠、寺院的宗教生活、藏區的全民信教，乃至藏傳佛法為全世界帶來的巨大利益，都足以印證當時觀察的準確性。

不僅如此，那時修的許多建築也非同小可，尤其是布達拉宮，實在很奇妙。現在我們修的東西，幾十年就不行了，就算鋼筋水泥也沒用，而古人用土石壘成的那麼高的建築，不僅宏偉壯觀，而且始終不曾傾斜、毀壞，不可謂不是奇蹟。相比之下，我們在這里修個房子，木匠信誓旦旦說沒問題，但再過兩年還是會成危房，住在里面都怕被壓死，開春後又要翻修。所以，諸佛菩薩的發願、加持不可思議，這方面要值得深思。

總之，在國王松贊干布時期，藏地有了佛像和寺院，但是沒有出家人。儘管那時的佛法比拉托托日年贊時代興盛，但高僧大德講經說法、人們行持善法的氣氛還不濃厚。

又過了五個朝代，是天子赤松德贊執政，這一時期，與漢地唐朝基本相同。雖然從時間而言，二者並不同時(16)，但從佛教興盛的角度看，可以說不相上下。在唐朝，好多皇帝都信佛，因此，相當一部分百姓受其影響，對佛教也有虔誠的信心，這段歷史很值得隨喜。同樣，在藏地，佛教最興盛的年代，就是國王赤松德贊時期。

當時，國王派人到印度迎請了三地無與倫比的密咒大持明者——鄔金蓮花生大士等108位班智達入藏。(那時候國與國之間還沒開放，通訊、交通也不方便，此舉算是國際性的大交流了。若換成別的國家，很難從印度迎請這麼多智者，所以，用現在話來說，赤松德贊在文化交流方面，很有開放的眼光。)

並建造了藏地第一座寺院(17)——桑耶不變自成大殿，以作為身所依，就像漢地的洛陽白馬寺一樣。(桑耶寺的壁畫很特殊，栩栩如生地描繪了蓮花生大士、菩提薩埵入藏的過程，及國王赤松德贊如何弘法、執政等經歷。它以漢地、印度、藏地三種不同風格建造而成，此過程在《蓮花生大士傳記》中有記載。去過桑耶寺的人都知道，它的規模不是很大，但加持與歷史意義卻非比尋常。法王如意寶也曾于此回憶前世，昔日在蓮師座下為降魔金剛的情景歷歷再現(18)。)

又教授貝若扎那等108位大譯師翻譯風格，譯出了印度聖地十分興盛的經典、續部、論典為主的語所依。後來阿底峽尊者來藏地時，都讚嘆道：「藏地有這麼多經續，連我們印度也比不上。」的確，當時的譯經場面空前絕後，《大藏經》的經典全部譯出來了，論著也譯出相當一部分。同時，君臣經再三商量決定：《大藏經》論著218函中，因擔心有假，故不準放藏人的著作。(這與漢文《大藏經》有所不同。)也就是說，在藏文《大藏經》中，經典是佛親口所宣，論著全是印度智者解釋佛密意的教典。要知道，印度對造論要求極嚴，只有真正的智者才有資格。所以，當時譯經工程雖說很辛苦，但對佛教與眾生的利益不可思議。

還有，為了測試藏人的根基能否守出家戒，國王特命貝若扎那等七人出家觀察，史稱「預試七人(19)」，結果——「試驗成功啦！」于是開始建立意所依的僧團。自此，佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。

迄今為止，儘管藏地佛教幾經沉浮，經歷了魔王朗達瑪滅佛、乃至更為嚴峻的考驗，但如來的教法和證法可以說經久未衰、方興未艾。所以，藏地稱得上是名副其實的佛法中土。

有些道友雖沒有轉生藏地，但來藏地求學，也跟生于藏地沒什麼差別；或者，原本你家里不信佛教，後來你信佛後常去寺院，也可以算是轉生中土——環境圓滿。否則，如果說家里不信佛教、排斥佛法就是邊地，大多數人可能都不具足十圓滿了。

有些人雖然出家多年，卻始終瞞著家人，一旦被發現，家人甚至寫信給有關部門，舉報他是個「壞人」。有時候看，這些家人很悲哀，自己不信佛，還通過各種方式毀壞兒女，毀壞一些佛教團體。今天我看到某位道友的家人寫的信，寄到有些部門里去了——這種人真的很可憐，但也沒辦法，因為他們為業力所縛，身不由己。

綜上所述，大家應當反復觀察，自己到底是居于邊地還是中土。要知道，永遠住在佛法興盛的地方很重要。有些人雖然暫時出了家、受了居士戒，但以家庭環境、文化背景的影響，在種種違緣潛移默化的侵染下，很可能慢慢變成非佛教徒。因此，我們務必要選擇好環境和道友，這一點十分關鍵。學院有些人經常請假回去，雖然這也無可厚非，但我非常擔心你回去以後，永遠回不來了。因為你居住的地方全是不信佛教、甚至毀謗佛教的，再加上自己修行的定力很差，雖然以三寶加持生起了出離心，但這種善念只是暫時的，很容易被「烏云」遮住。我們這里生活雖說苦一點，有時身體也不太好，但畢竟是佛法興盛的地方，如果你沒有特別重要的事情，呆的時間應該越長越好！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《大唐西域記》云：「賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。」

(2)中陰法門云：「嗟，善男子！所謂『具足無礙之力』，是謂汝身之功德。而今汝已消盡質礙之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完備此種無礙穿行之力，唯除母胎、金剛座無法穿行而過，除此之外，穿山越洞之力汝亦任運具足。此乃進入轉世中陰之徵兆。」

(3)漢譯：未來導師九百九十六，于此剎中示現成佛時，恆時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。

(4)考慮到菩提樹在佛教中的神聖地位，印度政府對其進行了最嚴密的安全保護措施，包括設置圍欄隔離、任何人不得采摘樹葉，砍折樹枝再到別處種植更是被嚴格禁止。菩提伽耶所在的官員表示，菩提樹上一次被砍伐至少在30年前，當時是在宗教界人士以及植物專家的監督下進行修剪的，主要目的是通過修剪阻止其不正常生長。

(5)印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。

(6)如《青史》也記載：「倫巴班智達說：由于當時苯波(苯教徒)意樂天空，遂說為從天而降，實際是由班智達洛生措(慧心護)及譯師里梯生(李提斯)將這些法典帶到西藏的。藏王不識經文，復不知其義，因此班智達和譯師也回印度。這些說法比較為正。」

(7)拉托托日年贊的王宮，至今在拉薩一帶仍有遺址。

(8)《印度佛教史》：印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他(又名慶喜藏)著于1608年。全書以王朝的更迭為經，以佛教著名大師的傳承為緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。

(9)拉托托日年贊，是公元4世紀的人；松贊干布，是公元7世紀的人。

(10) 他以梵文50個根本字母為樣本，結合藏語言特點，創制了藏文30個根本字母；從梵文的16個元音中，造出4個藏文元音字母。還從梵文34個子音字中，去掉了5個反體字、5個重疊字；又在元音中補充了元音啊字，補充了梵語迦、洽、稼、夏、啥、阿(音譯)等6個字，制定出4個母音字及30個子音字的藏文。

(11)玄秘神物：在第二十八代藏王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄祕神物。

(12)相傳唐太宗曾經「五難婚使」。五件難事之一，就是要使者認出百匹母馬與百匹駒馬的母子關系。據說嘎爾東讚運用藏人豐富的牧畜經驗，將母馬和駒馬分別圈起來，並暫時斷絕駒馬的飲水和草料，過了一兩天之後，把母馬與駒馬同時放出馬廄，頓時出現了母覓子、子尋母、母子偎倚一起的動人景象。嘎爾東讚就這樣地一一解決了五個難題，唐太宗十分高興，允許他迎娶文成公主入藏。

(13)赤尊公主帶的是佛陀8歲等身像，今在拉薩小昭寺中供奉；文成公主帶的是佛陀12歲等身像，又稱為「覺沃佛」，在拉薩大昭寺供奉。而印度菩提伽耶，佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內,供奉著佛陀35歲等身像。世上只有這三尊釋迦牟尼佛等身像。這三尊像是佛陀在世時，按照佛本人形象塑造，並由佛親自開光加持，見此像與親見佛陀沒有區別。

(14)鎮肢寺：西藏地形為魔女仰臥狀，松贊干布時建四座寺廟，以鎮壓魔女肩部和臀部。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺、如拉準巴江寺。

(15)鎮節寺：西藏地形為魔女仰臥狀，松贊干布時建四座寺廟，以鎮壓魔女肘部和膝蓋。即工布布楚寺、洛札孔遷寺、絳真格杰寺、絳札凍則寺。

(16)松贊干布時期與唐朝同時。

(17)指佛、法、僧三寶俱全的寺院。

(18)《法王晉美彭措傳》中云：在拉薩期間，桑耶寺住持誠懇地邀請法王光臨其寺講經說法。法王應邀來到了這座著名寺院……在為該寺諸僧眾傳授法要之時，昔日君臣二十五尊等在這里聚集一堂，于蓮師座下聆聽甚深祕密心滴等妙法的場面歷歷再現。法王猛厲祈禱蓮花生大士說：「昔日，您在這里為宛如群星般的弟眾傳授甚深法要，對空行母益西措嘉、降魔金剛我等是多麼的慈愛；可如今您在清淨剎土，只留下我在這充滿五濁的世間中救度剛強難化的眾生，祈願您加持我和一切眾生。」接著又懷著無限傷感的心情說：「一切有為法都是無常的，往昔蓮師為我們眾弟子傳密法時，桑耶寺是何等的輝煌壯觀，可是如今已面目皆非了。」

(19)預試七人：巴·色朗、巴·赤協、貝若扎那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻、藏勒竹。藏傳佛教史籍中，對預試七人名字的不同說法頗多。