--- title: 大圓滿前行廣釋 第二十一課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第二十一節課 思考題 93、為什麼說自己趨入佛門非常重要？趨入佛門分為幾種？你是哪一種？ 94、什麼樣才是真正的佛教徒？捫心自問，你自己是不是？假如你身邊有許多相似的佛教徒，你打算如何正確引導他們？ 95、修學佛法的過程中，為什麼善知識的攝受相當關鍵？你對此有哪些體會？ 96、怎樣依止善知識才如理如法？你以前是怎麼做的？今後有何打算？ 97、學習阿底峽尊者與庫鄂仲三人之間的問答，你有哪些收穫？其中哪一段最觸動你？為什麼？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《前行》中正在講五種他圓滿，現在是第四個。 己四、自入聖教： 我們雖具足生逢明劫、佛已說法、佛法住世這三個因緣，但關鍵是，自己還要入于聖教。倘若你出離心等具足，則可以出家；倘若這方面因緣欠缺，則應守持五戒，不能全部守的話，至少也要守一部分。在此基礎上，進行聞思修行，如此方可稱為佛教徒。 如果你沒有進入佛門，儘管佛教存住于世，依然不能得受教法和證法，佛法中無邊的智慧和大悲將與你無緣。就好比周圍有一所好學校，老師每天不斷地授課，一個孤兒如果想去，學校會收，但他自己不願上學，整天在校外游蕩，懂道理的人一看，就會覺得他很可憐，可是他反而認為，這種生活無拘無束、非常自在。同樣，我們若沒有入于佛門，縱然佛教極其興盛，對自己也毫無利益。 如今，無論是出家人、在家居士的身邊，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中無數的迷失方向者，我們即生有緣了知取舍之理，的確很有福報。假如沒有趨入佛門，就像光芒萬丈的太陽雖已高掛空中，照耀廣大無邊的世界，但在盲人眼中，始終是一片漆黑，太陽東升西落對他無利無害；或者河水雖然清澈甘甜，但口乾之人不喝也無法解渴一樣，佛教再興盛對自己也無有利益。 我們今生雖有因緣進入佛門，但旁邊還有千千萬萬糊里糊涂的人，儘管他們有學問、有地位、有財富，然從生生世世的角度來看，都是可憐的迷茫者。因此，我們要發起廣大心，盡可能地去幫助他們，哪怕令一個人生起一瞬間的悲心或出離心，自己也要全力以赴。當然，這並非一日之舉，而是需要長期發心。有了這樣的發心，利他因緣可能會出乎意料地實現，不管你去哪里、住在何處，都能以佛法的智慧幫助眾生，依靠種種途徑使有緣者趨入佛門。對他人來講，這種利益不可思議，將其安置于高位、賜予巨額財富，並不是一種恩惠，只有助其斷除惡行、行持善法，對今生來世才有意義。所以，首先自他趨入佛門非常重要。 當然，趨入佛門有兩種：一種不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一種則是真實的佛教徒。那麼，這兩種是什麼樣的呢？ 一、相似的佛教徒 1、救怖之發心： 如果進入佛門不是希求解脫，而是要麼為了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、災禍重重、走投無路；要麼是看了佛經論典之後，害怕來世墮入地獄、餓鬼、旁生，感受惡趣痛苦。一者擔心今生違緣，一者畏懼來世痛苦，如此只為了驅除怖畏、救護自己而皈依，並不是真正的皈依。縱然你已趨入佛門，在寺院或上師前辦了「皈依證」，法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。 現在有些國家說，自己國內有佛教徒幾百萬、幾千萬，但我很擔心這些人雖已皈依，自己也辦了證，不過大多數只是怕出違緣才皈依的，這樣的話，只能算是相似的佛教徒。我有時候坐出租車，看很多司機在車里掛觀音菩薩像、釋迦牟尼佛像，就問：「你為什麼掛這個？」「因為我怕出車禍，掛它可以保平安。」還有時候問：「你是不是佛教徒？」「是啊。」「你為什麼皈依呢？」「因為別人說我命短，為了長壽才皈依的。」當然暫時來講，這也無可厚非，是趨入佛門的一種方便，但究竟而言，他們並沒有明白皈依的目標。 2、善願之發心： 如果單單為了今生的豐衣足食、升官發財、身體康泰、獲得名聲、生兒育女，或者僅僅追求來世的出身富貴、轉為天人等善趣樂果，那麼即便已皈入佛門，法也只能稱為善願之法，人也沒有真正趣入正道。 暫時追求這些，佛陀雖然也開許，因為對欲望強的眾生而言，可先通過滿足他的所欲，最終引導其歸入解脫道。古大德常言：「先以欲勾牽，後令入佛智。」可是現在很多人，被前面的「欲」已經鉤上了，但後面的「佛智」一輩子中還沒有摸到。這種現象，如今可謂比比皆是、不乏其數。 我就有個熟悉的人，怎麼勸他為了解脫而皈依，他就是不肯：「上師，我家里平安很重要。我有兩個孩子，大的要找到個好對象，小的要好好讀大學；我自己也要平平安安；我老婆身體不好，應該讓她健健康康；還有她爸媽經常吵架，以後不要再發脾氣；我爸媽平安就可以，其他什麼也不求。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」我說：「你求這些也可以，但還是要想一想解脫，這個很重要。」「不不不，只要平安就夠了！解脫沒事、解脫沒事，這些都不求。」這樣的人，並沒有真正皈依佛教。 二、真實的佛教徒 只有真正認識到生死輪迴皆無實義，六道猶如火宅、羅剎洲、劍葉林般可怕，為求自他解脫而趨入佛門，才能稱得上是真實的佛教徒或者入道者。(我們是不是佛教徒？也應該好好捫心自問。) 現在很多人依靠上師的加持和恩德，修行雖有種種情況，但理論上應該比較明白。在整個六道輪迴中，三惡趣誰都不會羨慕，而三善趣——人間、天界、非天，也沒有必要去希求。那天有個人跟我說：「如果有來世，我就……」我聽後有點生氣：「你學佛這麼長時間，還對來世貪求啊？」他馬上說：「不是不是，我不是這個意思。我今生肯定能解脫，只是說這輩子『萬一』沒有虹身成就，『萬一』有來世怎麼樣。」 世間人常說：「如果有來世，我就……」好像是另一種語氣。但是作為修行人，我們應該想：假如即生沒有解脫，來世一定要繼續修行，誠如《極樂願文》所說，要像重罪的囚犯從牢獄中解脫出來一樣，義無反顧地想逃離輪迴。有了這種想法，才算是真正的佛教徒。否則，不要說居士，就算是出家人，身披三衣、袈裟，頭剃得光光的，平時住在寺院里享用信財，若還特別羨慕世間八法，根本沒有解脫的意念，也不是真正的佛教徒。 當然作為凡夫人，想長期保持出離心不退，有一定的困難，但即便如此，至少也應偶爾生起解脫的念頭，知道輪迴沒什麼可貪的。不然，這麼長時間以來，你若從來沒想過超離輪迴，就肯定不是佛教徒。不是佛教徒的出家人是什麼樣的？不是佛教徒的居士是什麼樣的？有時候真的要觀察。有些人認為自己不但是出家人，而且境界很高很高。其實且不談你很高很高的境界，首先你是不是個佛教徒，就值得好好觀察。 學習這部《前行》，意義真的非常大。如果不懂這些道理，表面上你特別精進，實際上你的所作所為，可能根本不屬于佛教范疇。所以對《前行》的這些詞句，不要隨便劃過去就可以了，應當一邊讀一邊細心思維，逐字逐句、詳詳細細地琢磨，與自相續結合起來再三觀察。若能如此，一方面可認清自己的過錯，同時也能明白今後該怎麼做，以此作為修行道路中的一盞指路明燈。 有些人覺得：「我是大學生，學歷那麼高，像《前行》這麼簡單的法，還有必要學嗎？」實際上世間學歷不算什麼，《前行》中講的有些境界，才是最為重要的。假如你有信心、有精進，這些境界就可以在心中出現；但如果你既無精進，也無信心，即使學識淵博、德高望重，內心也很難與法相應。因此，希望大家再再地思維，這不是往外觀察的法，而要將每一句與自心進行對照。 己五、師已攝受： 即便已經皈依佛門，在寺院辦了皈依證，正式加入居士團體，自己也認為是佛教徒——「我是6月25日早上7點鍾皈依的」，但如果善知識沒有攝受，對佛法教理一竅不通，那不管過了多少年，你還是原來的你，佛法對你沒有多大利益。 故《般若攝頌》中云：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」一切佛法依靠善知識而得，這不是凡夫信口所說，而是圓滿一切功德、大慈大悲的釋迦牟尼佛親口所言。《般若八千頌》亦云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先于善知識恭敬承事而依止之。」還有《華嚴經》中言：「佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法要是沒有善知識講解，世間再聰明、再有智慧的人，憑藉自力也不能通達。 為什麼呢？因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。 以前，我曾去過香港、紐約的佛教大書店，那里各種書籍琳瑯滿目，一進去就不知方向了。大乘、小乘，藏傳、南傳、北傳……表面上看一本本都非常好看，自己對每本都愛不釋手，但全部買又不可能，真不知該買什麼才好。 還有《大藏經》也是那麼多(1)：就拿乾隆皇帝的《龍藏》(2)來說，全藏共724函，分為正續兩部分——正藏485函、續藏239函；而著名的《永樂南藏》(3)和《永樂北藏》(4)，各自都是636函；如今廣為流通的《大正藏》(5)，也共有100冊，其中正藏55冊，續藏30冊，別卷15冊。藏地《大藏經》也是同樣，經典100多函，論著200多函。還有許多高僧大德的著作不計其數，甚至一位大德撰著的，就將近有上百函。 這麼多的法本，初學者乍看會云里霧里，不知道該如何取舍：到底是一轉法輪好，還是二轉法輪好，或是三轉法輪好？南傳佛教好，北傳佛教好，還是藏傳佛教好？但如果有了上師教言，這一切經論和教典的內容，都可通過上師的竅訣來領受，即先要有出離心，在此基礎上有菩提心，然後以無二慧來抉擇空性。(無二慧在顯宗中是中觀，在密宗中是證悟自知自明的心識本體。)歸根結底，就是以出離心和菩提心為基礎，破一切人我相、法我相。大概這麼幾句話，就把所有經教的內容都概括了，如此修持也會非常圓滿。 因此，上師教言相當重要。如果沒有的話，你不一定皈依；即使皈依了，也根本不知方向，完全憑自學很困難。我經常都會想：「倘若沒有上師如意寶當年的攝受，我不一定出家。即使出了家，也許現在會像有些出家人一樣，表面上看來挺不錯，威儀也很莊重，但內心跟在家人沒什麼差別，對佛法根本一無所知。所以，真的非常非常感恩上師！」 要知道，上師的竅訣確實很重要，假如沒有上師的竅訣，就不會懂得將經論要點與自心融為一體而修行。因此，有了佛法也不行，自己皈依了也不行，還必須有善知識攝受。《戒律花鬘論》中有一句話是：「六十歲也孩童。」意思是說，即使六十歲皈依三寶，但不懂教理的話，也跟孩童沒有差別。而要想懂得教理，就一定要依止上師。 戒律中規定，如果弟子沒有通達三藏，十年中要依止上師。十年以後，假如你學得可以，則可離開上師，出外弘法利生；假如學得不行，還要繼續依止。但現在人可不是這樣，只要上師給你剃了頭，第二天就無影無蹤了。很多人都是如此，從很遠的地方來這里，口口聲聲非要依止我，結果我把他的頭剃完後——「謝謝，拜拜了！」第二天就背著包走了。他自己也沒想過怎麼依止，只是把這當作一個形式而已。 其實，依止善知識務必要長期。世間人讀小學和中學，尚且需要九年義務教育，那我們學佛的人若不受九年佛法教育，則達不到真正佛教徒的資格。我們不僅需要佛法的基礎教育，更重要的是不能離開上師。學院中極個別穩重的道友，長年一直住在這里，每天堅持聞思修行，已將近二十年了，真的很隨喜。如果沒有長期在這種環境中薰習，凡夫人的壞習氣特別多，只是蜻蜓點水般地在一個道場，或者上師面前小住幾天，然後就離開的話，恐怕是不行的。 以前的布瑪莫扎和嘉納思扎，歷史中記載，曾五百世轉世為班智達，縱然如此，他們也分別于21年、9年中承侍上師。聖者尚且如是顯現，我們業障深重的凡夫俗子，可能剛從地獄、餓鬼中爬出來，好不容易有了依止善知識的機會，就更應值得珍惜了。雖然依止的過程中，也許有點辛苦、有點累，但求法沒有一個快樂的，此時必須要有耐心。 在我們學院，成績較好、戒律清淨、人格不錯的道友想離開時，我通常會勸阻他們。有些人認為我懷有私人目的：「那——我過段時間再回來幫您發心，可不可以？」其實，我並不是想你給我發心，而是想到你自己剛學不久，就這樣離開的話，不管是居士還是出家人，到了社會上，很容易跟以前的貪嗔痴混為一體，沒有能力自拔。所以，首先不能離開善知識，這一點非常重要。 關于此理，《華嚴經·入法界品》中講了很多，與密宗的竅訣大致無二。比如，善財童子依止文殊菩薩時，文殊菩薩說過：「于善知識善巧方便，勿見過失。」這一教誨與密宗對上師觀清淨心如出一轍。還有善財童子依止觀世音菩薩時，心中作念：「善知識者則是如來，善知識者一切法云，善知識者諸功德藏。」與密宗中視師為佛，視師為佛法之本、功德之源的含義也完全相同。因此，親近善知識乃修持佛法的全部，並不是密宗的一家之言。 若想獲得佛法的最高境界，依止上師必不可少。有些人以為離開上師後，自己就自由了，此時定有成才的機會。這種念頭，就像小孩子逃學一樣，當時有許多美好的願望：「我從學校逃出來之後，肯定能買一個很棒的玩具，然後玩得特別開心。」實際上，這種想法特別愚癡。所以，依止善知識的時候，要長期依止才有真實收穫。 下面講一段阿底峽尊者的故事，以說明上師的教言與攝受尤為重要： 從前，阿底峽尊者在印度時，度母授記說：「希望你盡快前往雪域，那里有與你前世有緣、三怙主(6)化身的三位弟子正等著你，如果攝受他們，將有利于弘揚佛法。」而這三怙主的化身，就是庫鄂仲三人，即庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞、仲敦巴·傑瓦窮乃。 後來，阿底峽尊者來到藏地弘法，仲敦巴問了很多問題，記錄下來匯集成《祖師問答錄》；庫和鄂兩人也問了一些教言，記錄下來成為《弟子問答錄》。這兩部問答錄，總稱為《嘎當問答錄》，其中涵攝了修心的殊勝竅訣，與《扎嘎山法》和《修心門扉》一樣相當殊勝，同時，里面還講了阿底峽尊者與庫鄂仲三弟子之間的前世因緣。 (這些問答錄，我很早以前便想翻譯，但苦于沒有時間，就這樣一直拖著。大概二十多年前，我去馬爾康的溫古寺，給那里的二十多名僧人安居、傳法。每天上午傳完法，下午我就帶上《弟子問答錄》和《祖師問答錄》，坐在旁邊的森林里看。那時候，我剛出家沒幾年，出離心非常強，對阿底峽尊者、仲敦巴的行為特別有信心。現在每當路過那個寺院和森林，心里也感覺很舒服。這兩本書確實非常好，可能有些老道友也記得，法王如意寶以前經常引用，講他們師徒之間生生世世的殊勝因緣，內容十分精彩。) 阿底峽尊者一生中有不可計數的弟子。他來藏地之後，在康區一帶，主要是庫鄂仲三人；在衛藏一帶，則有大譯師仁青桑波、那措·赤誠嘉納、菩提光。尊者在尼泊爾也有不少極為出色的徒眾，在印度也有許多班智達弟子。不過在藏地，尊者主要是與仲敦巴他們幾個弘揚佛法，而且極為成功。現在雖說過了這麼多年，但後人聽到他們的教言、竅訣，儘管語言很短，可是對內心的作用相當大。 記得有一次，庫鄂仲三人向尊者請教：「修行人若想獲得解脫或遍知佛果，經論教典與上師竅訣哪一個更重要呢？」 尊者不假思索地說：「當然是上師竅訣重要。」 三人又問：「這是為什麼呢？」 尊者答道：「即使你對讀誦傳講三藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。」 (像世間的文學家，或學因明辯論的尋伺者，他們對法相講得特別清楚，將色法的法相、五蘊的法相說得頭頭是道，可是若缺少上師的竅訣，即使講得天花亂墜，實際上要真正修持時，也根本無從下手。 前段時間，學院全體僧眾閉關二十天左右。這個時候，過去沒有修行過的人，整天就在家里憋著，很辛苦。我遇到一個法相師，他就說：「修行真不好過，講法倒還可以。無論讓我講《因明》、講《現觀》，都沒有問題，但是閉關的話，就有點力不從心了。唉，我講法這麼多年，很慚愧哦！」 所以，大家理論上雖然要精通，但這些理論若要結合自己的相續，必須依靠上師竅訣。否則，佛教經論多得不可勝數，在短暫的一生中全部都修，恐怕不太現實。倘若沒有上師的實修口訣，就會導致法是法、人是人，人與法根本無法相融。但如果有了上師指點，法融入了心，就像《前行》這部法，最初怎麼樣發心、中間怎麼樣入定、最後怎麼樣回向，必定會了了分明。所以說，上師的竅訣很關鍵。) 三同門繼續請教道：「假如完整地歸納上師竅訣，能否概括為淨持小乘戒、菩薩戒、密乘戒三種律儀，以及身口意三門日日夜夜勤修善法呢？」 尊者回答說：「這樣概括還不足夠。」 三同門問：「這又是為什麼？」 尊者答言：「即便三戒守護得一塵不染，但若對三界沒有生厭離心，仍然是輪迴之因。 即使三門勤勤懇懇地奉行善法，但若不懂將善根迴向圓滿菩提，善法也會被顛倒分別念一掃而光。 (有些人身體天天在佛堂磕頭、打坐；口中不斷地念誦佛號、觀音心咒、《金剛經》；心里也不生貪嗔痴，盡量地行持善法。或者來學院開法會，閉關一個月念百萬佛號，非常非常精進。但他坐車回去的路上，生起一個大嗔心，跟金剛道友打架、吵架，結果辛辛苦苦一個月的善根，都會被一掃而空。現在很多人不知道回向，不懂以菩提心來攝持，縱然精進地閉關、禪修、苦行，可是分別念一生起，以前的善根還沒來得及保存，一下子就全都沒了。不但沒了，還可能造下很多罪業。 但若有了上師的竅訣，做任何善法結束時都會回向，以菩提心攝持此善根。就像你好不容易賺了一筆錢，出門時要把它鎖在保險櫃里，或者存在銀行里。同樣，你所積累的一切善根，如果以回向來攝持，乃至菩提果之間也不會空耗。這一點特別重要，可惜很多人都不知道。) 縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有舍棄世間八法，一切所為也只能成為現世的生計，而不可能獲得來世解脫之道。」 (有些人為什麼修行很成功？主要因為他能看破今世，不管對名也好、利也好，都看得很淡，一心一意向往解脫。而有一部分人，表面上看來很不錯，但由于貪著今生的名聞利養，以致修行一敗涂地。我們學院培養的法師，也有這種情況。所以任何一個群體中，很難做到百分之百非常圓滿。) 總之，得到上師的攝受非常非常重要。如果沒有上師竅訣，則生不起出離心，即使清淨三種戒律也沒用；如果沒有上師竅訣，不懂善根以菩提心來攝持，三門日夜精進也收效甚微；如果沒有上師竅訣，不知看破一切而以解脫為目的，縱然戒律、智慧無與倫比，也只能成為人天福報之因。 然而，一般人對此根本不明白，他們一生中皓首窮經，翻閱了無數佛經論著，最終仍然茫然迷惑。例如，魯迅先生讀了佛經之後，知道極個別經典很殊勝，于是開始捐錢刻印，但遺憾的是，他缺少真正的竅訣，否則，像他這麼聰明的人，肯定能達到更高的境界。我還寫過一些文學巨匠和明星的佛教情結(7)，很多人因為沒有上師竅訣，結果只是與佛教結個善緣、種個善根。要知道，佛教甚深竅訣的鑰匙，唯一在上師手中，上師若沒有為你打開寶藏之門，你在門外只是走馬觀花而已，內在精華並不能得到。故《真實論》中云：「欲成一切智，即依善知識，僅憑自精進，無能成聖佛。盲人依自身，不能攀高峰。」世間上雖然也有自學成才的現象，但在佛教當中，上師的竅訣不可或缺，不然，僅憑自己的精進，想獲得成就難如登天。 當然，依止善知識，並不是非要找一個人。很多人總抱怨找不到合適的上師，有個人就跟我講：「我尋找好多年了，但一直找不到非常合適、與我相應的上師。」倘若你實在找不到，可以將《大圓滿前行》當作上師，它又叫「無嗔阿闍黎(8)」。一般的上師，不管古代也好、現代也好，顯現上有時還會有嗔心，不那麼好依止。而《大圓滿前行》這個法，永遠不會對你生嗔，你隨時都可以祈禱、翻閱。 以上已經分析了十八種暇滿，我們要認認真真一個一個觀察，看哪些具足、哪些不具足。假如你完整無缺地具足八閒暇、十圓滿，自己的身體就稱為具備十八暇滿的人身；假如只具備一部分，則對已經具足的，應當生起歡喜心，對尚不具足的，要盡量想一切辦法令己具足！ 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)現今流傳之佛典，從語言上可分為：巴利文、梵文、藏文、漢文、日文、蒙古文、滿文、西夏文、西洋文等數種。單單是漢文《大藏經》，自佛教傳入中國後的千余年間，僅經錄即近50種之多，流傳至今尚有20余種，收錄的經籍數量不等。各個時代編纂的《大藏經》，形式和內容互有不同。 (2)《龍藏》：中國清刻藏經，是清代的官版。雍正十一年(1733)，清世宗命王公大臣、漢僧及喇嘛一百三十余人，廣集經本，校勘編稿。十三年開刻，至乾隆三年(1738)完成(故又稱《乾隆大藏經》)，僅僅費了四年工夫。版片現還完全存在，國內各寺院所藏印本也極多。 (3)《永樂南藏》：為明永樂年間據《洪武南藏》的重刻本，編次有所改動。全藏636函。經版藏于報恩寺，由南京禮部祠祭清吏司主管批准，供全國各地寺院請印，平均每年約刷印20藏，所以流傳的印本較多。該藏雖系根據《洪武南藏》重刻，但書寫和鏤刻都不及《洪武南藏》工整。 (4)《永樂北藏》：繼《永樂南藏》之後，于永樂十九年(1421)在北京雕造的大藏經。全藏636函，大批刷印分賜全國各大寺院。後在明萬歷十二年(1584)又續刻各宗著述36種，41函，410卷，並入該藏，並附《永樂南藏》4種經卷和目錄，計5種，15函，153卷。 (5)《大正藏》：全稱《大正新修大藏經》。日本大正13年(1924)由高楠順次郎和渡邊海旭發起，組織大正一切經刊行會；小野玄妙等人負責編輯校勘，1934年印行。收入佛籍總數冠于各種《大藏經》，計正藏、續藏、圖像和總目錄共3493部，13520卷。 (6)三怙主：觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩(大勢至菩薩)。 (7)詳見《妙法寶庫15—喚醒迷夢》之《僅有借鑒與研究是不夠的》、《紅塵中的佛光》。 (8)華智仁波切在《大圓滿前行·結文》中說：「是故此論易懂攝要義，如淺慧者心室具金寶，劣慧者意暗處有明燈，妙義自現無嗔阿闍黎。」