--- title: 大圓滿前行廣釋 第二十五課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第二十五節課 思考題 111、如果詳細觀察自相續，為什麼說即使單單具足十八暇滿也有很大困難？請具體說明。 112、除了轉生為獵人、妓女等以外，什麼樣的人也叫做業際顛倒？你是否屬于這一行列？ 113、作為一名佛教徒，大小乘的信念如何在相續中生起？假如這一點力所不及，那最起碼要做到什麼？你做到了嗎？ 114、請引用比喻說明：暇滿人身極其難得。並細心體會此比喻的含義，以令自己生起暇滿難得之感。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天繼續講「人身難得」中暇滿之自性： 通過以上學習可知，如果詳詳細細觀察自己有沒有遠離十六無暇、具足十八暇滿(八種閒暇、五種自圓滿、五種他圓滿)，就會發現即便單單具足十八暇滿，也有相當大的困難。而在十八暇滿中，八種閒暇雖容易獲得，比如自己沒墮入三惡趣，也沒有生于長壽天，依靠人而安立的四種閑暇也不難具足，但完整無缺具足十圓滿的人恐怕寥寥無幾。 為什麼呢？ 首先，從五種自圓滿來分析：儘管對大多數佛教徒而言，獲得人身、諸根俱全、生于中土並不難，但如果業際顛倒(變成妓女等低劣種姓，或不信因果的持邪見者)、不信佛教，那五種自圓滿中就只具備三種了。如同車有四個輪子，倘若三個輪子都具足，而前輪爆了的話，不可能在高速公路上奔馳。同樣，假如其他三圓滿都具足，但相續中生起了邪見，或者不信仰佛教，那學佛一事也無法成辦。 退一步說，如果具足了四圓滿，業際顛倒與不信佛教中只有一者不具足，這行不行呢？也不行。尤其是生為業際顛倒者，即使沒有造誹謗佛法、摧毀佛教等滔天罪業，但假設身口意三門無惡不作、為非作歹，或修行、念經、轉繞、朝拜神山等一切所為只為了今生利益，那雖然被稱為賢者、智者，實際上也屬于業際顛倒之人。 我見過有些所謂的高僧大德，他們言談舉止中，關心的全是眼前的事情，一提到來世，臉上就流露出不在乎的神情，認為即使來世存在，也不應該為此奮斗，而應當為了現世奮斗，如今有這種想法的大有人在。而作為一般老百姓和普通信眾，多數學佛也是為了求平安、家庭和睦、升官發財，所作所為唯一貪執今生利益。若如此，即使你是大和尚，或者大居士、大施主、大慈善家，實際上也入于了業際顛倒之流。為什麼呢？因為你的目標只是今生，相續中不可能有出離心和菩提心。 在座的道友們，無論是出家人還是居士，每個人都想一想：自己學佛到底是為了什麼？倘若只為了今生保平安，逃避現實的一些困擾，或者沒有任何目標，在無記狀態中得過且過，從不希求來世解脫，這樣的話，就算你被公認為了不起的智者大德，實則連十圓滿中「業際無倒」這一條也不具足。 這一點，或許很多人都難以避免，故務必要再再思維。這次講《前行》確實很重要，非常希望漢地信眾要懂這個道理。形象上的學佛、做法事，我們不大讚嘆，我們讚嘆的是成為名副其實的修行人，否則，一生中全是為了今生利益而奔波忙碌，這沒有太大意義。 上師如意寶常諄諄教誡說：「今生和來世相比起來，我更重視來世。雖不敢說百分之百是為了來世，但大多數都是為來世的解脫做準備。」所以作為一個修行人，對來世的重視應當大于今世。你們不妨也看看自己：追求的目標是今生還是來世？在這二者之間，你打的是什麼符號？大于號、小于號，還是等于號？ 「希求今生就是業際顛倒」這句話，對很多人來講也許是當頭一棒，理應值得深思反省。一個人若不懂得自我反省，就跟旁生沒有差別了，旁生除了吃草喝水，根本沒有思維辨別能力，可是人對自己的所作所為一定要觀察：「我出家這麼多年了，求學的目的究竟是什麼？」假如只為了今生，那就是業際顛倒者，絕不能這樣。以後為了來世的解脫，還是要做些準備，否則，只盯著人生幾十年，目光就太短淺了，應該想到：我是希求解脫者，名聞利養沒有什麼價值。 然後，從五種他圓滿來分析：五種他圓滿中，雖然佛已出世、傳講妙法、佛法還沒隱沒，但如果自己沒有皈入佛門，一種圓滿就不具足了；既然沒有皈入佛門，善知識慈悲攝受也就談不上，這樣一來，兩種圓滿都不具足了。五種他圓滿中若只剩下三種，學佛絕不可能成功。 有些人雖已皈依佛門，被善知識也已攝受，可是心經常反復不定，一旦對法失去了興趣，天天靠外力來約束，也是不現實的，到了一定時候，你的「老虎皮」就會脫掉，顯露出原有的丑陋面目。因此，在座的法師也好、居士也好，內心中對法要有所認知，否則，整天都依賴上師或道友提醒，自己卻沒有堅定的信心，最終會不會從佛教團體中退出也不好說。 儘管你皈入了佛門，若只是表面上得點法，也算不上是真正的佛教徒。很多人認為，自己辦了皈依證、取了法名，在某某上師面前得過灌頂、求過法，就是實至名歸的佛教徒。其實這也不一定。為什麼呢？因為大乘法和小乘法並沒有落實到你的行動上，你內心中尚未生起這樣的信念。所以，你自認為是佛教徒，也不一定是佛教徒。 我以前在某地坐出租車時，問那個司機：「你信不信佛教？」他說：「信啊，我很信佛教。」我說：「怎麼看得出來？」「你看，我車里掛著觀音菩薩像，這說明我信佛。」我又問：「除了這個以外，你還有沒有什麼讓我相信的？」「沒別的了。反正我就是求觀音保佑，所以是佛教徒。」從嚴格角度來講，他並不是佛教徒，因為他連觀音是神還是佛菩薩都不清楚，求觀音菩薩的目的是什麼呢？就是讓自己多載些客人，每天多賺一點錢。 世間上這類現象比較多，包括出家人中，可能也有混飯的。有些人在社會上遇到種種挫折後，才加入佛教群體，但他對佛陀沒有敬仰、對輪迴沒有出離心，這種人是不是佛教徒呢？只是名相上的佛教徒，實際上並不是。很多人喜歡說「真理永遠是真理」，但這個真理是名相上的，還是實際上的呢？如果是名相上的，那肯定不是真理。同樣，名相上的佛教徒，也不是真實的佛教徒，為什麼呢？因為在他相續中，大小乘的信念並沒有生起來。 從小乘角度來講，作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切無有實義，如夢幻泡影，《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」若有如是定解，則生起了無偽的出離心。當然，這種信念並不是口頭說說，而要從內心中真正發起，就像監獄里的犯人想早日脫離那種環境一樣。我們在輪迴中，無論是人道、天界，若能生起這樣的意念，才算真正發起了出離心。 只要能通達輪回虛幻不實，不管是依靠上師的教言，還是其他善知識的威力，什麼途徑都可以。從前有位出家人，跟一個幻化師是好朋友。有一次，他們在喝茶閒聊中，出家人對幻化師說：「我想看看你的幻術，能表演一下嗎？」幻化師不置可否，出去牽了一匹高頭駿馬，說：「你想要這匹馬嗎？我可以賣給你。」出家人一看，這馬果然不錯，忙問：「這麼好的馬，要賣多少錢？」(藏地很多出家人特別喜歡馬，就像現在有些出家人特別喜歡車一樣。)幻化師說：「你先騎一下試試馬的好壞，然後再談價錢。」出家人未加思索就騎上了馬，幻化師把韁繩遞給他，在馬屁股上使勁一拍。馬像箭一樣沖了出去，躍過高山谷地、草原河堤，穿越千山萬水，走了幾天幾夜，最後把他摔在了一個陌生的曠野上，頭也不回地消失在前方。 出家人跋山涉水，艱難地走出了曠野，來到了一個村莊。在這里因為人生地不熟，他當過乞丐、做過僕人，受過許許多多苦，像狗一樣流浪了許多日子。後來，他還俗和當地一位姑娘成家，生了三個兒女，在飽嘗了無數擔心和折磨後，孩子們被漸漸養育成人。沒有想到，兒女稍大之後，個個都不孝順，不聽父母的話，令他非常苦惱。為了照顧家庭，他還不得不出去打獵，全然不顧痛苦和罪過。就在這樣的歲月中，他漸漸變老了。 有一次，他照例上山去打獵。走了很久之後，在山坳里發現一頭剛產下幼崽的母羚羊，身體十分虛弱、動彈不得。他非常無情地殺害了它們，然後以槍作為枴杖，一瘸一拐地背著羚羊尸體往家走。 走到家的河對岸時，小兒子看見他帶著獵物回來，非常高興，一邊喊著爸爸，一邊興沖沖地跑過來，不慎一個失足從橋上掉了下去，立刻就被湍急的河水沖走了。哥哥、姐姐看見弟弟掉到河里，趕緊跳下去救，結果也被河水卷走。妻子目睹這一切，大哭大叫，不顧一切地跳進河里……眼看一家人轉眼間都被河水沖走了，他傷心欲絕、昏倒在地，不知過了多久才清醒過來。他倚著槍想站起來，卻又倒了下去。 就在這時，突然間他感覺像天亮般清醒過來，一看自己正在朋友家里，拿著一根棍子，倒伏在地。幻化師笑著對他說：「起來喝茶吧。」他爬起來，發現剛才倒的那杯茶還是熱的。他感到十分驚訝，在短短幾分鍾的時間里，竟然經歷了一生的坎坷和滄桑！他無法相信這一切，愣了好一會兒才回過神來。回想這些幻覺帶來的酸甜苦辣，他深深感到輪迴毫無實義，生起了強烈的出離心，毅然拋開眼前的一切，一心一意隱入山中精進修行，最後成為偉大的開悟者。 所以，依靠幻化可以認識輪迴的本性。我看很多道友到了城市以後，特別喜歡看電視，通過電視里的故事，他也許會認識到輪迴的本性，也許反而產生貪心、嗔心等煩惱。不管怎麼樣，相續中真正生起出離心時，對世間一切的一切，名聲也好、地位也好、美麗可愛的對境也好，絕不會生起羨慕之心，這是小乘最基本的要求。而身為步入大乘道的行者，還必須生起無偽的菩提心，發願利益天下無邊的一切眾生。 對我們而言，儘管生起真實的出離心和菩提心有一定困難，但最起碼，也要對上師三寶有縱遇命難也不退轉的堅定信心。若沒有這種決心，僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。 上師如意寶以前傳《文殊大圓滿》時講過：皈依的含義，用世間話來說就是投降。表面上這個詞似乎不太好聽，但實際上你與煩惱作戰的過程中，假如始終覺得：「三寶是我終生的依怙，今後無論快樂、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠誰，唯一您才有能力救護我。」有了這樣一種信念，然後向三寶誠心投降，就是所謂的皈依。 這種皈依的決心，不論何時何地都要有。有些人皈依，只是辦個證、取個名而已，稍微遇到一丁點違緣，隨時可以舍棄三寶。這時候不要說皈依，連出家僧衣都可以脫掉，這是非常可怕的。 拉薩一帶有位格魯派的格西，叫阿旺彭措，被人們稱為「蘭仁巴(1)」。他前幾年剛圓寂了，留下的著作有好幾本，我曾有幸拜讀過，里面的內容很感人：1959年，他和七個弟子在一個山洞閉關時，被莫名其妙地逮捕並關進大牢。于監獄做苦役時，領導命令他必須脫掉僧衣，但他堅決不肯，說：「我可以把命給你，可出家僧衣絕不會脫下。」到了六十年代，尤其是「文革」期間，紅衛兵逼迫他帶頭燒佛經，他當眾說：「你們可以逮捕我、槍斃我，但作為一名僧人，讓我燒經毀佛，做不到！」在那樣惡劣的環境中，他表現出不屈不撓的勇敢意志，實在令人欽佩。 而我們呢，現在過得快快樂樂時，覺得自己是不錯的佛教徒，可是一旦遭遇違緣，那個時候還有沒有這樣的信念呢？會不會想到：「只有三寶是我的依怙，縱然為此而付出生命，我也沒有任何怨言。」每個人可以捫心自問。如果沒有的話，就算你剃除須髮、身披袈裟，看起來非常威嚴，別人也說這個和尚、這個法師、這個堪布很了不起，但你也不算是佛教徒。 有些居士特別虔誠，整天念經、磕頭、放生，參與眾多慈善事業，儘管這些也有功德，但若對三寶的信心只停留在表面上，沒有真正深入內心，那不一定是佛教徒。就像你在螞蟻群前念釋迦牟尼佛聖號，它們也能種下善根，可它們算不算佛教徒呢？並不算。所以，說實話，在座有些道友可能不是佛教徒。雖然你剃了光頭，在寺院出家多年，自認為不要說佛教徒，甚至還是大比丘，但遇到一些大違緣時，你若沒有不舍三寶的念頭，那不一定配得上「佛教徒」這個名稱。 我平時經常提醒大家，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，也要具足出離心；如果不具足出離心，對三寶的虔誠信心也一定要具足。假如這三者都沒有，那你已超出了佛教的行列，可以說最基本的約束點都沒有了。 這段文字相當關鍵，大家務必要銘記于心，把它當作一面鏡子，時時觀察自己到底是大乘行者，還是小乘行者，或是一般的佛教徒？倘若連佛教徒都不是，那到底是什麼啊？說你是外道徒吧，你可能對外道也不懂，這樣既不是佛教徒，也不是外道徒，不倫不類的，只好屬于另一種人類了。 總之，如理如實地了知、觀察暇滿自性至關重要。然而，現在很多人不知道暇滿難得的道理，每天隨世間八法轉，空耗了這個人身，非常可惜。漢地有一個故事記載：在明朝，有個人叫羅洪先，他特別有才華，二十多歲就高中狀元。(以前中狀元極不容易，比現在考上清華、北大還難。)他為人正直，因看到官場黑暗腐敗，感念人生之無常，于是辭官隱居，斷然出家，世稱「狀元和尚」。 狀元和尚在寺院出家後，假裝愚鈍，甘心承擔最苦的雜役，劈柴挑水、燒火煮飯，無所不做，以此來磨練自己的心性。就這樣過了十三年。 他出家前原有妻室，並有一子。十三年後，其子又高中狀元，父子同科，世間稀有，一時傳為佳話。此時妻兒很想念他，無奈他出家後音訊全無，根本無從尋起。 可能是親人思念真切的緣故，有一天狀元和尚忽然起了回家探親的念頭，于是返回家鄉。及至狀元府，剛站在門前，僕人以為是和尚化緣，便入室稟告夫人。夫人生性善良，讓僕人施米一斗。狀元和尚未接受，希望求見主人。僕人認為和尚貪心，又報夫人。夫人又讓僕人出來施錢一貫。狀元和尚還是不收，即索紙筆，題詩一首：「斗米千錢我不收，十三年返故鄉游。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」(這個偈子很適合現在許多人，他們一輩子為了兒孫操勞，自己也不學佛，天天耗費人身。其實，兒孫自有兒孫的福分，有福報的話，你根本不必為他擔心；沒福報的話，你操心也沒有用。所以，不要一生為兒孫當牛做馬。)僕人將詩稿入呈夫人。夫人見後驚訝萬分，急速跑出門外，但和尚已經離去。夫人即刻派人四處尋找，再也不見其蹤影。 後來，狀元和尚投歸福建龍褲禪師，朝禪暮淨，終于大徹大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世詩偈》，廣為流傳。記得其中一句是這樣寫的：「勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。」可見，人身難得的教言，在漢傳佛教中也特別重視。 概而言之，以上講了暇滿難得的自性，希望大家好好觀修。 丁三、思維難得之喻： 佛于《花叢經》(2)、《歡喜入胎經》(3)、《正法念住經》(4)等經中都說過：在波濤洶湧的海面上，漂浮的木軛孔與海底盲龜之頸相遇極為困難，而得到人身與此相比，更是難上加難。 具體而言，假設整個三千界變成一大海洋，海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它上面有一孔隙。木軛隨著波浪，剎那不停地四處飄蕩。而在海底有只盲龜，每一百年升到海面上一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜的念頭，盲龜也不具備能看見木軛的眼睛。(即使盲龜有能見之眼、木軛有尋找之心，在整片汪洋大海里，盲龜頸和木軛孔也很難相遇。) 這不過是一種假設，以此說明人身難得。假如真有一只盲龜和木軛孔，二者相遇雖極其困難，但也不能完全否定它們相遇，就算用因明三相推理，也舉不出充分理由證明其永遠無法碰到。當然，假如木軛靜止于一處，有可能與龜頸相遇，然而它卻一剎那也不停留；同樣，假設盲龜經常游在海面，也有與木軛相遇的可能，但它每百年才浮出海面一次，所以這兩者相遇相當困難。可是憑著偶爾的機緣，盲龜頸也可能正好鑽入木軛孔內，而獲得暇滿人身比這更為困難。 大家不要認為這是一個神話，或者只是一種說法，而要用心去體會其中含義。從前，有位法師講經時，以盲龜值木之喻說明人身難得。當時有個童子聽後，內心雖有感悟，但為證明此事不虛，回家後把木板穿一個孔，擲于門旁水池中，親自作相似之試驗。不料躍身跳入池中，雖經時時低頭抬頭，欲鑽入木孔，但因水漂木盪，始終未能做到。 此時他越發對佛語生起信心，暗自思維：「深廣大海驚人浪濤，浮木孔小，盲龜無眼，而且百年才出頭一次，二者相遇簡直是不可能。我如今池狹浪小，又有兩眼，數數出頭，仍無法值遇木孔，更不用說大海中的盲龜了。」于是說偈云：「盲龜遇浮木，相值甚為難，惡道復人身，難值亦如是。我今求出家，願離三有獄，恆時善修習，必使得解脫。」(此偈就像大成就者的教言一樣，寫得非常好。)他後到寺院出家，一直觀修人身難得，最終獲得了真實成就。 對有緣者而言，佛經的這個比喻非常好，如果你到了大海邊，應以此觀想人身極為難得。當然，倘若你成天只是造惡業，什麼佛法都不學，這個人身也不一定難得，就像米拉日巴對獵人袞波多吉所言：「本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身沒什麼好珍貴的。」因此，造惡業的人身並不難得，而造善業的人身，才極為難得。 尤其是通過此處的比喻，要明白從惡趣中獲得人身特別不容易。有些教言書中，對這個比喻作了進一步引申：盲龜，指我們這些眾生；一百年出頭一次，指偶爾才獲得一個善趣之身；大多數時間都在海底，指長期呆在三惡趣里，即便有時得到天人、阿修羅的善趣身體，也根本遇不到真正的佛法、善知識。 所以，大家在觀修時，一定要細心琢磨。你什麼時候感受到了人身難得，什麼時候修後面的磕頭、供曼茶才會輕而易舉，因為你相續中有人身難得作動力，有了動力的話，什麼事情都好辦。但如果沒有人身難得的理念，你就會覺得做生意很重要、賺錢很重要、睡懶覺很重要。 我以前住院時，認識一個醫生，她每天早上坐兩三個小時的車上班。我問她：「你不累嗎？路途那麼遠，早上兩三個小時，晚上回去也兩三個小時，但你每天都來得那麼準時。」她回答說：「哎，雖然累一點，但還是能克服。現在工作不好找，我這個工作太難得了，再怎麼累也不能放棄。只要早點起來就沒事了，我每天在路邊買一個饅頭，邊吃邊坐車，沒有任何問題！」 如果我們對自己這個人身，也能像她對待工作那樣覺得很難得，早上肯定起得來，對忙碌的世間瑣事也不會感興趣，有了這樣的動力，修什麼法都沒有問題。反之，假如你覺得人身並不難得，儘管法師說了、佛經里講了，但你仍睡得特別香，日上三竿才爬起來，而且天天以工作忙為藉口，把修行一直往後推，覺得自己的事業很重要，而人身修行不值一提。這種價值觀就完全顛倒了，在此理念的推動下，你短暫的人生中，肯定不會好好修行。以前是忙忙碌碌的，以後也是「忙盲茫」，此外不會有「明明明」。 依據經中的人身難得之義，龍猛菩薩在《親友書》中，曾對樂行王教誡道：「大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。」意即在大海里漂浮的木軛之孔，與盲龜相遇極為困難，而旁生為主的三惡趣眾生，轉為人身較此更難，所以國王你應修持正法，令此人身具有實義。寂天論師在《入行論》中亦云：「人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。」還有《正法念處經》中說：「人身難得，如海中龜值浮木孔。」盲龜值木的比喻在諸多經論中都用過，故有相當甚深的意義。大家今後見到大海、見到烏龜、見到木軛，應該想起這個比喻，經常思維人身如何難得。 不過現在的很多人，因為沒有修行，只是把這當成一個神話，好像與自己無關。其實對我們來講，這是最有關系的，每個人對此應該有一種感覺。然而沒有修行過的人，文字就是文字，自己就是自己，文字的內容在自相續中無法顯現，即使偶爾顯現，也不可能長久留存。只有修行好的人，才能真正體會到人身多難得，于是在有生之年不願意空耗，把一切時間、精力全部用于對來世有益的修行上。所以，大家要觀察自己這顆心，假如有了人身難得的概念，那壽命無常等引導也很容易修；可是若認為人身沒有什麼難得，那你修行肯定不好。 鑑于此，我要求大家閉關一百天修共同加行。出關時就算你沒開天眼，沒看見普賢如來、文殊菩薩，也沒夢到哪位法王給自己授記，但如果產生了人身難得的觀念，明白不能空耗人身而要精進修行，對你一輩子的利益也非常大。因而從現在開始，大家要千方百計生起加行的境界，否則，人生幾十年匆匆而過，也許你在臨死時，穿的雖是出家衣服，卻連佛教徒都不是，一閉眼就直接墮入惡趣，這是非常可憐的。 此外，在《涅槃經》等佛經中，佛陀還以「光壁撒豆，顆粒難留(5)」及「針尖堆豆，顆粒不存(6)」等比喻，對人身得之不易進行了說明，我們對此要產生深刻的認識。 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)「蘭仁巴」，是菩提道修行者之義。因尊者一生學修菩提道，人品行為符合菩提道教義，因此人們稱他為「蘭仁巴」。 (2)《花叢經》云：「諸佛出有壞現身于世亦難得，轉成暇滿人身亦極難得，故當以比喻詳說此理。舍利子，譬如，此大地亦成一大海洋，其中有一具孔木軛，另有一盲龜，木軛隨風漂于海面，海底盲龜每百年方浮到海面一次，此盲龜頸入于快速漂盪之木軛孔中，而從惡趣再次轉生為人並非如是，墮入惡趣者轉生為人極其困難。」 (3)《歡喜入胎經》：即《阿難入胎經》。梵語阿難，譯為漢語即歡喜、慶喜。經中說：把芥子層層疊放在針尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以說極為困難，然從惡趣生于善趣中比這還更困難。 (4)《正法念住經》云：「人身難得，如海中龜值浮木孔。」 (5) 向光滑的牆壁上撒豌豆，必定統統掉在地上，但憑藉萬一的機會，豌豆也可能在牆壁上存留。而獲得人身較此更難。 (6) 在針尖上堆豌豆，一般不可能成功，但憑偶爾的因緣，也有可能堆起來。而獲得人身較此更難。