--- title: 大圓滿前行廣釋 第三十四課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第三十四節課 思考題 141、有些人是一家之主，重大事情都由他操辦，故對家人放不下而無法修行。對此現象你怎麼看待？為什麼？ 142、請以具體事例說明，什麼叫做積際必盡、合久必分、堆際必倒？明白這些道理，對你有哪些幫助？ 143、在你的身邊，有沒有什麼事物能逃離無常之網？了知這一點後，你有何打算？ 144、什麼是噶當「四依處」？請具體解釋。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《前行引導文》正在講「壽命無常」。 壽命無常是個很甚深的竅訣，平時我們要在生活中經常串習。當然，這種境界並不容易生起，一定要經過漫長的修習，所以各位不要放松，也不要覺得它是加行法門而輕視，如果這樣，說明你對修心法門沒有深入。真正的高僧大德，始終覺得對無常修得不夠，因而大家平時在修學過程中，一定要嚴格要求自己，否則，這些修行境界不會隨隨便便就出現。 在實修壽命無常時，只要反反復復觀察，定會生起來一種緊迫感，知道萬法都是無常的，現在不修就來不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。世間上的大多數人，雖然明白自己終有一天會死，但總覺得死亡不會那麼快到來，于是把修行一拖再拖，無限期地延遲下去，最後修行一無所成。這種現象如今比比皆是，所以你們獲得如此殊勝竅訣後，應當很認真地去修持。 現在許多道友比較積極，尤其在共同加行上下了一定的功夫，我見後心里很安慰。儘管這次講的速度比較慢，任何法師可能也不會這樣，但若給大家講得比較細緻，讓每個人花些時間把加行基礎打牢，那修什麼法都比較方便。所以，我經過再三觀察，特意給大家講得比較廣，你們也不要對此有所抱怨。雖然以最快的速度完成《大圓滿前行》也可以，我專門拿兩三天來念傳承，一下子就傳完了，但如果沒有一步一步地修，除了有個得傳承的功德外，自相續得不到真實利益。 這次傳講《前行》，有些人肯定收穫很大，也有些人剛開始比較精進，慢慢就虎頭蛇尾了，這與各人的緣分、信心、精進有著密切關系，故希望大家要有持之以恆的精進心和恭敬心。 下面緊接著講： 當今，有些一家之主認為：「我千萬得長久住世，如果有個三長兩短，那我的家人會挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因為現在他們所擁有的財產和幸福等一切的一切，全部是依靠我才得到的，所以他們決不能沒有我。」有些寺院的住持也覺得：「我可不能離開人世，不然天就垮下來了，到時弟子們該怎麼辦哪？」可是，這些人死了以後，他們的親人眷屬將其尸體火化或投到水中，或者丟到尸陀林，隨便哭幾聲，便心安理得了。 世間上有很多這樣的現象：有些人沒有死之前，覺得在家里舉足輕重、不可缺少，然而他死了以後，別人照樣過生活。因此，你們活著的時候，不要為了某些人，而把修行全部放下、全部舍棄。有些人經常說：「我不能出家，否則，我家人該怎麼辦呢？」「我沒時間學佛法，因為家里的重大事情都是我一個人承辦。」許多人都有這種顧慮。其實你終有一天會離開，不可能永遠跟著他們，沒有你，他們也不會活不下去，所以你在沒死之前，應該選擇最好的道路，不要為這些人放棄來世的解脫。 人在死亡之時，誠如前面所說，就像從酥油中抽出一根毛一樣，只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的，唯有正法。不知你們想過沒有，死亡其實並不遙遠，就在我們每個人面前等著，而它一旦降臨，器情世界的一切事物，我們都要統統拋棄，唯有隨業力漂泊在輪迴中，這是非常可怕的事，也是非常重大的事。 現在很多人對「死」字提都不敢提，其實這種諱疾忌醫的心態並不可取，我們每個人都要面對死亡，此時除了佛法，沒有任何依靠處。因為生生世世跟著我們的，只有善業和惡業，誠如《德施請問經》所言：「父母兄弟妻，僕財眷屬眾，死後無跟隨，諸業隨其後。」我們死的時候，父母不能跟隨，兄弟妻兒不能隨後，僕人、財產、眷屬等更不能帶走，就算是珍愛了一輩子的身體，也要萬般不舍地留在人間。那麼，唯一跟隨自己的是什麼？就是生前所造的業，哪怕念一句觀音心咒、做一件善事，也會像身影一樣始終跟著自己。 如今很多人特別可憐，他們連後世都不承認，更不要說為此去造善業了。即使造了一點，也只是為了今生利益，對來世想都沒有想過。不僅在家人如此，包括極個別法師，對後世也不太重視，他們只提倡今生善有善報、惡有惡報的簡單因果概念，除此之外，言行舉止中根本沒有考慮過後世。其實，人一天的時間很短，一生的時間卻很漫長，同理可知，我們一世怎麼過都無所謂，但遙遙無期的生死輪迴，確實應該值得三思。 因此，從現在起，我們必須一心一意、盡心盡力地勤修正法，不要只搞表面形式，或者虛報一些數字欺騙負責人。現在有些人，學佛就是為了領資料、得名聲，實際上從來也不修持，這一點，很多人觀察自己就會一清二楚。你們不妨好好想想：「從皈依到現在，我每天時間是怎麼安排的？修無常修了多長時間？前輩大德們和真正的修行人是怎麼修的？我也不是沒有時間，但對死亡想過多少次？對無常法門是如何觀修的？……」這方面要反反復復觀察自己。 以上講了「無常四際」的第一個——生際必死。下面接著講第二個： 積際必盡：一切積聚同樣終將散盡，這是一個自然規律。即使是統治南贍部洲的國王，也有淪落為乞丐的時候。如南朝皇帝梁武帝，他在位時，經濟發展、政局穩定，舉國上下一片繁榮，但到了晚年，侯景發動叛亂，他成了侯景的俘虜，囚于台城，最後被活活餓死。 許多人上半生受用圓滿，下半生卻因彈盡糧絕而餓死；有些人去年擁有數百頭犛牛，但遭到大雪或其他災難，今年就淪為一貧如洗的乞丐(這種說法比較適合藏地，漢地城市里的很多人，說「幾百頭犛牛」不一定有什麼概念。對他們的話，應該說：許多令人羨慕的大老闆、大企業家，遇到金融風暴或者一些災禍時，一瞬間便家財耗盡、不名一文，很多人因此而跳樓自殺)；昨日是地位顯赫、腰纏萬貫的富翁，也有被仇敵毀得一無所剩，今天成為乞丐的…… 在歷史上，西晉有個人叫石崇，他可謂富甲天下、侈極四海(1)，是中國古代十大富豪(2)之一。後來八王叛亂，趙王司馬倫看中了他的家財，要殺他之時，石崇後悔地說：「是財多而招致了殺身之禍！」司馬倫直言相告：「知道是財富害了你，為何不早一點把財富散了？」石崇言：「晚了！」 還有清朝「紅頂商人」胡雪巖，田地萬畝、姬妾成群，在當時風光無限。雖然他富可敵國，與官場人物交往甚密，最終卻成為左宗棠與李鴻章政治斗爭的「犧牲品」，在短短的時間內，事業崩毀、傾家蕩產，下場相當悲慘淒涼。 所以，從世間人的興衰、成敗、得失來看，一切萬法均是無常的。這個道理，不像修生起次第、圓滿次第那樣需要一直苦思冥想，其實從我們身邊發生的很多事情上，包括有時候看新聞、看報紙，也能完全了然于胸。我在城市里住院時，經常拿報紙來看，有些醫生很好奇：「你們出家人怎麼天天關心國家大事？」實際上，我看報紙，關心的並不是某些明星歌星，世間人極力讚嘆的，我確實不太喜歡。但每天在世界各地所發生的災難，使無數人流離失所；有些貪污分子被查出，最終鋃鐺入獄……從中可令我對無常有深刻的認識。儘管表面上它只是張報紙，描述的多是世人吃喝玩樂的情節，似乎沒有什麼意義，但看了以後，確實對生起悲心、出離心有幫助。不然，我也不可能無所事事，整天拿著報紙看。所以，對世間的種種無常現象，了解一下還是有必要，這也是一種修行。 總之，我們親眼目睹的許多事例足以說明：財產受用不可能恆常擁有，它猶如夏天的露珠、秋天的白云一樣，很快就會消失，故一定要慷慨布施。然而，不懂無常、沒學過佛法的人，為了財產受用，首先不擇手段去追求，得到之後，又絞盡腦汁地保護，可是不管怎麼努力，這些終究會離開自己。因此，如果你擁有了財富，應當以不貪執的心態去享用，一旦失去了，也沒必要特別傷心。這即是學習無常法門的作用。 對于以上道理，大家理應再三深思熟慮。文字上我給你們這樣講了，但下面具體有多少人去思維，也不是特別清楚。但不管怎樣，希望大家對每一個道理要重視，平時行住坐臥中，有空就打開這個法本，仔仔細細去琢磨。我以前學《前行》時非常認真，不是一天兩天，也不是一年兩年，而是修了很長時間，所以如今對人身難得、壽命無常等，還是有一些定解。這些道理的定解，短期內肯定生不起來，只有長期不斷地串習，才會一年比一年穩固，到了一定時候，對名聲、地位、財富等世人貪求的對境，才能真正看淡。 合久必分：一切聚合的法，最終定會分離。譬如，某地的大市場或大法會上，雖集聚了來自四面八方、成千上萬的人，最後也都會各奔東西。 對此規律，世間人也是認可的。羅貫中在《三國演義》開場白中就說：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」實際上打開歷史畫卷，便會完全明白：這樣的現象一直在不斷上演。即便是一個上師開法會，暫時集聚了來自五湖四海的信眾，可過一段時間，他們仍舊會分散。學院今年的「金剛薩埵法會」馬上也要開了，相信屆時各地的很多四眾弟子會來到這里，但法會八天以後，又會分散到各個地方去。在座的道友也是同樣，今天聚在經堂里共同學習，然而再過幾年，很多人會無影無蹤，甚至離開了人世。包括菩提學會的佛友們，利用網上網下等各種方式在一起學習，但過幾年之後，也會像以前讀書畢業後一樣四散分離，留下的只有美好的回憶，而絕不可能永遠在一起。 儘管現在我們中的師徒、主僕、施主福田、道友、兄弟、夫妻等，彼此慈愛、和睦相處，但最終無論如何也無法不分離。尤其是有些弟子與上師，關系融洽、不願分開，但正如有些高僧大德所說，這樣的時間不會恆常，就算上師很想在一個地方、對某些眷屬長期地傳法，也是不可能的。我看過一些歷史，像迦葉尊者和阿難尊者，釋迦牟尼佛將佛法交付予他們，但他們真正弘法利生的時間，要麼是四十年左右，要麼只有三十年。因此，在人壽百歲的當今時代，作為上師，弘法的時間肯定有限，而作為弟子，想在具有法相的上師面前一直聽法，也是不現實的。就拿我們來說，曾經也發過願，希望在上師如意寶座下永遠聽法，一直不離開，但是後來，這種希望卻變成了失望——上師突然示現無常，離開我們而前往清淨剎土，我們就像是一群被遺棄在人間的孤兒，不得不忍受著撕心裂肺的痛苦…… 因此，無論是什麼樣的聚合，師徒也好、夫妻也罷，最後都會面臨分離，誠如古人所言：「父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。」這就是無常的體現。 前兩天，我去了小時候住的地方——一個牧民的冬場。沒讀小學之前，我們家冬天都住在那里，後來我讀了小學、中學、師范以及出家，這麼多年來一直沒有去過。那天我跟弟弟幾個人去了一下，到那里以後，三十多年前的景象浮現在眼前，漸漸變得愈發清晰。這個地方，大的變化倒沒有，但是附近的一些鄰居，跟以前完全不同了。我在那邊看到幾塊刻著觀音心咒的石頭，是自己沒讀小學之前刻的，字跡依然很清晰，就順便帶了幾塊回來。去一趟以前呆過的地方，我確實體會到了萬法無常，再過三十年，我肯定不在人世了，這個沒什麼好懷疑的，但現在算是比較年輕的人，到時候還在不在了，也不好說。 所以，對于無常法，大家切莫停留在理論上，如果每天高談闊論，會講諸行無常等四法印，但心里從來沒想過，修行恐怕不會成功的。在藏地，很多老年人對無常觀得不錯，他們始終想到生命短暫，覺得「我今年肯定會死」、「明年肯定會死」，以此來鞭策自己儘快圓滿咒語、完成善法。而現在的年輕人，幾乎沒有這個概念了，成天盤算著幾十年後要干什麼什麼，這完全是不智之舉。 實際上，縱然你現在身體康泰、無病無災，但若突然遭到死亡，或偶然性的惡緣，當下即會舍棄一切而趕赴後世，與心愛的人分道揚鑣，這些都是沒有固定性的。所以，每個人的幸福定有盡頭，即使很多道友想永遠呆在殊勝的道場里修學，也不一定現實。著名的詩人、思想家歌德曾說：「任何人無論是誰，其幸福總有盡頭，末日也必將來臨。」他雖然不學佛，也沒以大乘竅訣觀過無常，可是他也深深明白，任何幸福都不可能長存。 如今朝夕相處的道友、家人等，在不久的將來，必定會各奔前程，聚在一起只是暫時的因緣，所以彼此之間不要怒氣沖沖、惡語中傷、爭吵不休，甚至發生大打出手等現象。應當想到大家不一定能長期相處，很快就會分離，因此在極為短暫的歲月中，理當互敬互愛、和平共處。誠如帕單巴尊者所言：「夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦。」 夫妻間最好不要吵架，假如整天吵吵鬧鬧，沒完沒了，不但自己痛苦，還會攪得四鄰不安。有位法師講過：曾有對夫妻開了一家糕餅店，兩人稍不順意就發脾氣，為一點小事就吵得不可開交，左鄰右舍沒法過一天安寧日子。有一天，兩人又吵了起來，丈夫說：「你如果再不聽話，什麼事都反對，我就拿刀殺了你！」妻子也不甘示弱：「殺啊殺啊！反正我也不想活了。」鄉長上前勸解，他們不但不聽，反而罵得更大聲，動作更激烈。鄉長看他們這樣，故意大聲叫道：「大家來啊！這里有很多糕餅，免費拿去吃吧！」夫妻倆聽了，急忙問他為何如此。鄉長說：「反正你們一個想殺人、一個想要死，被殺的人死了，殺人的也要坐牢，留這些糕餅有何用！」他們冷靜下來，覺得這話有道理，就不再吵架了。 其實，世間人吵架經常是為了沒意義的事，只不過一個小小的矛盾，比如丈夫說炒兩個菜，妻子說不用炒兩個，一個就可以，為此就開始爭執不息，吵得面紅耳赤。若能知道夫妻的因緣是無常的，很短暫，互相遷就包容一下，家庭就和睦了。家庭和睦的話，整個社會也比較安寧，因為一個不吵不鬧、內心平和的人，各方面很容易隨順別人，不會與人發生沖突，但如果他特別不開心，那他所波及的人群也不會快樂。 懂得無常的人，必定會珍惜短暫的因緣。所以，你們在發心過程中也好，在班里、組里學習也好，千萬不要說很多是非。我在佛學院這麼多年，從來沒有因為個人的事情，與任何道友吵過架、紅過臉，除非是為了公家的事，尤其在管理方面，跟有些道友說一下而已。要知道，大家聚在一起的因緣很難得，如果沒有清淨觀，就像蘇東坡對佛印禪師一樣，那看誰都是不淨糞，很壞的，但若清淨觀修得很好，眼中會全部是佛菩薩。其實，喜歡吵架、說是非的人，與自己的修行有一定關系。因此，大家不要吵架，應該珍惜這種緣分，今生既然能夠相聚，肯定有前世的因緣，對此每個人務必要珍惜。 總之，修學佛法的時候，上師的教言要記在心中，時時去觀想、去思維，這樣的話，言行舉止才會逐漸改變。學佛法不像學氣功一樣，馬上就有一些感應，只有自己的起心動念與法相應，久而久之，才能看破世間一切，對上師三寶的信心日益增上。 堆際必倒(凡是堆積的東西勢必會倒塌，不可能永恆存在，這與物極必反的規律相同)：一切修砌成的建築，都將土崩瓦解。從前，繁榮昌盛的村落及寺廟，都有賢德之士管理和住持，可是如今卻只剩下一片廢墟，已經變成了鳥窩雀巢。 在印度，昔日的那爛陀寺、吉祥戒香寺可謂鼎盛一時，無數大智者和大班智達住錫于此研討佛法，對佛法弘揚起到了不可磨滅的作用，而現在只剩一堆遺址，此外什麼都沒有了。 在藏地，天子赤松德贊時期，由幻化工人(4)修建、鄔金第二佛蓮花生大士和堪布菩提薩埵開光的桑耶三層寶頂宮殿(5)，算是藏地較早的建築，也因遭受火災，在一天之內毀于一旦，外部大框架全部毀了，只有幾塊牆壁殘留下來。(當然，歷史的說法比較多。) 法王如意寶傳大圓滿竅訣時，常會提到桑耶寺。因為上師的前世是蓮花生大士二十五大弟子之一——降魔金剛，每每憶及該寺往昔的輝煌壯觀、而今的面目皆非，往往傷感萬分、老淚縱橫。從藏地歷史上看，桑耶寺的建築非常莊嚴，但後來尤其在「文革」期間，遭受了極大破壞，現在雖又重新修復，但原來的建築風格基本上蕩然無存。此外，法王松贊干布時，宛如尊勝宮(6)般的紅山(7)宮殿，如今也已片瓦不留，連基石都無影無蹤了。 其實，再輝煌雄偉的建築，最終都將毀壞、倒塌，不可能永恆存在。以前我在讀書時，特別喜歡《霍元甲》里的「萬里長城永不倒」，天天下了晚自習後，一群人對著教室的牆壁，或在教室里吊個沙袋，一邊唱一邊用拳頭打。那個時候，真的以為萬里長城會永遠不倒，但學了無常以後，方知萬里長城也有毀壞的一天。我去北京時，專門看了一下長城的構造，全是磚石修築而成，比現在建築物的質量更差，很多地方都不行了，所以，沒有任何一個建築能「永不倒」。 還有世人特別推崇的美國世貿大廈，主體有110層樓，是世界首屈一指的高層建築物。後來兩架飛機一撞過去，爆炸後，瞬間化為一堆廢墟(8)。因此，任何一座鋼筋水泥的建築，即使水泥的標號再高，各方面看似不會毀壞，然無常一旦到來，再牢固的材料也靠不住。 另外，漢地歷史上的「萬園之園」——圓明園，始建于清朝康熙年間，後經雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐等朝的增建和修繕，終成為一座大型皇家園林。圓明園的陸上建築面積，比故宮還多一萬平方米，水域面積相當于一個頤和園，總面積等于8.5個紫禁城。乾隆皇帝稱之：「實天保地靈之區，帝王豫游之地，無以逾此。」其盛名傳至歐洲，被譽為「萬園之園」。 圓明園不僅以園林著稱，而且也是一座收藏相當豐富的皇家博物館。法國大作家雨果曾說：「即使把我國所有聖母院的全部寶物加在一起，也不能同這個規模宏大而富麗堂皇的東方博物館媲美。」可是在1860年，八國聯軍入侵北京，圓明園被英法聯軍洗劫一空，後被一把火焚為灰燼，唯余幾處斷垣殘壁，僅供後人憑弔哀念。 不但這些世人了知的建築終有毀壞的一天，即便是史前文明中那些不為人知的建築，也難逃無常之網，甚至因年代過于久遠，人們將其曾經的輝煌一時，當成了玄之又玄的神話。拿大西洲(亞特蘭蒂斯)來說，有關于它的故事，最早出自古希臘哲學家柏拉圖(9)之筆。他在兩篇著名的對話著作《克里齊》和《齊麥里》中，詳細記述了大西洲的存在。他說如今的大西洋那里，在一萬多年前，有一片美麗富饒、高度發達的陸地，即大西洲。那里氣候溫和，森林茂密，宮殿和廟宇用金、銀、象牙等裝飾，城市宏偉壯觀，運河四通八達，港口日夜繁忙……國家繁榮昌盛，人民安居樂業，是一塊得天獨厚的樂土。當地人信仰龍神(即海神)，將其視為至高無上的主宰，時時加以供奉。後來，大西洲的人們開始腐化，邪惡代替了聖潔，貪財愛富、好逸惡勞、窮奢極欲代替了天生的美德。此舉觸怒了龍神，降下滅頂之災，在一次特大的地震和洪水中，整個大西洲僅于一日一夜便沉淪海底，消失于滾滾的波濤之中……這個故事聽起來十分玄乎，但柏拉圖多次強調，它是歷代相傳，並非虛構捏造。 對柏拉圖筆下的大西洲，有人認為是天方夜譚，有人卻對此深信不疑，只是苦于沒有找到確鑿的證據。幾個世紀以來，眾多考古學家試圖證明它的存在，但都紛紛無功而返。直至2009年2月，英國媒體對外宣布：日前，英國航空工程師伯尼·巴姆福德通過「谷歌海洋」軟件查看三維海床地圖時，震驚地發現在大西洋海底，竟有一塊貌似城市遺址的海床！這一驚人發現，讓全世界的考古學家、海洋學家們充滿了興奮，因為如果它真是一處城市遺址，那很可能就是傳說中沉入海底的大西洲。由此可見，人類用肉眼或分別念無法達到的地方，不一定就真的不存在。 前段時間，我去看了一處藏地的大型遺址，小時候那里就有一些牆，後來我在土堆里又發現許多古代的人骨，還有一些金屬材料。憶及昔日此處的風光，覺得一切太無常了。我們現在活在人世間，但死後會給後人留下些什麼？每個人理應有所考慮。 其實，觀無常對我來講非常樂意，周圍的一切事物，皆是開示無常的善知識。既然萬法無有恆常性，那我們對現在如蟲穴般的城市、住宅、寺廟等非常耽著，又有什麼用呢？有些城市里的人真的很累，為了住得舒適一點，用分期付款的方式，把自己一生牢牢綁在房子上；山上有些修行人也是如此，為房子付出了大量時間，今年也修，明年也修，一直不好好地「修」心，只是拼命地「修」房子，最終有什麼用啊！ 作為修行人，理應追循噶舉派諸前輩大德的足跡：背井離鄉，奔赴異地，居住岩洞，與野獸朝夕相伴，將衣食、名譽拋之腦後，過一種知足少欲的生活。不要像現在世間人那樣，對物質生活要求特別高，穿的要高檔華貴，吃的要山珍海味，結果造的業也罄竹難書。對我們而言，一定要徹底依止噶當「四依處」——心依于法、法依于貧、貧依于死、死依于乾涸之壑。 什麼意思呢？首先，要一心一意地依止佛法，而不依止其他(心依于法)。其次，佛法的境界依靠安貧樂道才能生起，假如你整天追求奢靡豪華，任何修行也不會成功。當然，也不是非讓你把所有家當都處理了，變成一個窮光蛋，這個「度」要學會把握(法依于貧)。然後，安貧樂道不能只是一時熱情，剛出家時什麼都不要了，漸漸卻越來越富裕，最後死時家財萬貫，這說明法沒有融入心。噶當派的大德就像米拉日巴尊者一樣少欲知足，一輩子都過這樣的生活，死時也沒什麼牽掛，在山洞里安詳示寂，但現在許多出家人在這方面做得不太好。當然，對城市里的人來講，這樣做可能有點困難，但即便如此，至少也不能貪得無厭(貧依于死)。最後，要死在山谷里，而不是城市里，更不能是醫院里。有些修行人知道時日不多，就到寂靜地方去，這種做法比較合理。倘若你沒有一定的修行境界，死的地方最好選擇寺院。以前的大德們都是如此，包括漢傳佛教的很多高僧，圓寂時要麼在茅棚里，要麼在山洞里，身患重病時並沒有入于城市——打開《高僧傳》就知道，這樣的故事相當多。當然，生病時依靠治療是有必要的，但在死的時候，務必要前往寂靜之地(死依于乾涸之壑)。 作為一個修行人，修行務必要自始至終，保持不變。比如，出家人從受戒起一直到臨終，都要戒律清淨；在家人也應一輩子生活簡樸、業際無倒，在非常清淨的狀態中死去，這是最快樂的。不然，你最初舍棄一切，最後又一一重新撿回來，身陷五欲不能自拔，在欲求不滿的心態中離世，這是十分悲慘的。 總而言之，世間萬事萬物沒有多大意義，我們一定要追循前輩大德的足跡，以他們的傳統和教言要求自己，盡量讓修行善始善終。否則，末法時代障礙比較多，法越來越深的時候，違緣也越來越重。為此，始終要祈禱上師三寶和護法神垂念、加持自己：不要出現違緣，修法圓圓滿滿，菩提心日益增上。經常發這個願，這一點非常重要！ 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)石崇曾與貴戚晉武帝的舅父王愷以奢靡相比。王愷飯後用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒；王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障；王愷用赤石脂涂牆壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一株珊瑚樹，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。王愷用這株珊瑚樹向石崇炫耀，不料石崇揮起鐵如意將珊瑚樹打得粉碎，王愷心疼不已，以為石崇嫉妒自己的寶物，石崇一笑置之：「別心疼了，我還給你。」說著便命左右取來六七株珊瑚樹，這些珊瑚樹高度皆有三四尺，條乾絕俗，光耀如日，比王愷那株強多了。王愷撫然自失。 (2)中國古代十大富豪：最為著名的富豪陶朱公范蠡、最早的富婆巴寡婦清、營國巨商呂不韋、富可敵國的男寵鄧通、靠搶劫富商致富的石崇、靠強取豪奪發家的梁冀、靠以權謀私起家的大奸臣蔡京、江南第一富豪沈萬三、紅頂商人胡雪巖、大買辦商人盛宣懷。 (3)當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。切莫惡語爭吵當熱瓦，是對當熱地區人們的教言，如同我們現在說「切莫惡語爭吵東北人」、「切莫惡語爭吵桂林人」一樣。 (4)幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。 (5)宮殿的上中下三層，分別是印式、漢式、藏式三種不同民族的風格。 (6)尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。 (7)紅山：布達拉宮所在的山。 (8)美國世貿大廈，主體是高110層的雙塔樓，當時１號塔僅用10秒倒塌，２號塔也僅用８秒倒塌。 (9)柏拉圖：古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德三人，並稱為古希臘三大哲學家。