--- title: 大圓滿前行廣釋 第四十課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第四十節課 思考題 166、修持共同四加行，分別可斷除對什麼的執著？你對此有何體會？ 167、在學習「輪迴過患」之前，為什麼要先確信前世後世存在？請舉例說明，其他宗教對此持何態度？了解這些有什麼必要？ 168、請引用教證說明，佛經中對輪迴有哪些比喻？請解釋其中任一比喻的意義。 169、觀輪迴痛苦、修菩提心中，都提到了「眾生彼此之間沒有不當過父母的」，二者的側重點有何區別？請談談你的認識。 170、這節課講了哪兩個問題？你對此能產生定解嗎？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天開始講「共同加行」的第三個引導文： 三、輪迴過患 這個修法也很重要，希望大家在學習過程中，一定要認真聽受。接下來過後，該輔導、該預習、該修學的，應該精勤地對待。 表面上看來，加行中的「人身難得」、「壽命無常」、「輪迴過患」等修法比較簡單，可實際上真正修起來時，比其他有些修行還要難。比如說，修風脈明點、觀本尊、念咒語，心相對而言容易集中，但這里的修行范圍比較廣，內容也很深奧，以致許多人剛開始修時，根本沒辦法入手，心也無法靜下來找到感覺。當然，這也是我們行持善法的種子比較薄弱所致，但不管怎樣，在修加行的道路上，千萬不能中途夭折，否則，這些法如果沒有修成功，除了極個別利根者以外，一般人很難修成其他的法。 所以，這次我特意安排了較長時間給你們傳講。或許有人認為：「這個時間太長了，沒有必要！」可是我經過再三考慮，覺得大家若在共同加行上磨練的時間比較長，修不共加行會比較方便；然後在不共加行上，若也花一定的精力來修學，那以後修什麼法都沒有困難。退一步說，就算你沒有修其他法，但只要能修成這些，也沒什麼可遺憾的了。 這一點，剛入佛門的道友不一定能感覺到，但你若對此終生奉行，到了晚年時，必定會明白：「當年正因為我把共同加行和不共加行修得非常扎實，如今成了一個很好的修行人。假如我剛開始就爬到最高的山頂，現在很有可能已不是這樣了。」所以，鑑于以上這些原因，我這次對《前行》作了詳盡解釋。 在宣講每一引導文之前，華智仁波切都有個偈頌讚嘆上師如來芽尊者： 了達輪迴諸事無實義，唯以大悲利益諸有情， 不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。 「了達輪迴諸事無實義」：他的上師完全了達輪回一切事物皆無實義。什麼是輪迴一切事物呢？對世間人而言，就是降伏敵人、護持親友，以及賺錢、工作等；對修行人而言，則是為後世獲得善趣而禪修、念佛。這些無法令我們脫離輪迴，故都沒有多大意義。 「唯以大悲利益諸有情」：他唯一以大乘的慈悲心來利益一切眾生。從如來芽尊者的傳記中可以看出，他從小直至圓寂之間，唯一的行為就是利益眾生，始終把利他大事放在首位，對個人的犧牲和付出毫不在乎。 「不貪有寂依教行大乘」：以智慧不貪著輪迴之邊，以悲心不貪著寂滅之邊，遵照大乘佛教的宗旨，以六度萬行行持正法。 「無等上師足下我敬禮」：在如此三界無與倫比的上師足下，華智仁波切恭恭敬敬地頂禮，祈求上師加持自己早日生起對輪迴的厭離心，得到超越生死的果位。 以前，阿瓊堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的時候，每次一定要先念前面的偈頌，然後閉眼合掌虔誠祈禱：「請根本上師為主的歷代傳承上師、諸佛菩薩加持，讓我相續中早點產生輪迴無有實義的定解，並能生起看破世間的無偽出離心！」如是祈禱之後，自己再開始進行觀修。 「壽命無常」像這里一樣，前面也有一個偈頌(1)。所以，你們修每一個引導時，都應把這些偈頌當作祈禱文來念，然後一心專修，這樣可以得到不共的加持。我個人認為，諸佛菩薩的加持很重要，假如沒有以懇切的心來祈禱，自相續中的智慧不可能引發出來。雖然諸佛菩薩對任何眾生都平等無偏地以大悲心關照，但這也需要一種信心的因緣，否則，無邊的加持不可能無緣無故就融入你心。所以，平時在修行過程中，我們一定要祈禱上師、諸佛菩薩。 現在有很多研究者，只是片面強調理論，從來不提「信心」這一層面，這不得不說是一種缺憾。因此，我們應將理論與實踐相結合，把傳承上師的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就會比較堪能，不會對這個生邪見、那個生邪見，修什麼法都有立竿見影的效果，故這一點非常重要！ 丙三(輪迴過患)分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。 丁一、總的思維輪回痛苦： 總結前兩品的內容：第一個引導文所講的暇滿人身，我們已經獲得了，得到後應覺得它來之不易，要用它認認真真地修行；第二個引導文則告訴我們，這樣的珍貴人身若能長期住留，那等一段時間再修行也來得及，可是這個人身就像水泡和陽焰一樣虛幻無常、瞬息萬變，最終必將走向死亡，故在其沒有毀滅之前，一定要抓緊時間來修行。 要知道，一個人如果想超離輪迴，務必要斷除對今生和來世的執著。可是對今生的名利地位，很多人都放不下，若能把「人身難得」和「壽命無常」修好了，誠如宗喀巴大師所言(2)，勢必可斬斷對今生的貪執；而如果想斷除對來世的耽著，則必須修持下面所講的「輪迴過患」和「因果不虛」。 這一點，現在人都比較缺乏。我常看到許多修行人，心里願意好好禪修、好好修學佛法，但問他為什麼這樣做時，答案往往是耽執來世的快樂、不墮惡趣，就像其他宗教徒一樣，希望自己上天堂，或往生淨土享樂。這種現象非常令人遺憾，倘若你沒考慮過來世的解脫，只是一味希求即生的快樂、健康、無病，或者來世升天享樂，那並不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脫放在首位。 在座各位于修行過程中，也應該捫心自問：「我現在修加行，是為了今生，還是為來世？若為了來世的話，是想獲得善趣的快樂，還是希望從輪迴中永遠解脫？」這個相當重要。因此，大家一定要祈禱上師三寶加持自己，對人天安樂沒有任何興趣，唯一就是想從火坑般的三界中得到解脫。《業分辨經》說過(3)，三有之苦，猶如毒藥、猛獸、野人般恐怖，沒有什麼可貪著的，必須想方設法從中出離。當然，「超出三界」、「脫離六道」，口口聲聲誰都會說，但你真正的目標是什麼，還是應該仔細觀察。 正如前文中所講，「人身難得」教導我們一定要去修行；「壽命無常」告誡我們想修行就必須盡快。那下面的內容是什麼呢？ 人死了以後，並不是像無神論、唯物論所說，如同水乾了、火滅了一樣，一了百了。如果真是這樣，我們花功夫為來世做種種準備，純屬愚癡之舉。但實際上，人死之後並非完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪迴，因此一定要懂得「輪迴過患」。 當然，學習這個問題之前，首先要確信前世後世的存在，否則，很多人會對此半信半疑。這一點對藏族人而言，由于從小就受這種教育，可能問題不是很大。就像有些上師所說，藏族人歷來都是大乘根基，再加上生長的背景處處離不開佛教，故對此基本上沒有懷疑。然而，其他有些民族就不是這樣了，因為小時候的教育所致，他們將前後世存在統統斥為迷信，即使長大後以偶爾的因緣遇到了佛法，進入佛門行持善法，但一提起前世後世，他們仍抱有猶豫、懷疑的態度，不完全相信天界地獄的存在。所以對這個問題，不相信的人要先從理論上入手，不能盲目地認為「這是釋迦牟尼佛所說，因此必須承認」，而務必要通過詳細的觀察，用方方面面的道理來說服自己。 關于前世後世之說，其實自古以來就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死後有靈魂的歸處；後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪迴思想。 在西方，古希臘的哲學家們對靈魂之說，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死後依照生前所作善惡，轉生為人或其他生物。 而古代的漢地，宗教主要是儒教和道教。其中儒教的創始人孔子，在《論語》中說過：「未知生，焉知死？」又云：「敬鬼神而遠之。」可見，孔子是承認有輪迴、鬼神的，但采取的態度是避而不談、敬而遠之，既不肯定其有，也不肯定其無。現在有些唯物主義者也是這樣，我跟有些領導接觸的時候，經常故意說「你前世是什麼樣，你後世是什麼樣」，他們一聽，就趕緊轉移話題。然後我再次提起來時，他們也無可奈何，反而有點不好意思。 明朝有位儒學大師叫王陽明，從他的親身經歷中看，儒教也承認生命的延續。王陽明是著名的理學家，他50歲時，有一天到江蘇的金山寺去朝拜。到了那里以後，他覺得寺中景物似曾相識，非常熟悉，于是就跟寺里的一個出家人到處走走，結果來到一關房前，只見門窗緊閉著，上面還貼了封條。王陽明一看到這個關房，就感覺自己好像曾住過，于是按捺不住心中的好奇，央求出家人打開來看看。 出家人連忙拒絕：「這關房是我們一位老和尚五十年前圓寂的地方，里面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可開啟。請您原諒，千萬開不得！」但王陽明特別想看，就一再地請求，說哪怕只看一眼也可以。出家人實在沒辦法，只好萬分為難地打開關房，讓他進去。 王陽明進去一看，果然見到一位圓寂的老和尚端坐在蒲團上，法相莊嚴。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。舉頭看去，牆上還有一首詩：「五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈去後還歸復，始信禪門不壞身。」原來，王陽明的前生，就是這位坐化的老和尚。(輪迴的確是這樣，有些人即生是出家人，來世可能是在家人；有些即生是在家人，來世卻成了出家人。所以，我們在六道中流轉的次數無量無邊。) 儒教既然承認生命是延續的，那建立前世後世應該不困難。而道教主張長生不老，雖然建立前後世的論典我沒看過，但應該是有。比如道教認為，元神是肉體的主宰，它可脫離身體而獨自存在。你們應該也聽過「鐵拐李」的故事，「鐵拐李」本名李玄，他通過修鍊，達到了元神可自由離體的境地。一天，他跟弟子楊子說：「為師應太上老君之約，神魂離去，肉身留在這里，你要悉心看護。七天後若不見我神魂歸來，就將我的肉身焚化。以七天為期，切記！」說完李玄盤膝而坐，元神出竅，飄然而去。 楊子遵循師父的教言，寸步不離地看著他的肉體。到了第六天，楊子叔叔來說他母親病重，想見他最後一面。楊子慟哭不已，指著李玄的肉體說：「師父神魂出游，臨行時叮囑我小心看護，限期七天。如今已過六天，我若走了，誰來看護？」叔叔覺得他胡說八道，人都死六天了豈能還魂？就勸他把師父的肉體火化掉了。 到了第七天，李玄辭別太上老君，老君贈他一偈：「辟谷不辟麥，車輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目。」李玄不知其中奧義。回到山洞中，不見自己的肉身，大吃一驚，出洞尋找，方知已被火化。李玄神魂無依，見不遠處有一具乞丐的尸體，便不顧一切地投魂。等起來到河邊一照，發現自己衣衫襤褸，跛足拄拐，翩翩少年變成了蓬頭垢面的「鐵拐李」。 其實，這跟藏地的奪舍法(4)有點像。以前噶mb自生金剛(觀音菩薩的化身)圓寂後，想用奪舍法尋找一個新的軀殼，繼續自己未完成的事業。他看到有個剛死的三歲男孩尸體，立即使自己靈識入于其身，並轉動眼睛。其母見此情形非常害怕，說：「死人看活人，是凶兆。」就用針刺瞎了他的雙眼。噶mb覺得沒有眼睛不是暇滿人身，難做利生之事，只好采取重新投胎的辦法，再次轉生為這家的孩子。 可見，靈魂是不滅的，前後世也是存在的。這並不是佛教的一家之言，天主教、基督教等其他宗教也承認，人死後要麼上天堂、要麼下地獄。只是道理上講得比較模糊，不像佛教一樣，把轉生之因、最終能否解脫等理論，分析得相當透徹。 因此，關于前後世的存在，我們佛教徒一定要了知，尤其是有些知識分子，如果道理上沒有明白，始終會心存懷疑，以分別念產生種種邪見。反之，倘若你真的有理有據，能夠證明前世後世的存在，那就不得不承認了。譬如，英國有一位老人，從小常憶起前世在兩千多年前古城佩特拉的情景，後來他專門協助考古學家，依靠對前世的回憶，發現了許多未被發現的遺址。 這樣奇妙的事情，如今確實非常非常多。所以我們一定要明白，人不是突然產生的，也不是死後什麼都沒有了。現在很多人之所以那樣想，是因為對佛法沒有聞思過，不了解佛教的甚深道理。以前我傳講《前世今生論》時，學院很多知識分子收穫很大，尤其是一些出家人，表面上誰都承認前後世存在，畢竟你穿著袈裟、剃著光頭，否認這些的話，在別人面前也不好意思。但實際上極個別人還是有所懷疑，以這種心態去修持，並不容易得到成就。因此，這是非常關鍵的問題，大家如果確實有疑問，則應該在智者面前詢問、探討，從而引生出真實的定解。 現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。其實總的來說，所謂輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。關于輪迴，《觀佛三昧經》(5)將之喻為火輪；《佛說無常經》(6)、《入中論》(7)則喻為水車；《法句經》(8)、《大智度論》(9)、《心地觀經》(10)中比喻成車輪；《佛本行集經》(11)中喻為竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生于善趣或墮入惡趣，都超不出輪迴的范圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做「輪迴」。 現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪迴，只是每天念經參禪，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此為因，會周而復始在輪迴中流轉，時而快樂、時而痛苦。如《法華經》云：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」意即眾生以各種欲望的因緣，有時候墮入三惡趣，有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪迴里流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪迴的一種本性。之所以把它叫做「輪迴」，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明(12)。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。 因此，我們一定要超離這個輪迴。就好比關在監獄里的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那里畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有向往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。 在這個輪迴中，我們無始以來一直漂泊，眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。《大集經》云：「無有一眾生，非我父母者。」《梵網經》也說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」這方面的教證，佛陀宣講得特別多。在噶當派、格魯派、寧瑪派的教言中，不管是觀輪迴痛苦，還是修菩提心，也都強調一切眾生當過自己的父母。這並不是佛教故事，也不是神話傳說，故對于前後世的存在，大家一定要深信不疑。佛陀在《菩薩本行經》、《本生經》、《六度集經》等經典中，皆說過他在因地時曾轉生為婆羅門、上師等，佛陀是不說妄語的實語者，既然他也在輪迴中當過各種各樣的人，我們眾弟子就更不用說了。只不過我們不知道前世當過什麼而已，但實際上，輪迴、前後世決定存在。 佛經中說，假設把整個大地的土，摶成棗核大小的丸子，口里數著「這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個」，數一個就拿出一個丸子，那麼即使土丸全部數完，眾生之間互為母親的次數也無法窮盡。龍猛菩薩在《親友書》中云：「地土摶成棗核丸，其量不及為母數。」《大般涅槃經》也講過類似的道理(13)，有時間的話，大家應該盡量看一些大乘經典，多了解一下其中的比喻和內容。 我們自無始以來，沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因利欲薰心斷過的頭顱和肢體不計其數。不說投生為軀體龐大的眾生，即便是生為螞蟻、蚊子等小含生，將所有肢體堆于一處，也一定比須彌山王還高。佛陀在《雜阿含經》中云：「一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅(14)山。」因口中無食、身上無衣，感受飢寒交迫等痛苦而哭過的淚水，若未乾涸而收集起來，肯定遠遠多于汪洋大海。(尤其是女眾特別愛哭，好多人也知道自己眼淚太多了，如果把這些淚水集于一處，不敢說堪比江河，但肯定比一盆水要多。)僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水，也比四大海洋的水還多。 所以，每個人沒什麼可傲慢的，就算你再有學問、再有財富、再有地位，但一想起自己前世曾生為各種各樣的眾生，傲氣很容易就消下來了。縱然你是國家的一些大領導，假如不信因果而造下可怕惡業，來世也會轉生為被眾人踐踏的小含生。 對于這些甚深道理，多思維還是非常重要。表面上這些很簡單，但作為一個修行人，具有如此定解不可缺少。倘若你能對此堅信不疑，一想起輪迴的痛苦，必定會特別害怕。聖天論師也說：「若凡夫亦知，一切生死苦，則于彼剎那，身心同毀滅。」意思是凡夫人若像聖者一樣，現量了知輪迴一切生死諸苦，則于了知的當下，身心會因無法承受而崩潰。然而，我們不要說無始以來，僅僅是「今生死後來世會依善惡業而感受苦樂」，這麼一個簡單的理念，許許多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原，但信佛教的人若沒有這種正知正見，那就太遺憾了。 輪回雖然如是可怕，但我們若生不起剎那的出離心，還執迷不悟地貪執各種瑣事，在未來漫無邊際的時日中，必然會變本加厲地感受痛苦。就算你依靠隨福德分的些微善業，獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，在天界享受無比快樂，也擺脫不了死亡的命運，並且善業窮盡之後，還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。那暫時擁有榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月，甚至短短幾天時間內，更容易因善業耗盡而變得一貧如洗、可憐兮兮，甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦。 輪迴的整個悲慘狀況，大家若去深深思維，就會恍然大悟：「哦，原來人們特別貪執的對境，不過如此而已！」所以說，現在暫時的幸福快樂，就好似夢中興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？《大圓滿心性休息》云：「如夢富足醒時無。」一個人做夢的時候富貴無比，但當醒來時，一切都會消失無余。同樣，我們今生即使成為億萬富翁、世界最出名的人，可是五蘊聚合一旦散開，一旦離開這個世間，還有這些名聲地位嗎？沒有的，就像《竅訣寶藏論》里所講的一樣(15)。 我平時身心比較放松時，常再三觀察這些道理，不斷提醒自己：「我每天這樣貪執很多事，但死亡到來的那一天，除了行持過的善法有用以外，其他什麼東西都幫不上忙，善惡業會緊緊跟隨著自己。」因此，這個輪回真的特別可怕！沒有去思維的話，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著無意義的事情，但如果真正去觀察，自己就像屠宰場里的氂牛一樣，死到臨頭卻毫不自知，還在貪戀牛圈里的暫時快樂，以致距離解脫遙遙無期。如《心地觀經》所云：「眾生沒在生死海，輪迴五趣(16)無出期。」 所以，大家獲得難得的人身、遇到解脫妙法時，應像盲人抓住大象的尾巴一樣，牢牢抓住機遇，內心默默發願：「從現在開始，我全心全意追求解脫，再也不要沉溺在輪迴中了，否則太可怕了！」應該有這樣的想法。不然的話，就算我們依靠一點點善果，感得眼前的幸福快樂，可是引業一旦耗盡，根本沒有剎那住留的權利。不要說人類，即便是坐在天衣鋪設的如意寶座上盡情享受五欲妙樂的天王，壽命結束之後，也會在睜眼閉眼的瞬間，頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。如《正法念處經》云：「天上欲退時，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。」再者，太陽和月亮(17)雖擁有普照四洲的光芒，但他們死後，也會轉生于伸手不見五指、漆黑一片的暗處。(像海底深處或大山中間的眾生，前世肯定也當過光芒萬丈的天人。按照有些經典的觀點，今生毀謗佛法、毀壞佛經、對傳授佛法制造違緣的人，來世將生于特別黑暗和恐怖的地方。)可見，輪迴中似是而非的安樂，沒有任何可信賴的。 大家應該知道，六道輪迴是真實存在的，勝義中雖什麼都不承許，但世俗中一切真實無欺。就像我們現在雖看不見加拿大、美國華盛頓，但它們並非沒有，同樣的道理，餓鬼、地獄、天堂、色界、無色界，我們的肉眼儘管看不到，但許多依據皆可證明其存在。而這些，都屬于輪回，屬于輪迴就不會有快樂。因此，我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪迴苦海，獲得永久安樂的圓滿正等覺果位。這才是最究竟的目標。 你們很多人來學院不少年了，白天、晚上都在修持，但捫心自問：你想過解脫沒有？有些居士學佛法二十多年了，但你問一問自己：學佛是不是為了解脫？所以這個問題很重要，每個人都要想一想。當然，上述道理並不是口頭會說就可以了，而要細緻入微地思維，像《前行備忘錄》中所講的一樣，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。 總而言之，你們應當明白：第一、輪迴六道確實存在；第二、必須要從中獲得解脫。今天講的就是這兩個問題。如果你對這兩個問題有所懷疑，就應通過聞思來探討、辯論；如果你沒有任何疑惑，堅信「輪回肯定存在，輪迴中沒有任何快樂，一定要獲得解脫」，以這樣的心態來修行，那麼它的力量很強大，會讓你迅速斬斷對今生來世的貪執。否則，我們若執著今生的錢財名利、來世轉生善趣享樂，修什麼法都不會成功的！ 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)頌云：「現見三有無常幻化相，舍棄今世瑣事如唾涎，苦行修習追隨先輩跡，無等上師足下我敬禮。」 (2)宗喀巴大師在《三主要道論》中云：「人身難得壽無常，修此可斷今生執。無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。」 (3)《業分辨經》云：「三有之苦，無有清涼之時，故如火坑；恐怖悲慘，故如處于暴怒猛獸、野人之中；難有解脫時機，故如困于國王囹圄中；屢屢湧現，故如海濤；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。」 (4)奪舍法：噶舉派方便道「那若六法」之一，是讓靈識進入尸體，使尸體複有生命的一種密法。由瑪爾巴譯師親自從印度求取。 (5)《觀佛三昧經》云：「佛告大眾，三界眾生輪迴六趣，如旋火輪。」 (6)《佛說無常經》云：「循環三界內，猶如汲井輪。」 (7)《入中論》云：「如水車轉無自在。」 (8)《法句經》云：「舍身復受身，如輪轉著地。」 (9)《大智度論》云：「業力故輪轉，生死海中回。」 (10)《心地觀經》云：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」 (11)《佛本行集經》云：「眾生流轉煩惱海，猶如蜂在竹孔間。」 (12)《寶鬘論》云：「三道之輪迴，無初中末轉，猶如旋火輪，彼此互為因。」 (13)《大般涅槃經》云：「揣此大地猶如棗等易可窮極，生死難盡。」 (14)毗富羅：譯曰廣博脅山。在摩竭陀國，常人所見，故佛常常引之為喻。 (15)《竅訣寶藏論》云：「死時拋棄今生之身體,以及受用親友等一切,誰亦無用獨自而前往。」 (16)五趣：又稱五道，指眾生由善惡業所感而應趣往之處所，即地獄、餓鬼、旁生、人、天。此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。 (17)《俱舍論》中說，太陽和月亮都屬于天人，分別居于日宮、月宮之中，他們身體發出的光芒遍于四大部洲。