--- title: 大圓滿前行廣釋 第四十二課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第四十二節課 思考題 175、什麼叫近邊地獄？在本論中，它分為哪幾種？請一一說明其受苦狀況、轉生原因。 176、這些地獄是否只是藏傳佛教中才有？為什麼？明白這一點，對你有哪些幫助？ 177、修行人與世間人相比，他們重視的東西有何不同？你屬于哪種人？你害怕地獄的痛苦嗎？ 178、明白八熱地獄、近邊地獄的痛苦之後，我們應當如何實地去觀修？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《前行》正在講地獄的痛苦，其中八熱地獄的痛苦已介紹完了，今天開始講近邊地獄： 己二(近邊地獄(1))分五：一、煻煨坑地獄；二、尸糞泥地獄；三、利刃原地獄；四、劍葉林地獄；五、鐵柱山地獄(2)。 「近邊地獄」在藏語中的意思，指無間地獄周圍的地獄。而漢地有些經典中，將其譯為「游增地獄」，意即地獄眾生從無間地獄或八熱地獄中出來以後，游蕩到此，倍增苦惱。 按照此處的觀點，無間地獄的四方，各有煻煨坑、尸糞泥、利刃原、劍葉林四個近邊地獄。東方四個、南方四個、西方四個、北方四個，共十六個。東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。而有些經論中則說，不僅僅是無間地獄周圍，而是八熱地獄中每一個地獄的周圍，都各有四個近邊地獄。 關于近邊地獄的種類，《觀佛三昧經》中描寫了許許多多，如十八寒地獄、十八黑暗地獄、十八小熱地獄、十八火車地獄、五百億劍林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵機地獄等等(3)。由此，我想到了上師如意寶講《前行》時提過：「這里所講的十八大地獄，只不過是大致歸類，實際上每個地獄眾生的心識不同，所造的業不同，感受的果也完全不同，因此，地獄的景象應該有無量無邊。就像在這個世界上，各個國家、地區對眾生懲罰的法律都不同，故監獄的狀況也千差萬別一樣。」 不過，此處所宣講的地獄之苦，主要是根據《正法念處經》、《長阿含經》、《毗奈耶經》中的描述，故地獄的歸類基本上相同。 前面講了無間地獄的痛苦。其實，密乘中還有一種叫「金剛地獄」，它的痛苦和壽量，遠遠超過顯宗所講的無間地獄，轉生于此的人皆為破密乘誓言者。 現在的人特別喜歡求密法，雖然這很好，但大多數人接受密法灌頂後，根本不問所需要守護的誓言。如果你是吃一頓飯，吃飽喝足就可以了，不需要擔心還有什麼，但聽密法可不是這樣，所以你們很多人尋找上師時，首先一定要觀察，聽了密法之後還要守護誓言，比如二十五條根本戒、八條支分戒，及大幻化網五條根本戒，這些誓言必須要遵守，否則確實很危險。 說實在的，現在有些顯宗法師一直說不要學密宗，我覺得這也沒什麼不對的。如果你根基不夠、不學誓言，就像在顯宗中你只是受沙彌戒、比丘尼戒，卻根本不去學戒，這樣一來，你破了戒都不知道，最終這些迅速成就的因，反而是墮入地獄最快的因。所以，學密宗一定要先了解誓言，破了誓言的話，必定會墮入金剛地獄。《明誓言續》中講了金剛地獄的各種痛苦(4)，《大幻化網釋》也說：「縱然這個器世界遭到毀滅，金剛地獄眾生的痛苦也不會窮盡，它們一剎那又會轉移到其他世界的金剛地獄中，繼續感受痛苦。」 在密乘誓言中，有兩條是最為重要的：一、凡是跟你一起接受灌頂的人，叫做金剛道友，金剛道友間必須和睦相處，不能對其天天毀謗、生嗔恨心，甚至打架斗毆等；二、對自己的根本上師或金剛上師要尊重、恭敬，假如你今天在上師面前聽密法、受灌頂，過段時間又因一些私人小事，開始對上師進行毀謗，即是破了密乘誓言。 現在有些人的行為特別可怕，他們接受灌頂之後，又到處說自己搞錯了，從此對上師不理不睬，好像對待仇人一樣。其實這並不是世間的感情，你可以今天不理、明天理；今天結婚、明天離婚，過兩天又復婚、再離婚，怎麼反反復復都無所謂。而佛法中的師徒關系，不是想離就離、想誹謗就誹謗、想拋開就拋開的，一旦處理不慎，就會在你的阿賴耶上，種下對生生世世危害極大的種子，所以這一點不得不注意！ 庚一、煻煨坑地獄： 無間地獄的眾生，由于業力有所減輕，走出無間地獄之門。此時它們看見遠處有一片黑漆漆的涼蔭或妙壕，然後滿心歡喜疾步前往，準備在那里乘涼休息，結果卻陷入了劇烈燃燒的炭火坑里，被燒得骨肉焦爛，痛苦不堪。 那麼，轉生于煻煨坑地獄的因是什麼呢？《六趣輪迴經》中云：「依止出離道，而不護禁戒，墮煻煨獄中，肢體皆消爛。」主要是居士或出家人明明依止了出離道，受了居士戒或出家戒，但卻不好好守護禁戒，以此即會轉生于該地獄，整個肢體被燒得焦爛。 此外，《佛說立世阿毗曇論》(5)中也說，往昔曾把眾生活活扔進火坑、熱砂、火炭中，或者出家後破戒之人，都會招致這種痛苦(6)。 所以我們也該想一想，墮入煻煨坑的因自己造了沒有？如果造了「因」，則「果」必定會成熟。因此，我們沒死之前一定要懺悔，不懺悔清淨的話，就像中毒之人若未解毒，遲早都會送命一樣，我們所造的業早晚會給自己帶來痛苦。 庚二、尸糞泥地獄： 從煻煨坑地獄中解脫出來的有情，看見遠方有一條潺潺不息的河流，因為在前一大劫毀滅期間一直身處火堆中備受煎熬，所以感到口乾舌燥、渴到極點，一見到水不禁喜出望外，飛奔前去飲用。可是到了近前，哪里有什麼水啊？結果陷入了人尸、馬尸、犬尸等腐爛尸體臭氣沖天、到處瀰漫昆蟲的污泥內，淹沒過頭頂，具有鋒利鐵喙的昆蟲群起而上、競相啄食，真是苦不堪言。 那麼，轉生于尸糞泥地獄的因是什麼呢？《六趣輪迴經》中云：「矯現諸威儀，苟求邪活命，墮尸糞獄中，為蛆蟲啄食。」主要是生前通過詐現威儀，在人前裝出一副修行人的樣子，欺騙眾生享用信財，以邪命養活，那麼死後一定會墮入尸糞泥地獄。 《佛說立世阿毗曇論》中還說(7)，往昔把有生命的眾生，扔進糞坑等不淨處，或者轉生為人時啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小動物，也會招致這種痛苦。 現在大城市里的人，每天聚在餐廳里，歡歡喜喜地吃活蹦亂跳的蟲類、魚蝦，以及各種動物的肉。即生中你倒是吃得很開心，但再過幾十年，你死後變成這些眾生，它們會來吃你的，這種冤冤相報是決定的。可遺憾的是，他們造了這麼多的惡業，卻從來感覺不到，還自認為有錢有勢，過得特別快樂。 前兩天我去紅原等地放生，那里的藏族牧民比較富裕，但殺生的行為特別特別可怕。由于受到經濟社會的沖擊，很多年輕人的因果觀念日益模糊，而金錢至上的原則，在他們腦海中顯得格外重要。他們不管是買摩托車、買轎車、買房子，處處都覺得需要金錢，而這些金錢卻建立在無數眾生的生命上。現在藏地殺生現象極為嚴重，漢地大城市里就更不用說了，許多有錢人僅僅是活一天，也能造下無數年在地獄中拔不出來的業，沒有好好懺悔的話，恐怕你閉了眼之後，在前面等待著的唯有地獄。 然而，現在人往往意識不到這一點，他們平時非常擔心的，只是：「我老了以後怎麼辦？有沒有醫療保險、養老保險？」甚至我跟有些佛教徒交談時，他們也從不擔心來世墮入惡趣，唯一貪執的就是今生。其實對真正的修行人來講，今生短短幾十年，怎麼樣過都可以，畢竟房子修得再好、轎車買得再貴，也不可能陪著你生生世世，一旦離開了這個人間，緊緊跟隨你的只有業力。 所以，前輩的大德和修行人特別重視來世。最近，我在看智悲光尊者的弟子——無畏盔甲、無畏如來芽尊者的傳記，他們在修行過程中，特別怕來世的輪迴、因果，除此之外，覺得什麼都不重要。相比之下，現在很多修行人，包括比較有名氣、有財勢的出家人，似乎從來不關心這些，平日里談論的只是金錢、地位，這樣的確不是修行人。 通過這次修學《前行》，希望更多的道友應該看破世間，從內心中對來世墮入地獄產生恐懼。若能如此，你即生中肯定會注意取舍因果，否則，什麼怕的概念都沒有，修行就會流于一種形象。 現在很多人喜歡攀大法，天天追求最高的竅訣，但你若沒有修好加行，尤其是現在所講的共同加行，再殊勝的法對你也沒有用。假如高法真的對每個人有利，那我絕對不會吝嗇的。儘管我自己修得很差，但以前在大恩上師面前得過很多傳授，文字上、理論上應該會講。只要對大家真正有利，我作為大乘修行人，即使自己墮入地獄，也願意給大家大量地傳密法、大量地灌頂。(灌頂，我有點不太會，但也不是特別難，學一兩天應該就可以。)可是這樣有利無利呢？以我這麼多年的修學經驗來看，沒有基礎而高攀大法，確實如修空中樓閣。因此，對你們每個人而言，現在最有利的是要打好基礎，尤其是明白人身難得、壽命無常、因果不虛、地獄可怕之理，只有這樣，修行才不至于誤入歧途。 我認識一些老修行人，他們平時口口聲聲說的，就是「我會不會墮入惡趣啊」，一想起惡趣便特別害怕。而現在的修行人，對此好像沒什麼感覺，這是不行的！我個人修行雖然特別差，但也確實害怕墮地獄，有時候看到一些佛號功德中說，念了它能不墮惡趣，我就特別高興，馬上要念這個。前不久我翻了過去的筆記，里面講到一個咒語，法王曾說念了就不墮惡趣，我非常興奮，一直念了很長時間……因為我心里很清楚，不論是今生還是前世，自己肯定造了不少墮地獄的業，現在通過念佛號、念咒語或修行，就有辦法不墮惡趣的話，這是最好的保障，一定要好好修持。 大家通過學習《前行》，希望以後也要有一種修行的願望，不要去追求短暫無實的名利。同時，應當相信來世是漫長的，這個道路特別可怕、痛苦，因此，務必要依靠修行加以斷除。 前兩天有個發心人員說：「我在這個部門特別痛苦，實在是受不了，好折磨、好傷心啊！」但是你在那邊吃得好、穿得好，跟地獄眾生比起來，有什麼痛苦的？真正的痛苦就在地獄中。現在有些人在感情上、地位上，稍微遇到一點點挫折，就認為天塌下來了，這樣也沒有必要。人間的種種痛苦，再怎麼樣也忍得了，而地獄里的痛苦，才是真正的苦不堪言，但又因業力現前不得不忍。所以，大家一定要注意！ 庚三、利刃原地獄： 從尸糞泥地獄中解脫出來的有情，看到一賞心悅目的青青草原，便欣然前往。結果遇到的卻是一片兵器所成的利刃原，整個大地長滿了形狀如草、鋒利燃火的鐵刺。右腳踏在上面，右腳被戳穿；左腳踩下，左腳被刺透。由于眾生的業力所致，當腳抬起時又恢復如初，再度踩踏之時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。 《瑜伽師地論》中也描述過此地獄的慘狀(8)，比如下腳時，雙足的皮肉筋骨全被刺爛，腳抬起來時又平復如初，連傷口的痕跡都沒有，再踩在地上時又同樣遭受痛苦。 那麼，轉生于利刃原地獄的因是什麼呢？《六道伽陀經》(9)中云：「若人說邪道，破正法為非，滿道排鋒刃，令彼往來行。」如果有人宣說邪道，破壞正法、為非作歹，那麼當他死了之後，所踩的道路會排滿鋒利的利刃，由于業力所驅，不得不在上面踩來踩去。 漢文《大藏經》中確實有一些很好的教證，希望漢地的法師、學者、修行人儘量翻閱這些經論。從歷史上看，不管在唐朝還是宋朝，許多著名的譯師，如菩提流支、鳩摩羅什、真諦、法天、施護、法護等，都是印度人。除了玄奘等極個別譯師以外，大多數都是從印度來中國翻譯佛經的。不過，現在好像沒有這種現象了，許多印度人來中國只是在這邊開飯店，賣一些比薩、印度咖喱，或者在有些大賓館里，專門負責開門、關門、開車門，而真正來這里傳教布道、作思想上交流的，基本上看不到了。 記得80年代，印度的奧修大師曾轟動一時，當地人將他與佛陀、甘地、尼赫魯等，並列為改變印度命運的十位人物之一。後來奧修去了美國，由于他的學說相當開放，融合了儒教、佛教等各派思想，故早期在美國特別受歡迎，短短幾年時間里，他的信徒已達30萬。然而，由于他極力鼓吹性自由，公開反對婚姻的承諾，破壞了許多家庭的和睦，並通過各種手段聚斂錢財，以致遭到了美國政府的驅逐和監禁，最終在西方聲名狼藉。 我也看過他的一些觀點，他聲稱耶穌、穆罕默德和佛陀只會使人背離正道，世界上只有他的宗教才是唯一正確、唯一可信的……從很多言論上看，好像跟有些邪教沒有什麼差別。1990年他在印度死去，有人說他的死因是在美國曾被下毒。 現在的印度，勞務性輸出比較多，而思想性、技術性的輸出，幾乎沒有了。在往昔，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，均起源于印度。到了印度之後，且不說釋迦牟尼佛，就是後來的二勝六莊嚴，以及千千萬萬智者們的思想，也是世界上其他任何學說、宗派都無法比擬的。在座的很多知識分子，以前也學過種種知識，但接觸到釋迦牟尼佛的智慧後，每個人不得不口服心服、恭敬接受，這是不可否認的事實。 因此對于印度，我們應該有份感恩之心。尤其是漢地的《大藏經》，大多數是印度人來中國學漢文，然後進行翻譯的，這種恩德確實非常大——那天我看到有位仁波切，他召集了印度和西方的一些翻譯家，準備用25年的時間，把《大藏經》都翻譯成英文，這種發心也很偉大。 以前法王去印度時，我們跟印度人交流過，但感覺上，他們對婆羅門教、印度教比較熟悉，常有一部分智者定期、不定期地開些研討會，除此之外，真正弘揚佛教的思想，把它傳至中國、美國或其他國家的人卻很少。所以，每個不同的時代中，出現的人物可能也不同吧。 相比之下，在當今這個時代，把佛法傳至歐美國家的，反而是藏地的高僧大德。並非因為我是藏族人，就對藏族百般讚嘆，而事實上，的確是藏地很多仁波切和大德，通過講經等各種方式，讓原來根本不懂佛陀真理的無數西方人，逐漸認識到了佛教的殊勝。 總之，在座的道友有時間應翻閱《大藏經》，尤其是了解一下宣說輪迴痛苦、業因果的道理。那里面講得特別好，而且都是佛語，若能背誦下來，經常提醒自己哪些業會墮入什麼地方去，平時就會倍加小心，對自己也有一種約束。 庚四、劍葉林地獄： 從前面地獄中剛解脫出來的眾生，又看到一片枝繁葉茂、舒心悅意的森林，(前兩天我看了個《森林之歌》，里面介紹了新疆、云南的一些森林，並說現在市場上琳瑯滿目的水果，它們的故鄉就是森林，介紹詞寫得很好。若是我們人間的森林，可以讓人去休息乘涼，可地獄中的不是這樣，那里是什麼樣呢？)當它們興高采烈地狂奔而去，哪里有什麼悅意的森林？遇到的卻是一片劍葉林，只見鐵樹上長著許多葉狀的利劍等兵器，隨風擺動，將這些眾生碎尸萬段，之後恢復如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。 《瑜伽師地論》中也說(10)，地獄眾生到森林里準備坐下休息時，業力的風就開始吹動，樹上的枝葉統統變成利刃墜落下來，將它們的身體斬截成一段一段，感受無量的痛苦。 那麼，這是什麼果報所致呢？《六趣輪迴經》中云：「若陰謀害他，墮彼劍葉林。」假如以不良的心行謀害別人，以此果報就會墮入劍葉林地獄。還有《立世阿毗曇論》里講(11)，生前喜歡打仗，用刀等兵器傷害別人，也會墮入此地獄中去。 現在很多人特別喜歡兵器，不過，漢地稍微好一點，要想身上別著刀、持著槍，國家法律也不允許。而藏地可能是業力現前吧，這方面比較差。前段時間，我家鄉那邊就有個人，跟別人也沒有多大仇恨，就用刀子砍死了他。這種拿著兵器殺人的人，定會墮入劍葉林地獄，感受無數次的被斬殺，非常可怕！ 庚五、鐵柱山地獄： 這里是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人轉生的地方。由于業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上昔日苦苦愛戀的女人(12)呼喚自己。《正法念處經》中說(13)，她打扮得特別漂亮，用媚眼含情脈脈地看著你，用嬌柔動聽的聲音喊你的名字，並說：「念在我倆昔日的情分上，我特意來這里看你，現在你也見到我了，為何不來親近我、擁抱我？」聽到這些甜言蜜語，地獄眾生的習氣復甦，實在是忍不住，冒著生命危險向山上攀登(有些眾生明明知道危險，有些也不一定知道)。結果因為業力現前，山上的樹葉全部變成朝下的兵器，身體被這些兵器刺穿，內臟、腸子掛得到處都是，從皮肉到骨髓之間均被切割斬碎。當它筋疲力盡地爬上山頂，身體恢復如初，此時烏鴉、鷹鷲等飛禽又前來啄食它的眼油，乃至身體的一切支分(14)。 此時，又聽到山腳下傳來呼喊它的聲音，它便一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵男、鐵女，將它擁抱入懷，將它的頭顱活活吞入口中細嚼慢嚥，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿……感受諸如此類的異常痛苦。 《正法念處經》中詳細描述了于此地獄感受果報的種種痛苦，並總結道：「何因故燒？邪欲為因。」也就是說，這些燃燒身心的苦因是什麼呢？即是邪欲。可見，我們的心特別可怕，若未以正知正念來守護，會讓我們無數次墮入地獄感受無邊的痛苦，故佛陀在最後提醒：「當知是心，不可信也。」 現在有些出家人、居士，願意放下一切，利用短暫的人生，一心一意地精進修行，這種選擇真的非常好。但有些人可能是業力現前，修行也不一定善始善終。以前就有一個人，她考慮三四年後出了家，結果出家沒過幾天，就因為遇到一些惡緣，一念之差又破戒還俗了。因此，眾生的業力特別可怕，有些人很想自己的善心不斷增長，但是由于業力深重，不但不能成功，反而成為墮入地獄的因。 所以，相信因果的人，要好好思維這些道理，之後應當注意取舍，用正知正念守護自己的戒體。現在人貪欲特別熾盛，很多家庭不和睦，不正當的行為太多了，其實這些在今生會給自己帶來許多痛苦，來世將成為墮入鐵柱山地獄的因，故不可不慎！ 對于以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，我們經過一番詳細分析之後，要到一個寂靜的地方閉目觀想。其實修行需要這樣，對前面所講的道理要好好觀修。前段時間有個人拼命求我：「您可不可以給我講個觀修法？」我說：「每天講的共同加行，就是觀修法。」「這個不行，您要給我講另外一個觀修法。」我說：「無論到了什麼世界，我都沒有更好的觀修法了，這個就是最殊勝的觀修法！」 因此，很多人要有一種修行的理念，不能只是理論上明白就可以了。佛教史中講我們的傳承時，有理論的傳承、實修的傳承、口耳相傳的傳承等多種。其中，僅有理論的傳承還不行，一定要有實修的傳承；僅有實修的傳承還不夠，還必須去真正實踐、身體力行。 話說回來，我們了解地獄的痛苦後，應該怎麼樣觀想呢？首先，觀想自己如今已真真切切地轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄中了。又轉念沉思：「啊！我現在並不是真正生在那些地獄里，僅僅是內心意念，竟然那麼恐怖、那麼痛苦，而今真正墮落于地獄中的眾生不可勝數，這些有情都是我前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友命終後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨心，而我們這些人在前世和今生中，肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述那些地獄中。」(米拉日巴也說過：「惡趣主因為嗔心，舍命亦應修忍辱。」墮入惡趣的因主要是嗔恨心，故寧舍生命也要修持安忍，不能隨便發脾氣。有些道友說自己十二年中沒發一次脾氣，這個很好！有些人一年發一次脾氣，有些是一個月一次，有些是一天一次，還有些是一小時一次，一會兒跟這個吵架、一會兒跟那個吵架，這是墮入地獄的因。) 接著觀想：「如今我已獲得暇滿人身，並有幸遇到了具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必要下決心：為了從今以後不轉生于那些惡趣，一定要鍥而不舍地努力修持！」每個人要有這樣的決心。這個也沒必要詳細解釋，只要你有心、有智慧，反反復復地讀幾遍，就會領悟到其中深意。假如你對華智仁波切的金剛語都沒感覺，那我這個凡夫的胡言亂語，你就更不會相信了。 總之，我們要再再思維上述道理，對以往所造的深重罪惡誠心懺悔，並立下堅定誓願：「今後縱然遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。」一方面這樣懺前毖後，一方面對現在身陷地獄的有情生起強烈悲心而發願：「但願這些眾生當下從惡趣中解脫……」 尤其是誠如華智仁波切所言，我們前世的父母親友如今正在地獄中受苦，為什麼呢？因為他們幾乎沒造什麼善業。看看今生的父母親友就知道，不要說往生極樂世界，就連下輩子獲得人身的善業，他們也沒造過，因此死後必定墮入惡趣。為了救拔這些正在受苦的地獄眾生，我們共同念觀音心咒： 嗡瑪呢巴美吽…… 給瓦德意涅德達我今速以此善根 賢瑞熱望拉措哲嘉內成就聖者觀音尊 桌瓦秋將馬利巴令諸眾生無一余 壇嘉德意薩拉括巴效悉皆安置于此地 以上的道理，要以圓滿加行、正行、後行來修持。在《前行實修法》中，每一引導文都要求以三殊勝攝持，這樣的修法在《前行備忘錄》中也經常強調，但今天因為時間關系，後面這一部分我不廣講了。 不過，你們每次聽到這些地獄痛苦，最好能去實地修持，觀想自己若真轉生于那些地獄，會感受何等的痛苦。然後看自己活著的時候，上述這些因造了沒有，如果造了，不懺悔就定會成熟。所以，該懺悔的有些業，必須要好好懺悔。 確實，懺悔相當重要。《長阿含經》云：「云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。」倘若你入佛門後破了戒，或者舍棄以前具有的正見，沒有好好懺悔的話，勢必會墮入惡趣。所以，我們佛教徒一定要相信因果，切莫因業力現前、環境影響，而造下可怕的惡業。當然，要想在什麼環境中都不動搖，前提必須要精進實修，比如這次修學了《大圓滿前行》，大家心里要有一種轉變，這個很重要！ 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)按照《心性休息》的觀點，近邊地獄中除了以下四個地獄外，還有一個無灘河地獄。 (2)有些佛經中，又稱之為銅柱地獄。 (3)《觀佛三昧經》云：「所謂苦者。阿鼻地獄。十八小地獄。十八寒地獄。十八黑暗地獄。十八小熱地獄。十八刀輪地獄。十八劍輪地獄。十八火車地獄。十八沸屎地獄。十八鑊湯地獄。十八灰河地獄。五百億劍林地獄。五百億刺林地獄。五百億銅柱地獄。五百億鐵機地獄。五百億鐵網地獄。十八鐵窟地獄。十八鐵丸地獄。十八尖石地獄。十八飲銅地獄。如是等眾多地獄。」 (4)《明誓言續》云：「失毀根本破誓者，不勤恢復之方法，下墮金剛地獄中，所有普通之地獄，痛苦合一亦不及，彼獄十萬分之一。」 (5)《佛說立世阿毗曇論》：十卷。陳·真諦譯。又名《立世阿毗曇藏》、《天地記經》。收在《大正藏》第三十二冊。本書敘述了天地世界之建立，及有情世間之相狀。主要是宣說小乘的佛教觀，跟《長阿含經》的旨趣大同小異。 (6)《佛說立世阿毗曇論》云：「昔行何業受此果報。昔在人中取有命眾生擲置火中。或熱灰中或熱砂中。或邪淫他婦過世法則入他境界。或出家破戒行住坐臥僧伽藍中……以此業報于中受生。」 (7)《佛說立世阿毗曇論》云：「昔行何業受此果報。昔在人中取有命眾生。擲置糞坑或不淨處。乃至溝瀆以此業報于中受……昔行何業受蟲食啖困苦果報。昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼉鱷之屬。嚙嚼有命眾生。或起惡心受用五塵。由此業報于彼中生。受鑽破食啖如是等苦。」 (8)《瑜伽師地論》云：「次尸糞埿無間有利刀劍。仰刃為路。彼諸有情為求舍宅。從彼出已游行至此。下足之時皮肉筋血悉皆消爛。舉足之時還復如故。」 (9)《六道伽陀經》：宋朝中印度土沙門法天譯。宣說六道相之偈頌，與《六趣輪迴經》類似。 (10)《瑜伽師地論》云：「次刀劍刃路無間有刃葉林。彼諸有情為求舍宅。從彼出已往趣彼蔭才坐其下微風遂起刃葉墮落。斲截其身一切支節。」 (11)《立世阿毗曇論》云：「昔行何業受此果報。昔在人中行斗戰事。與人刀仗遣令斗戰。作如是言。汝等用此器仗取彼國土。長圍四合聚集多人肆意殺害。由此業報于彼中生。」 (12)地獄眾生若是女人，就會見到昔日苦苦愛戀的男人呼喚自己，下面也以此類推。 (13)《正法念處經》云：「而此罪人。見彼樹頭。有好端正嚴飾婦女。如是見已。極生愛染。如是婦女。妙鬘莊嚴。末香坌身。涂香涂身。如是身形第一嚴飾。身極柔軟。指爪纖長。熙怡含笑。以種種寶莊嚴其身。種種欲媚。一切愚癡凡夫之人。見則牽心……然彼婦女以欲媚眼。上看彼人。美聲語喚。先以甜語作如是言。念汝因緣。我到此處。汝今何故不來近我。何不抱我。」 (14)《正法念處經》云：「炎嘴鷲鳥。即啄其眼。火燃刀葉。先割其耳。如是被割。唱聲吼喚。刀葉炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲愛牽心。如是到地。」