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title: 大圓滿前行廣釋 第四十三課
description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！"
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第四十三節課

思考題

179、八寒地獄有哪些？請具體說明其受苦狀況、眾生壽量、轉生原因。

180、了解八寒地獄的痛苦後，應當如何結合自相續來觀修？請說說你是怎麼修的？

181、孤獨地獄的眾生，是如何感受痛苦的？明白這些，可遣除你的什麼疑惑？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

關于地獄的痛苦，前面講了八熱地獄、近邊地獄，今天開始講八寒地獄之苦。

講這些地獄的痛苦，旨在讓四眾道友了解，在這個世間上我們肉眼看不見的地方，存在著極為痛苦的眾生。一旦了解了地獄的苦狀，我們定會心生怖畏，回顧自己以往所造的惡業，誰也沒有把握死後不轉生到那里受苦。所以，每個人應該觀察自己會不會墮入地獄，如果會，就要趕緊懺悔，不然，死亡何時到來是很難說的。

這一點每個人都要考慮。正如很多大德所言，我們獲得人身本就不易，如今遇到了具相上師，得到了殊勝竅訣，更是多生累劫積累的福報，如果現在不精進修持，死後兩手空空地往赴中陰，隨業力之風而墮入三惡趣，這實在是太可惜了！地獄、餓鬼、旁生的難忍痛苦，並不是現在所能想象到的，但從我們行持的微薄善法、所造的無邊惡行來看，誰也不敢保證自己將來不會感受那種痛苦。

如今不學佛的人特別多，學佛的人即使有一部分，但包括出家人，常觀想輪回痛苦並心懷恐懼、隨時隨地害怕墮落的，也寥寥無幾。大家不妨觀察一下身邊，真正的修行人又有多少？然後再看看自己：學佛之前你怎麼做的？學佛之後有沒有觀過輪迴痛苦？這些值不值得觀想？該不該觀想？……我們不是旁生，只要有吃有穿、生活有著落就可以了，而作為一個人，我們更需要考慮的，是自己要隨業力前往後世，後世和現在一樣害怕痛苦、希求快樂，倘若現在不用修行來維護自己，將來必定會感受漫長的痛苦。所以，修行確實十分重要，而若要修行，前提必須是通曉最基本的佛理。

現在大多數不信佛教的人，認為地獄不存在，即使有確鑿的依據足以證明其存在，他們仍然置之不理，沒有任何理由地去否認，這固然是一種愚蠢。而那些承認地獄存在的佛教徒，想當然地認為自己不會墮入其中，似乎地獄只是嚇唬孩童、警戒別人的所在，與自己毫無關系，這種想法更為可悲。其實，不管是什麼樣的人，今生、前世、前世的前世……都曾在阿賴耶上埋下了無數惡業種子，一旦這些惡業成熟，那時只有規規矩矩地去感受痛苦。

所以，在我們有時間的時候，一方面要通過念百字明、金剛薩埵心咒等方法，好好懺悔以往的罪業，同時，以後盡量不要再犯。當然，凡夫人的習氣根深蒂固，加之有時定業成熟，誰也沒把握從此不造一點罪業，但從現在開始，至少不能再像以往那樣放逸，而應小心謹慎地對待因果。否則，你造了業的話，最後只有自己去承受。

下面講寒地獄的痛苦時，希望大家不要像世間學者或考古學家一樣，只是字面上了解一下，而不認為自己包括其中。我們作為修行人，應將每一個道理對照自相續觀察：「我犯過這種錯誤沒有？如果犯過，下一輩子會不會墮入地獄？如果墮入地獄，能否受得了那些痛苦？現在我在人間時，夏天四五十度就特別苦惱，寒冬臘月在外面呆一會兒也難以忍受，天氣稍微轉涼時，不加衣服就冷得發抖……那地獄的痛苦比這嚴重無數倍，如果我真的墮入其中，該怎麼辦呢？雖然今天我還活著，但很可能突然出事就離開了人間，到那時，在業力的支配下直接墮入寒熱地獄，會是怎麼樣的痛苦？」

每個人在修行的時候，一定要對地獄有種毛骨悚然、恐懼害怕的感覺，若能如此，說明你對輪迴的痛苦有所領悟。否則，聽到極樂世界的功德也無所謂，聽到地獄的痛苦也無畏懼，那你的修行肯定出了問題。

己三、八寒地獄：

寒地獄的位置，據許多論典中描述，一般是在南贍部洲之下。如《瑜伽師地論記》(1)中說：地面以下三萬二千由旬，是第一個寒地獄(具皰地獄)，依次往下，每隔兩千由旬就有一寒地獄(2)。不過，《阿毗達磨藏顯宗論》(3)中言，寒地獄並非在地面以下，而是在圍繞四大部洲的鐵圍山之外的一個極黑暗世界(4)。所以，各個論典的說法不太一樣。

關于寒地獄的數量，《正法念處經》、《俱舍論》中說是八種，而《長阿含經》、《立世阿毗曇論》則說是十種。雖然寒地獄的位置、名稱、數量說法不盡相同，但只要眾生造了相應重罪，的的確確就會墮入其中。因此，我們先應了解寒地獄的受苦狀況，然後再反反復復地思維、觀修。

(一)具皰地獄：

通常而言，寒地獄處在雪山、冰川的環抱中，到處狂風四起、暴雪紛飛，居此地獄的眾生赤身露體，遭受非常難忍的寒凍之苦，身體上不時長出水泡，由此稱為具皰地獄。

我們學院的冬天特別寒冷，若不穿得嚴實一點，可能身上會凍出水泡。好像東北也是這樣，以前我去的時候，就有人告誡我：「您一定要用衣服包好，不然會凍出水泡來。」在藏地，冬天確實非常冷，無畏盔甲在傳記里說：「石渠的夏天美似天界，冬天則如寒地獄一般。」我們色達也是這樣，夏天漫山遍野都是鮮花，可以與天堂相媲美；而在冬天，尤其是十二月份左右，簡直可謂滴水成冰，許多道友都很害怕。

現在我們這里很多人已在準備過冬的衣服、牛糞了，還有些人在裝修房子，這是很有必要的。否則，天那麼冷卻一直忍著，想做些事情也很困難。雖說人間的寒冷和寒地獄的無法相比，但有些地方也有相似之處，可以藉此去啟發思維。

(二)皰裂地獄：

水泡慢慢破裂而形成皰瘡傷口，由此稱為皰裂地獄。

具皰地獄、皰裂地獄二者，《大智度論》中稱為「頞浮陀(少多有孔)地獄」、「尼羅浮陀(無孔)地獄」，《長阿含經》中稱為「厚云地獄」、「無云地獄」，名稱不太相同。但在《光明童子因緣經》中(5)，寒地獄的名稱與《前行》、《心性休息大車疏》中講的基本一致。

(三)緊牙地獄：

有情難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱為緊牙地獄(6)。

(四)阿啾啾地獄：

有情不斷發出呼寒叫冷的聲音，由此稱為阿啾啾地獄(7)。

阿啾啾，意為好冷啊。以前有位大天比丘，曾造過三個五無間罪，他生前給人講經說法，令很多弟子證悟了阿羅漢果。在他圓寂後，有次他的一個阿羅漢弟子到施主家應供，在洗手的時候，這個弟子想：「不知道上師轉生到什麼清淨剎土去了？」于是以阿羅漢的神通來觀察，結果發現大天比丘墮入了寒地獄，但他自己根本不知道，只是在不停地說：「阿啾啾、阿啾啾，我的房子怎麼這麼冷啊……」看到這些，這位弟子想馬上做佛事，搭救上師。但等他洗完手後，再一觀察，發現大天比丘因為傳法的功德，已轉生于三十三天了——這樣很好哦！他自己都不知道墮入地獄了，只是覺得好冷，結果很快就解脫了。

大天比丘在世時，他的眷屬多達十萬。我講《薩迦格言》時也說過，據歷史記載：釋迦牟尼佛涅槃之後，沒有一個凡夫能像大天比丘一樣攝受如此眾多的眷屬。

(五)矐矐婆地獄：

有情呼寒叫冷的音聲已經間斷，只能呼呼呼地長聲嘆息，由此稱為矐矐婆地獄(8)。

(六)裂如青蓮花地獄：

有情的皮膚凍成青色，裂成四瓣，由此稱為裂如青蓮花地獄。

(七)裂如紅蓮花地獄：

皮下之肉凍成紅色，並凍裂成八瓣，由此稱為裂如紅蓮花地獄。

(八)裂如大蓮花地獄：

皮下之肉凍成黑紅色，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣，由此稱為裂如大蓮花地獄。淪落在此地獄的有情，凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬著，同時還要遭受寒凍之苦。

上述有八種全然不同的痛苦，所以才安立了八種名稱，這些統稱為「八寒地獄」。

轉生八寒地獄的因是什麼呢？有些經論中說，讓眾生在寒冷的冰或水里凍死，即會轉生于此地獄。我看海邊那些捕魚為生的人，很明顯在造這種業。他們用機器從海里撈出無數魚蝦，然後直接放入冰箱，把那些眾生活活凍死。以前我隨法王去普陀山時，就看到船上放了好多特別大的冰箱，里面冰凍了不計其數的魚。這些業，絕對是墮入寒地獄「最好」的因。現在，漢地這樣的人特別特別多。

也有些經論說：若有人剝眾生的衣服，令其受寒冷逼迫，死後將墮入寒地獄中(9)。

《本生論》(10)中還說：「斷無見者于後世，當住寒風黑暗中。」持斷見而認為因果、前後世不存在的人，死後將墮入黑暗的寒地獄，感受無量無邊的痛苦。現在的持斷見者，尤以無神論最為嚴重，其觀點可讓無數眾生直墮寒地獄。你們有些當過老師的，尤其是講過唯物論的，以前可能大力宣揚過因果、輪迴不存在，天堂、地獄不存在，讓成千上萬的人受到影響，摧毀了他人相續中的善根，這些都是寒地獄之因。

此外，毀謗聖者也是寒地獄的因。《立世阿毗曇論》中云：「瞿伽離比丘，墮波頭摩獄(11)，誹謗大聲聞，舍利及目連。」提婆達多的弟子瞿伽離比丘，之所以墮入大蓮花地獄，原因就是毀謗了聖者舍利子和目犍連。這個公案，在《大智度論》中講得比較清楚：

瞿伽離平時因受提婆達多的影響，對舍利子和目犍連的言行舉止常生邪見。一次，舍利子和目犍連剛結束安居，云游至某個國家時，忽然遇到大雨，他們便到一做陶器的舊舍里過夜休息。當時他們不知道，已先有一女人在此舍的暗處睡下了。此女人在夢中生貪心，流失了不淨，于是第二天一早去沐浴。

這時被瞿伽離發現了，便問：「你昨晚睡在哪里？」她說：「我住在陶師家。」又問：「當時還有誰？」她說：「還有兩位比丘。」正在此時，恰好見到舍利子和目犍連從屋里出來，瞿伽離就認定他們做了不淨行，並在僧眾中及國內各處公開毀謗。

當時梵天勸告並制止他，說兩位聖者絕不可能做這種事，但他不聽。後來，佛陀也親自勸他不要誹謗，並再三呵斥，但他仍固執己見，並起座離去。(可見，眾生業力現前時，不要說其他人，就算是佛陀親自去勸，有些人也聽不進去。)

後來，他回到房中，渾身生瘡潰爛，當天夜里就死了，死後墮入大蓮花地獄。由此，佛陀對僧眾們宣說了八寒地獄的壽量長短、受苦狀況等。《大智度論》13卷中對此有詳細描述，你們有興趣的話，可以去翻閱。

總之，寒地獄的因主要有三種：一是持斷見，一是毀謗聖者，一是讓眾生在寒冷中死去。《經律異相》(12)中也說：如果毀謗聖者，死後會墮寒地獄(13)。因此，毀謗像目犍連、舍利子那樣的阿羅漢，肯定會墮入寒地獄。而從廣義上講，最初發了願菩提心和行菩提心的人，也可以叫聖者，如《入行論》云：「倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子(14)。」因此，我們盡量不要毀謗任何人。

除非你是執事或管家，為了僧團的戒律清淨等原因，不得不說。此外，即使你真發現了一些事情，沒有特殊必要，也不要隨便去講。畢竟眼見的也不一定真實，以前我講過，人們總認為「眼見為實」，但有時因心里先入為主的觀念作怪，眼睛見到的可能並不是真相，若是隨便亂說，很容易讓自己造下惡業。

佛陀曾于經中再三強調「意清淨，身清淨，語清淨」，我們三門若能得以清淨，活在世間也有了意義。現在很多居士口口聲聲說別人過失，其實你根本沒有資格，假如過失說得太多，受害的只能是自己。試想，那個人若是地地道道的凡夫，而且你說的也千真萬確，從世間角度來講也未嘗不可。但對方若是聖者的化現，那怎麼辦呢？古往今來，許多聖者看上去瘋瘋癲癲，但他們的內證功德不可思議，倘若你因為短短幾分鍾的語言，就要在千百萬劫中墮入寒地獄，遭受無量的痛苦，太不值得了！

所以，這方面大家應該好好思維，看在這個世間到底要怎樣生活才真正有意義。現在大多數人不了解生活的價值，認為只要家庭快樂、腰纏萬貫、吃穿不愁就可以了。其實這樣的理念，不要說人類，就連螞蟻都有。螞蟻也想把窩做好，有吃、有穿——咦，螞蟻穿不穿衣服？有點說錯了，應該是有吃有喝。不過，有些年輕螞蟻還是穿高跟鞋，你看，好多居士點點頭，他們肯定見到過！(眾笑)

言歸正傳，八寒地獄眾生的壽量如何呢？二百藏升(15)的大盆里裝滿芝麻，具皰地獄的每一百年從中取一粒芝麻，直到將所有芝麻全部取完，才是具皰地獄眾生壽量結束的時刻。其余地獄次第呈二十倍遞增，從上而下壽量越來越長，痛苦越來越強，也就是說：皰裂地獄的壽量是具皰地獄的二十倍，緊牙地獄的壽量是皰裂地獄的二十倍……依此類推。如《俱舍論》云：「芝麻器中每百年，取出一粒至窮盡，即是具皰地獄壽，余壽漸成二十倍。」《心性休息大車疏》中也引用《正法念處經》云：「此革薩拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛滿芝麻，每百年從中取出一粒，取盡之時，起皰地獄之眾生于此獄壽盡也。余地獄壽量漸次增二十倍，以此類推，需受劇苦也。」

接下來，我們還是像前面那樣，結合自相續而觀修這些寒地獄的痛苦。怎麼樣觀修呢？首先觀想：在我們人間，寒冬季節一絲不掛、赤裸裸地在外面停留一瞬間，尚且也無法忍受寒冷的痛苦，假設真正轉生于那些地獄，又怎能忍受得了呢？所以，對于自己相續中的罪業，一定要懺前戒後，並對已淪落到地獄中的有情生起大悲心。

這樣觀修應該不難。以前有些上師也親自修過，比如在冬天最冷時，不穿衣服或穿得很少去感受那種寒冷。實在忍受不了的時候，要麼就想「我以後墮入寒地獄怎麼辦」；要麼想「我正在寒地獄中親身感受痛苦」；要麼想「雖然如今我沒轉生于寒地獄，但從無始以來，我所造的業中肯定有許許多多寒地獄之因，沒有把握將來不會墮落，我該怎麼辦呢」……在觀修的時候，應該這樣反反復復地思維。

之後，跟前面觀修熱地獄一樣，再想：「噢，我現在並未墮入地獄，懺悔還來得及。如今我遇到了具相上師，聽聞了殊勝佛法，並轉生在業力之地的南贍部洲，如果修持就有機會改變，故我應當好好懺悔！從現在開始，以後絕不再造墮入地獄之因。」懺悔的同時，還要想到：「這樣小小的寒冷，我現在都忍受不了，那麼無始以來我父母、親戚、朋友所造的業特別可怕，他們很多人肯定正在寒地獄受苦。」于是對他們生起難忍、強烈的悲心。然後一直閉目觀修。

其實，《前行實修法》中的每一個引導文，若與這里的內容對應著修，效果可能比較好。當然分開修也可以，不管怎麼樣，你們一定要修。要知道，修行與理論完全不同，理論只是文字上懂了，知道寒地獄如何如何，但不觀修的話，內心不會有很大觸動。如果你能實地觀修，到了一定時候就會感到：「這的確不是理論上的空談，我死後真會轉生到那些地方！」有了這種感受，你白天也會害怕，晚上做夢也會害怕。

前天晚上，我夢到自己墮入了餓鬼界，特別可怕，當時一直想辦法轉變，但這種業力怎樣都改變不了……醒來以後，我的心還在怦怦跳，覺得自己可能即生或前世造了業，這是下一輩子要墮餓鬼的相兆。這兩天也有點害怕，天天念金剛薩埵，但不一定能改變什麼。

其實我們活在世間，一切就像做夢一樣，沒有多大意義。很多人把眼前的名聞利養看得特別重，為達目的不擇手段，卻不知死後在極為漫長的時日里，為此要感受種種果報。畢竟人的壽命特別短，死後會換成完全不同的世界，不一定再有藍天白云、茵茵綠草，到了那時，哪怕你是國家總統、聯合國秘書長也沒有用，只有隨業力而感受相應的果報。

那麼，這一切可不可以挽救呢？若能在死之前，抓緊時間精進懺悔、修行佛法，將來即會給自己帶來快樂，除此之外，親朋好友也救不了你，財富地位也幫不上忙，唯一能依靠的只有正法。這一點，沒修行過的人不一定感受得到，但假如你長期修行，到了最後關頭，必定會明白此言不虛，這從很多傳承上師的身上也看得出來。

所以，我們不要一味忙于毫無意義的瑣事，尤其是大城市里的人，儘管生活壓力很大，有時候也不得不面對，但心里不能沒有一點佛法。現在有些人不學佛，有些雖然學了，但完全是形象上的，佛法根本沒有融入心，只是做個樣式罷了。這些人真的非常可悲，最終的命運會怎麼樣也不好說。

總之，剛才所講的道理，每個人務必要思維，不然，光是字面上理解了沒有用。而思維之後一定要修，一方面想自己轉生到地獄里怎麼辦，另一方面，觀想正在地獄受苦的眾生很可憐，它們怎麼能忍受得了？從而對其生起無法抑制的大悲心……如前一樣具足加行、正行、後行來實修。

己四、孤獨地獄：

孤獨地獄的命名，有些論師認為：「因為獨一無伴、孤苦伶仃，故稱為孤獨地獄。」但這種說法，無垢光尊者不承認。他在《心性休息大車疏》中講過(16)，曾有五百比丘共同感受孤獨地獄之苦，因此，此地獄並不是以數量微少而安立的。

孤獨地獄的處所沒有固定性，痛苦也是變化不定。有的夾在山岩間，有的困在磐石內，有的凍在冰塊里，有的煮在沸水中，有的燒在烈火內……

現在科學也證明，有些無情物是有生命的。我在《佛教科學論》中講過：美國生物學家巴斯特通過實驗發現，有些植物也有情感的反應。其實在佛經里，早就提到過這一類問題，如《毗奈耶經》中說，阿羅漢目犍連到海邊去時，見到許多孤獨地獄的眾生，有些在石頭里，有些在樹木里，以各種無情物的形象感受無量痛苦，于是他悲哀地說：「三有無安樂，孤獨地獄眾，分別為苦迫，如住熾火中。」

以前我買過一本《奇趣大自然》，里面也介紹了一些非常稀有的事物。比如，在法國與西班牙交界處的比里牛斯山中，有一塊會哭的岩石，天氣晴朗的午後，它會發出像女孩一樣的哭聲，所以被稱為「哭岩」。

還有1997年的一則新聞中報道：在緬甸北部的森林里，有一塊會「哭」的奇異岩石，平時它寂靜無聲，與一般岩石沒什麼區別。但每逢陰雨，它就會發出像人類哀號般的哭泣聲。

如今學院在修覺姆大經堂，最近幾天總是陰雨連綿，影響施工，所以一下雨，我就很傷心，擔心無法如期完工。有時候我想：如果我突然死了，會不會轉生到石頭里，一到雨季就發出哭聲啊？畢竟業力不可思議，就算變成了那樣的眾生，也是不難理解的。

其實，孤獨地獄的眾生，現實生活中有時也能看得到。比如在2006年，山東有個姓李的石匠，他常上山開采石頭，有次劈開一塊大青石，發現在密不透風的石頭中，竟然活著兩只小蟲。從科學角度來看，在密閉的石頭里，生物根本活不了，但這兩只蟲卻活得很好。根據《本草綱目》記載，石頭里長的蟲子叫「石蝦(ha)蟲」，據說特別值錢，能治療眼疾。李石匠得知後，就悄悄將這兩只蟲藏了起來。後經醫學界、科學界等各方研究，沒有得出任何結論，至今仍是一個謎。(在我們看來，以世間的方式肯定也得不出結論。)

法王如意寶去加拿大時，海邊也有許多奇怪的石頭，這種石頭的形狀有點不同，當地人一看就認識。他們說，石頭里面應該有生命，因為若把它靜靜放在一處，它自己慢慢會滾動。但這生命具體是怎麼樣的，他們也講不清楚。

地獄眾生除了夾在石頭里以外，有些還凍在冰里，就像藏地有些魚，冬天在冰里凍僵了，但夏天一到，它們又活過來了；有些煮在沸水里，如榮索班智達在《入大乘論》中講過，有種火鼠生活在火里，或者有些眾生活在100度以上的開水里，但始終燒不壞、燙不死；有些眾生藏在樹木里，當樵夫砍伐樹木時，它們的肢體被千刀萬剮，受盡苦難；還有些轉生為人們日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子等形象，以識蘊感受這些苦楚。

(我們平時的門、掃帚，表面上看是無情物，但也許是地獄眾生變的，被使用時就特別痛苦。當然，也並不是所有的門都是孤獨地獄眾生，不然等會兒下課後，你們回去不敢開門了——「啊，這是地獄眾生！」)

下面用這兩個公案描述孤獨地獄的眾生：

1、大成就者卓滾朗吉日巴(17)在雅卓耶湖中看到的魚。

關于雅卓耶湖的來歷，據說以前益西措嘉空行母在此修行時，苯波教徒投來一枚金幣，空行母以神通將此變成一個湖。

另有一種說法是，雅卓耶湖原本只是九個小湖，空行母益西措嘉擔心湖中許多生靈乾死，就把七兩黃金拋向空中並祈願、誦咒，將所有小湖連為一體，變成了現在的雅卓耶湖。

也有歷史說，在益西措嘉空行母還沒來的時候，這個湖已經形成了。相傳在很久以前，這里只是個泉眼，附近住著一家富人，家中的佣人叫達娃。一天，達娃在泉邊救了一條小金魚，小金魚變成美麗的龍女，送給達娃一個如意寶。主人發現後，硬要達娃帶他到泉邊，把龍女叫出來。達娃不願意，主人就將其推進泉里淹死了。此時龍女出現了，發起大水淹沒了富人，從此這里就形成了雅卓耶湖。

從拉薩到雅卓耶湖，大概有一百多公里，從雅卓耶湖到尼泊爾邊界有八百多公里。這個湖是四大名湖(18)之一，面積為678平方公里。它的源頭起自得龍剛親(地名)，盡頭流入賊瑪格熱(地名)，中間湖岸線有250公里，要歷經數日的路程。

以前法王如意寶去印度時路經此湖，我看到它的第一眼，就覺得特別美，趕緊拿出照相機左拍右拍。法王見後訓斥道：「你們這些人，天天拿個照相機拍什麼？到一個聖地的時候，首先應該要發願！」從此我再也不敢拍了。後來，法王在那里念一些經，並講了《前行》的這個公案：

一次，大成就者卓滾朗吉日巴，向湖中觀望，隨後竟然悲泣著說：「哎喲喲，千萬不要享用信財(19)！千萬不要享用信財！」

弟子迷惑不解地問：「上師，到底發生了什麼事？」

尊者悲哀地說：「在這條湖泊中，一位享用信財的上師神識轉生為孤獨地獄的一條大魚(有些旁生看起來是旁生，實則為孤獨地獄的眾生)，它正在感受眾多痛苦。」

弟子請上師示現給他們看。于是尊者大顯神變，頃刻間使此湖干無一滴。這時，眼前出現一條巨鯨，龐大的軀體遍及整個湖泊，身上密密麻麻布滿了數不勝數的含生在爭相蝕食，只見它痛苦難忍而滿地翻滾。

弟子問：「承受此惡報者，是誰的轉世？」

上師開始講述：「這是後藏黑馬喇嘛的轉世。後藏那位黑馬喇嘛，咒力和加持力非同小可，對于鬼迷心竅的人，只需看上一眼就會立竿見影見效，成了前後藏四翼(20)地區眾所周知的供養處。他超度亡人只念一聲『啪的』，便開始收取大量牛馬等牲畜，他死後轉生為這條大魚。」(這個人肯定很出名！不像有些大德，在拉薩一帶比較出名，但康區、安多沒聽說過；有些在青海一帶很出名，但是康區不知道。過去交通、信息不發達，就更不容易被發現了。但這個黑馬喇嘛，整個西藏四翼無所不知，可見是非常出名了。)

因此，有些上師接受亡財之後，不好好超度的話，下場肯定很悲慘，因為死者的財富很難以消受。而我們作為普通的出家人，這方面更值得注意了，該超度的要好好超度，如果你接受了亡財，就應盡量用于三寶所依或有意義的方面，千萬不要用來做非法之事，否則果報很可怕！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《瑜伽師地論記》：又名《瑜伽論記》，二十四卷，收于《大正藏》第四十二冊。乃糅錄諸師有關瑜伽師地論之釋文。

(2)《瑜伽師地論記》云：「八寒地獄高廣各十千。從此入地過三萬二千量有初寒獄。向下復隔二千由旬有七寒獄周圍傍住。」

(3)《阿毗達磨藏顯宗論》：又名《顯宗論》，印度眾賢造，唐玄奘譯。四十卷，收于《大正藏》第二十九冊。

(4)《阿毗達磨藏顯宗論》云：「此寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥暗所。」

(5)《光明童子因緣經》云：「疱地獄。皰裂地獄。阿吒吒地獄。呵呵鑁地獄。虎虎鑁地獄。青蓮華地獄。紅蓮華地獄。大紅蓮華地獄。如是等八寒地獄。」

(6)緊牙地獄：也叫安嘶吒地獄、呵羅羅(寒顫聲)地獄。

(7)阿啾啾地獄：也叫虎虎婆地獄、阿婆婆(患寒聲)地獄。

(8)矐矐婆地獄：也叫睺睺(亦是患寒聲)地獄。

(9)如《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》云：「若人劫剝眾生衣服。令他寒凍。受如是報在此獄中。」《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》，唐代法崇撰，收于《大正藏》第三十九冊。

(10)《本生論》：由聖勇菩薩所造，另有說前四卷由聖勇菩薩造，後十二卷由寂變、聖天造，現收錄于《大正藏》第三冊。屬于《噶當六論》之一，其余的則是《莊嚴經論》、《菩薩地》、《學集論》、《入菩薩行論》、《集法句論》。博朵瓦尊者生前對《噶當六論》相當重視，修學這幾部論後，必會樹立起堅定的因果正見，法王如意寶對他們這一傳統極為讚嘆。

(11)波頭摩獄：即大蓮花地獄。

(12)《經律異相》：五十卷，梁代釋寶唱等集。收在《大正藏》第五十三冊。

(13)《經律異相》云：「極寒風吹，受苦呻吟。以謗賢聖故墮彼四種地獄。于一切時受無量苦。是一切大寒地獄。」

(14)佛子就是聖者，在藏文中，二者是一個詞。

(15)藏升：為革薩拉城市所用容量單位。

(16)《心性休息大車疏》云：「經中記載：晝辛吉尊者去往一處時，見到在一經堂內擊犍槌後，有五百聲聞相眾生集中便互相爭吵、以兵器殘殺，死盡無余。午齋時過又恢復如初。」

(17)卓滾朗吉日巴(1128－1188)：修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉樸寺。

(18)四大名湖：馬法木湖、納木湖、青海湖、雅卓耶湖。關于這四大名湖，佛教有佛教的講法，民間有民間的精彩故事。

(19)信財：信眾供養的財物，此中也有亡財之義。

(20)前後藏四翼：古代藏文典籍中，藏地為上中下三區。上區阿里，中區衛藏，下區青康。