--- title: 大圓滿前行廣釋 第四十四課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第四十四節課 思考題 182、什麼是血肉供養？你對此持什麼看法？你家鄉有這樣的傳統嗎？《法句譬喻經》中的故事對你有何啟示？ 183、對于吃素的功德和食肉的過失，請談談你的理解。你有短期或長期斷肉茹素的打算嗎？ 184、寺院在管理財產時要注意什麼？這有哪些必要？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 在共同加行的「輪迴過患」中，第一個是講地獄之苦。前面已介紹了熱地獄、近邊地獄、寒地獄及孤獨地獄的一部分，今天繼續講孤獨地獄的痛苦。 講這樣的輪迴痛苦時，大家首先要認認真真地聽。聽了以後，千萬不能只停留在字面上，認為字面上理解了，修行也就到位了，這種想法不合理。看看前輩大德的傳記和歷史，他們在修行過程中，哪一位不是一步步次第修持？而哪一次的修持不是滿懷歡喜？他們那樣重視修行、重視次第，確實讓人極為欽仰。 上師如意寶一生的行持，也為我們作出了極好的表率。在上師畢生的事業中，講經說法與聽聞佛法始終是最重要的環節。這一點，我們作為傳承弟子，務必要銘記于心。雖然現在因為眾生福報淺薄，上師在這個所化世界示現了圓寂，但他的豐功偉績仍留存于人間，讓我們後學者可以去學習、去效仿。 我本人而言，自接受這個傳承的教法以來，始終把學習佛法、修行佛法作為一生最重要的事情。學院很多道友也是如此，聽聞佛法的意樂非常不錯；而城市里的道友，我通過各種途徑了解，大多數人也很好。儘管他們生活在紅塵中，需要面對許多問題，壓力非常大，散亂因素又多，但仍能抽出時間聽受佛法，的確相當不容易。 不過，有些人也並不是因為那些客觀原因，就以自己的事情影響別人學法，這個過失非常大！所以我再次希望，個別組長、輔導員或負責人，不要以自己的事情，耽誤大家學法。有些人今天要參加一個會議，就放棄了組里二十幾個人的學習；有些人因為要出差，就讓大家自學一個月，其他什麼安排都沒有……這種現象，在個別負責人的身上比較多。如果你確實有特殊原因，我們也不會一概而論，所有的事情都不准許。但你們要想想，即使是一天的課受影響，過失也相當大，可以說斷了人家的慧命。 若是我決定今天不講課，首先要看是不是為了私人的事；如果不是，而是為了去放生，以更多地利益眾生，那我會暫時取消當天的課。除此之外，因為自己的小事，或身體有點不舒服，我從來也不會缺課，這是歷來的一貫原則。在我的記憶中，我每次若要下山，要麼是身體實在不行了，不看病就會倒下去，要麼是有其他非常特殊的原因，作了一定觀察後才出去的，此外從不會無故斷課。 但菩提學會的個別人，對安排好的課程，好像上也可以、不上也可以，想什麼就做什麼，全由組長一人決定，這樣不太好。如果是世間的一件事情，比如你去上班，只要領導不扣工資、不批評，你過一天算一天也可以，但學習佛法並非如此，還是有極為重要的因果在里面。 在我們學院，就算有再大的事情，法師一般也不會斷課，除非是病得實在太厲害，可能請一兩天假，此外，他們永遠把傳法擺在首要位置上——這就是上師如意寶的加持和傳承。所以，學院里的輔導和學習，希望要繼續保持這一良好傳統；而外面大城市里的人，即使不能跟學院一模一樣，也要盡力去做。據我了解，有些小組還可以，一學期中一堂課也沒有缺，好多道友都是如此；而有些小組可能是因果正見不夠，或者是定力不足，總是隨自己的意樂，三天打魚、兩天曬網，學習得有頭無尾，這種現象比較危險。 所以，我今天在此特別強調，提醒大家珍惜聞法的機緣。雖然我講得一般，但這部《前行》的內容對每個人來講，是必須知道、非了解不可的。無論你的智慧或修行境界如何，也不管你再怎麼忙碌，這次系統學習時，一定要傳承圓滿。 其實，學院的好多道友也並不輕松，他們要修行，要聞思，要發心，要念咒……有許許多多的事情。今天一個道友對我說：「加行也重要，聞思也重要，發心也重要，什麼都重要，我哪個都想抓，但有時候時間來不及。」他這種想法的確很好，一個人若有了意樂，那干什麼都有希望。反過來說，假如你對加行沒興趣，對聞思也沒興趣，覺得什麼都是壓力，反而對世間法極有歡喜心，那可以說你已趣向惡道了。因此，每個人的方向掌握在自己手里，上去或下去的關鍵，也在于自己。 這次講《前行》，我個人而言，算是有史以來最廣的，以後也不會這麼廣講了。你們聽受之後，要對每一層內容詳詳細細去思維，這樣對你們只會有利益，而不會有任何害處。 下面繼續學習孤獨地獄的第二個公案： 2、大成就者唐東加波所見石頭內的青蛙。 唐東加波尊者，是寧瑪派非常了不起的大成就者。歷史上說，他依止過五百位善知識學習顯密經續，並獲得一切成就，開取了許多伏藏，示現種種超越的聖者相。他在整個藏地造了58座鐵橋(像現在的瀘定橋，就是他以神通力建造的)，並在各個關要之地修建了降魔佛塔。尊者于125歲示現圓寂，但其幻化身至今仍在各個地方出現。 有一次，尊者在一塊大石頭上修氣脈瑜伽，以他巨大的修證力量，結果石頭裂成兩瓣，里面有一只大青蛙(這是孤獨地獄的眾生)，身體上黏附了無數的微小生靈在蝕食，只見它張著黑洞洞的口，苦不堪言。 弟子問：「上師，這是怎麼回事呀？」 上師告訴他們：「這個眾生的前世，是一個作血肉供養的上師。」 往昔，藏地因受苯波教影響，確實有血肉供養的惡劣傳統。記得蓮花生大士來藏地時，國王赤松德贊問：「以血肉供養本尊、上師，這種現象是否如法？」蓮師以極為不滿的語氣說：「這只會讓無邊眾生墮入金剛地獄，不得解脫。」並宣講了許許多多過失，比如今生以血肉供養，來世會變成惡鬼、厲鬼、凶神等等(1)。 自華智仁波切等大德出世之後，在他們的大力號召下，藏地許多地方的血肉供養已銷聲匿跡。但時至今日，靠近內地的有些藏區，又恢復了這一傳統。以前我去一個寺院時，它附近的村落中，逢年過節就會殺豬供神；人死後也要殺豬宰羊，然後大家集聚在一起，說這是對亡者的一種回向。 而在漢地，此習俗更是蔚然成風。雖說人類的腳步已邁入21世紀，文明的浪潮席卷了全球，可在有些偏僻地方，仍固守著一些特別不好的迷信傳統，比如人死之後要宰殺一頭豬，並認為豬越肥，對亡人越有利，這完全是一種愚癡邪說。《地藏經》中講過(2)：若為亡人造殺生惡業，不但對他無絲毫利益，而且危害性相當大。甚至即使他原本能轉生善趣，但由于眷屬為他造了這些惡因，他也不能自由自在投生，獲得真實的快樂。因此，學了《前行》以後，各地一定要斷絕這些不良習俗。 1995年，上師如意寶由于生病，在成都郫縣的「國際大都會」住了好幾個月。有一次，我見某戶人家送亡人尸體時，帶著一只公雞。我問他們是干什麼用的，回答是：「把公雞宰了，讓它陪伴亡靈渡過難關。」這簡直是一種瞎說！在你們每個人身邊，估計也有這類愚癡迷信的行為，希望大家能盡量幫他們糾正過來，畢竟家人親友死了以後，即使我們做不了什麼有意義的事，也千萬不要做那些對他有害的事。 《法句譬喻經》中講過一則殺生供神的公案：佛陀時代，有位國王名叫和默處，由于他的國家地處偏僻，從來沒有見過佛陀，也沒有聽聞過佛法，所以一直信奉邪師外道，以殺生的方式來祭拜天神。 有一次，國王的母后生了重病，看了許多醫生，身體還是不見好轉。國王只好求教于兩百位婆羅門，婆羅門出主意說：「你要準備一百只不同種類的旁生及一個小孩作為祭品，到城外偏僻的淨地宰殺後，以血肉供養祭祀天神，這樣太后的病就可痊愈。」國王聽了，馬上派人準備婆羅門所交代的祭品。一時間，大象、馬、牛、羊等許多旁生從東門出發，前往祭祀的地點，一路上發出悲哀、恐懼的號叫，聲音震動了天地。 佛陀得知這位國王為了要救一人的性命，竟要殺害這麼多無辜眾生，為其愚痴深感悲憫。于是帶領弟子來到這個國家，在東門外的路上遇見了國王與婆羅門，以及那些被驅趕的牲畜。 佛陀問國王要前往何處，國王回答：「按照婆羅門的吩咐，我要把這些眾生全部宰殺，以祭祀天神，為母后祈福，希望她能早日脫離病苦。」 佛陀告訴國王：「人們想要得到谷子，就應先耕田播種；想要富貴，就應力行布施；想要長壽，就應心存慈悲；想得智慧，就應努力學習，這四件事都是種其因、得其果。而你卻背道而馳，以邪法為正，想要藉由殺生獲得長壽，這不可能有真實的利益。」然後說了一偈：「若人壽百歲，勤事天下神，象馬用祭祀，不如行一慈。」意思是，若在一百年中精勤侍奉天神，殺害象、馬等眾生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。 佛說此偈時，身體放大光明，遍照一切苦難眾生。此時國王生大歡喜心，當下證得聖果。他母後聽聞了妙法，也心開意解，病痛消除。兩百位婆羅門心生慚愧，懺悔過錯，發願跟隨佛陀出家修行。從此之後，國王以佛法治國，國家日漸強盛興隆。這是佛經中一個很好的故事。 現在有些人常為了長壽而殺生，比如為了孩子健康成長，就殺雞宰羊給他吃，或者為了病人身體痊愈，殺生燉湯給他喝，這樣做不但對健康長壽無益，反而會適得其反。因此，要想長命百歲，就千萬不要殺生。前兩天我講過世界上最長壽的人，他活了256歲，一直都是吃素的。而在我們佛教徒中，有些人特別高壽，弘法利生也非常順利，多是因為兩種緣起：一是心懷慈悲，不會為自己殺害任何眾生，甚至不損害眾生一根汗毛；二是不食眾生肉，所享用的食品非常清淨，以此不會沾染上各種疾病。 吃素的功德和食肉的過失，在《入楞伽經》(3)中有大量宣說。我們作為後學者，如果真看過、學過這些經典，那麼不說為了眾生，就算是為了自己，也會堅持吃素的。以前我寫《藏密素食觀》時，引用過《涅槃經》、《入楞伽經》等經論的教證，還引用了藏地許多大德的教言，記得其中有一段很感人：昔日，某集市上聚集著許多賣肉的商販，正巧米拉日巴師徒二人前往該地化緣。當時，一位屠夫剖開一只山羊的胸部，那只羊竟拖著露出體外的腸子跑掉了。它戰戰兢兢地來到米拉日巴面前尋求庇護，尊者為它念經加持，它後來還是死去了。尊者悲傷地唱了一首道歌。惹瓊巴聽後，極為反感殺生吃肉之舉，並深深生起了強烈的厭離心。 高僧大德遇到一件事情，往往能改變他的一生。而世間上的凡夫人，卻對貪嗔痴的場面興致勃勃，很容易深入內心，別人唱一首流行歌曲，他馬上就唱得來；別人說些情感方面的故事，他馬上記得清清楚楚，而佛教方面卻正好相反，對自己生生世世有利的教言，記完就忘光了，猶如水過無痕。 所以，末法時代的眾生，確有很多不好的地方，好的善根或習氣一般很少。但不管怎樣，我們都向往解脫，想趣入涅槃之道，不能因為煩惱重就隨業緣而去，一定要維護自己、保護自己，盡量去行持善法。雖然我們不能像聖者那樣不造一點罪業，但每天至少也要抽出部分時間，盡心盡力地修行。若能如此，心逐漸就會變得堪能，應付外境的誘惑也不再有困難。所以，學習佛法之後，調伏身心是非常重要的事情。 華智仁波切在世的那個時代，藏地由于交通不便等原因，喇嘛吃肉的現象隨處可見。關于吃素方面，我在《藏密素食觀》里也寫過，藏傳佛教確實不如漢傳佛教做得好，正因為如此，至今仍飽受眾多毀謗和指責，讓藏地大德去澄清這些不理解，也頗為艱難。因此，在座入藏求法的道友，對此一定要注意，不要因為來了藏地，就非要學會吃肉。在我們學院，凡是來求法的漢族四眾弟子，必須要長期吃素，這是多年以來的規定。如今，大家做得非常好，希望今後這不僅僅是我們學院的傳統，而且也能為整個藏地的高僧大德漸漸接受。 當然，任何事情在剛開始時，都會有一定困難，但這畢竟對眾生和佛法有利，希望大家還是要再三斟酌。尤其是藏地上師的漢族弟子們，對此也應該深深思維：假如你上師常常享用血肉，那對整個佛法、對你上師的事業、對你的修行有利還是有害？以前總有人說：「上師開許了，就不會有過失，上師加持了的肉可以隨便吃。」不過，現在這種說法比較少了，雖然有些上師顯現上還在繼續享用血肉，但也沒有特別公開，這應該算是一個進步。 對藏地很多上師和僧人而言，要像漢地寺院一樣完全吃素，暫時恐怕比較困難。但近年來，因為學院及各地大德的影響，如今已不像十年前那樣，當藏地大德去漢地弘法時，居士們公開說些特別難聽的話了。所以，對眾生、對修行有利的事情，我們就應該發揚光大。 以前，華智仁波切對吃肉極力反對，他曾生動刻畫過有些喇嘛接受血肉供養的形象：「每當施主們宰殺膘肥體胖的羊只，在咽喉或脾臟等內臟里裝上血肉，放在脊椎骨的精肉上來供養這些喇嘛時，他們則拉起披單甩到頭後，接著便像嬰兒咂奶一樣，津津有味地吮吸著里面的東西，又從懷中掏出小刀，慢慢悠悠地吃著外面的肉。當飽餐完畢的時候，嘴上油膩膩的，頭頂也是熱氣騰騰，簡直與餐前判若兩人，已成了紅光滿面、昂首闊步的形象……」 漢地在飯館吃肉的人，其實也跟這一樣，只是身份稍微改變一下就可以了。倘若今生這樣肆無忌憚地享用血肉，那後世定要用自己的身體來償還血債，到那時，孤獨地獄中不堪設想的痛苦也會「恭候」著他們。 既然吃肉有如此大的過患，那麼各方面因緣具足的話，作為居士，哪怕能斷一年的肉食，也有非常大的功德。即使實在不能吃長素，但一年一年逐漸減少吃肉，對你的身體也有好處，對肉味的貪婪也會慢慢減少。 而作為出家人，不但不能接受血肉供養，就算是享用太多信財，也需用自己的血肉償還。《釋門自鏡錄》(4)中講過這樣一個故事：以前有位禪師，他修行不好，卻在一施主家接受供養多年。後來他死了，死後不久，那位施主院子里的枯木上，忽然長了一種軟菌，味道與肉無別。他們每天都割來吃，割了以後又會長，很長時間一直如此，全家大大小小都欣喜萬分。 日子久了，周圍的鄰居知道了此事。有個鄰居就生了貪心，一天晚上，他翻牆過來，以刀割取軟菌。忽聽枯木以人聲說：「誰在割我的肉？我並不欠你什麼。」鄰居聽了很吃驚，問道：「你是誰？」答曰：「我是以前的某某禪師，因道行淺薄卻享用了此間主人太多供養，自己無法消受，只有用身肉來償還。你能否幫我還他一些財物，以減輕我的痛苦？」鄰居聽了很驚訝，將此事告訴那個施主，並送來一百碩米。從此之後，院里的軟菌就不再生長了。 這是很值得現在修行人借鑒的！所以，我們接受財物供養時，一定要看享用它是否合理，不合理的話，哪怕自己再窮、再苦，也不能以詐現威儀的方式，或各種非理手段去欺騙別人。但現在有些出家人，根本不是聖者，也不是大成就者，卻偏偏給自己戴上「聖者」的帽子，到處去矇騙信眾，從中謀取很多財物。這樣的人，縱然即生中過得很寬裕、很快樂，但命終之後，正如華智仁波切所說，孤獨地獄的大苦頭會在前面等著他。 因此，真正想維護自己的人，一定要觀察：「我是怎麼樣活著的？是否如理如法？」當然，過于害怕而不敢享用基本的生活資具，也沒有必要。但是過于貪婪，靠欺騙別人來過活，打著各種旗號騙信眾，說自己是大成就者的化現，「我有神通神變，知道你的前世」、「你的病我了解，你身上有個附體，只要我一加持、一瞪眼，它就被嚇跑了」……以諸如此類的語言騙人，也是一種邪命養活，實在很不好！ 我們活在人間，生活一定要清淨，要對眾生和自己負責，至少應做到來世不墮入惡趣。可是大城市里很多人，連地獄都不承認，故要制止他們的惡行，恐怕也無能為力。但不管怎麼樣，大家還是要努力，尤其在斷肉吃素方面，應該多學習一些教言，盡心盡力地觀察其中利弊。 關于孤獨地獄，再講一則公案：大堪布具德護法在德格期間，有一天對弟子們說：「你們今天去俄達河邊，河里出現什麼都不要放過。」許多僧人就去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹干隨波漂來。于是他們打撈上來，稟告上師：「除了這一截樹干，其他什麼也沒有發現。「具德護法讓弟子劈開這段圓木，眾人驚奇地看到，一分為二的圓木中有一只大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師為它做了沐浴儀軌，念經做了超度，並說這只青蛙是德格管理信財的監院——哦吉的轉世。 所以，寺院在管理財產時一定要注意，按《毗奈耶經》的觀點，供養僧眾、供養經堂、供養佛像、供養佛經的財物，都應該分清楚。聽說有些寺院接受供養後，隨便讓一個和尚做決定，這是特別可怕的事！我們在座很多道友，以後肯定有當大法師、大方丈、大知客的，到時候你一定要把信財用于三寶方面，千萬不能私自處置，或者贈予親朋好友。戒律中一再強調，僧眾的財產，要由僧眾決定。如果你想挪用任何財物，先要經僧眾共同商量，而你個人再有權力，也不能自作主張，否則會感受因果報應。 上師如意寶在世時，對此也極為重視，在不同場合中都再再講過：我們學院的財務科，動用任何財物時，必須先經僧眾商量，否則果報非常嚴重。但我看到現在極個別寺院，包括漢傳佛教、藏傳佛教的，可能是沒學過戒律吧，有些上師或方丈，把寺院的錢好像當成是自己的一樣，今天買什麼車，明天給什麼領導，後天給哪里救災……只要一句話，就可以動用幾百萬、幾千萬。如果這是你私人的，那怎麼樣都可以，但若是集體的財產，果報就比較可怕了。《百業經》、《賢愚經》中，這方面的公案比較多。所以說，如今有權勢的法師或官員們，想到那些地獄的痛苦，舉止言行也應小心謹慎，不能因為自己有權力，別人不敢說什麼，就隨心所欲、為所欲為，這在因果上是行不通的。尤其在這個世間上，還有一處肉眼看不見的地獄，這比人間最可怕的監獄，不知道要恐怖多少倍。因此，我們若有上述血肉供養和亂用信財等過失，一定要想盡辦法改掉。 聽說漢地某些地方，至今仍有血肉祭祀的傳統，這特別不好！在歷史上，商朝的祭祀最為殘忍，祭品中不僅有動物，而且還有活人(主要是男人)。古印度也曾有這樣的陋習，但後來逐漸消失了。在孔孟時代，人祭雖然不常見，但動物卻被作為主要祭品，比較常用的有六種：牛、羊、馬、豬、狗、雞。這些不好的傳統在有些地方還殘存著，以後一定要斷掉。我在《悲慘世界》里引用過《中本起經》(5)的一個教證：「殺生祠祀，不得其福，天神不食，殺者得罪。」以殺生來作祭祀，絕得不到絲毫快樂、福報，因為喜歡善法的天神不會享用這種供養，而殺者自己卻因此造下無邊罪業。如此傳統若不斷除，將會導致地水火風的自然災害，同時也會為自身埋下許多危害和障礙。 我們這里的道友，有些出家了，有些受了居士戒，可你們在此之前，恐怕造了不少惡業。究其原因，有的是由于傳統所致，有的是因為無明愚癡，有的則是貪嗔煩惱太重。不說大的，單單是蚊子咬你一口，你以嗔恨心把它打死，這都是罪業。所以，每個人在臨死之前，的確要好好懺悔。 所謂的修行，並非只是外在形象，而要在內心獲得一種滋潤、柔和。這跟學術研究不一樣，學術研究只要了解到那個層面就可以了，而修行的話，最注重的是反觀自心，看到一段文字，不能只停在書本上，而要把它的內容與自心對照：「我以前犯過這種錯誤沒有？犯過的話，要想辦法懺悔得以清淨。以後還會不會再犯？若有可能再犯，那該怎麼樣制止它？……」如果這樣去觀察、去調伏自心，才是真正的修行人。 其實，不管在漢地還是藏地，只要是高僧大德、大成就者，都有這樣的控制能力。而我們這些始終流轉在輪迴中的人，卻總是隨外境、分別念而轉，從來不知道約束自己。即使偶爾看了一本好書、聽了一位上師的開導，最多也只是一兩天內有點改變，隨後又會恢復成老樣子，這樣不好！畢竟上師無法拿棍棒永遠護著你，一切都要靠自己。就像你小學讀完了，不可能退回去再讀一樣，你在學院依止上師也有一個限度，不可能恆常不變。有福報的人，可以依止十年、二十年；而其他的，有些是五六年，有些只有幾個月。但不管時間長短，都要將上師的教言融入于心，從有些大德的傳記中看，即使是短時間內獲得的法要，也會讓自己受用一輩子。 所以，依止的時間長，也不一定就成就快。有些人依止上師很久了，卻似乎越來越麻木不仁：「唉，天天在那兒囉囉唆唆，沒什麼可聽的，還是做我的事吧！」于是，邊聽課邊在鍋里炒菜——有沒有啊？可能有些人正在炒，聽到我的話就停手了。害怕了？開玩笑啊！不過也有可能的。 最後，華智仁波切又講了幾則孤獨地獄的公案： 往昔世尊在世時，所住城中有一位屠夫，晚上守持不殺生戒，而白天大開殺戒。他死後轉生到孤獨地獄，受的報應是什麼樣呢？夜晚身居舒心愜意的美妙宮殿，有四名花枝招展的美女供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女則變成恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。 另有一個邪淫者，白天守持不邪淫戒，晚上非法邪淫。死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。(可見，即使在短暫的白天或晚上守一分戒律，也有很大功德和利益。) 這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真事。 還有，在一座環境幽雅的寺廟里，居住著五百比丘，每天中午擊犍椎(6)集聚僧眾供齋時，經堂即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打。供齋時間過後，又依然如故地各自分開，恢復到原來的狀態。這是什麼原因呢？以前迦葉佛時代，這些比丘在午飯時爭執不息，以此現前這種異熟果報。 以上八熱地獄、八寒地獄，共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是通常所說的「十八層地獄」。我們應深入了解這些地獄的數目、壽量、所受痛苦、轉生原因等，進而對地獄有情生起悲心，並竭盡全力使自他一切眾生從此不墮地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地去修行，只會變成傲氣十足的佛教油子之因，成為聖者呵責、智者羞辱之處。 此處講的很多道理，實際上值得我們深深思維。誠如龍猛菩薩所言：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」對于有善根的人來講，就算見到地獄的繪圖、聽到地獄的痛苦、憶念地獄的情景、讀誦地獄的描述，也會特別害怕，毛骨悚然，更何況是去親自感受那些痛苦了？因此，大家今後對因果一定要注意，同時對于這些道理，要踏踏實實去修持，不要有什麼傲慢心。不然，連基本的佛理都不懂，會鬧出很多笑話的。 從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘，前去拜見上師揚仁波切。仁波切問：「你對佛法認識得如何？」 那位比丘自吹自擂地回答：「我對佛法無所不通、廣聞博學。」 上師又問：「那麼，十八地獄是指哪些呢？」 這時，比丘支支吾吾地答道：「八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶mb黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。」 其實，這位比丘並不是因為不恭敬噶mb，才將他們列入地獄的數目中，而是忘記了孤獨地獄、近邊地獄的名稱，由于當時噶mb黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便算在了地獄的數目里。如果到了這種地步，姑且不論求法修行，甚至連字面意思還是懵懵懂懂，實在是令人感到慚愧之處。 這種不懂裝懂之人，不僅在佛教中有，世間上也比比皆是。從前有個東北人到南方做官，當地鄉紳請他吃飯，讓僕人端上一盤菱角(7)。他從來沒吃過菱角，又不好意思問，主人一再請他先嘗，無奈他只好拿起菱角，放到嘴里去嚼。 主人看他連殼也沒剝就吃了，心里很詫異，問他：「這菱角要剝了皮才好吃，你怎麼整個都丟到嘴里了？」 他明知自己弄錯了，卻一本正經地說：「我剛剛到南方來，有些水土不服，連殼都吃掉了，為的就是清熱解火。」 主人搖搖頭，說：「我怎麼沒聽說過呢？你們那兒這東西很多嗎？」 那人答道：「多得很，山前山後到處都有長！」 主人聽後啞然失笑。 這種人明明無知，卻硬充內行，最終只能使自己受辱。故薩迦班智達云：「愚者學問掛嘴上，智者學問藏心底，麥秸漂于水面上，寶石沉沒于水底。」愚者常把學問掛在嘴上，似乎什麼都懂，而智者卻把學問默默藏在心底。正如麥秸總是漂在水面上，寶石卻自然會沉沒到水底。 又沒有時間了，就講到這里吧！ 文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根為得普賢殊勝行 (1)詳見《顯密寶庫25—取舍明鏡》之《菸酒殺生過患》。 (2)《地藏經》云：「臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。」 (3)《入楞伽經》：又名《楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》。意為釋迦牟尼佛降臨楞伽島所說之經。 (4)《釋門自鏡錄》：二卷，唐代懷信撰，收于《大正藏》第五十一冊。蒐集有關因果報應之故事，以警勸世人。 (5)《中本起經》：二卷，東漢曇果、康孟詳合譯(一說康孟詳譯)，收于《大正藏》第四冊。記述釋迦成道後教化之事蹟。 (6)犍椎：打木、檀板，義譯聲喝，集合僧伽的響器之一。《毗奈耶經》中所說尺度，木質為栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。 (7)菱角：一種水生植物，果有尖銳、堅硬的雙角，其肉可食。