--- title: 大圓滿前行廣釋 第六十三節課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第六十三節課 思考題 246、離間語分為哪幾種？分別是如何定義的？最嚴重的離間語是什麼？你造過這種業嗎？ 247、什麼樣的語言算是惡語？說惡語有什麼過患？怎樣才能斷除這種劣習？ 248、綺語包括哪些方面？為什麼說現在社會上處處都是綺語？請舉例說明。 249、在誦經念咒等時，什麼樣的語言屬于綺語？它有什麼過失？你平時是怎麼做的？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 昨天講了十不善業中的「妄語」，今天開始講離間語。 己二(離間語)分二：一、公開離間語；二、暗中離間語。 庚一、公開離間語： 公開離間語，一般是指具有權威的人于兩人同在的場合，當面以離間語使他們關系破裂，分道揚鑣。比如說：「這個人暗地里對你如何如何謾罵，還明目張膽地對你迫害，但今天你們倆關系很親熱，怎麼會這樣呢？」諸如此類直接挑撥離間的語言，就叫做公開離間語。 通常而言，這是有權力、有地位的人才做得到的，因為他不怕別人不高興，可以當面進行離間。這種現象在生活中也相當多。甚至有些佛教徒，把離間語當作與人交往的必要手段，根本沒想到它有很大過失，挑撥別人的關系還覺得理所當然，這種做法不合理。如果你以離間語搞破他人的關系，以狡詐手段讓他人反目成仇，今生一切不順利不說，來世還要墮入地獄，永無解脫的機會。《六度經》云：「以離間語，斗亂親疏，巧詐多端，令心相恨，墮于地獄，無有出期。」 所以，大家對因果之理要詳詳細細思維，看自己所想的、所做的，是否符合因果規律？如果不符合，自身難免會遭受諸多痛苦。就像人類由于種種行為與天道相逆，致使在法爾理的作用下，器世界四大不調、災難頻頻。同樣，如果我們說話、做事違背因果，自己也必然要承受它的苦果。有些人有點地位就不可一世，把人家的關系搞破也不當回事，這種行為特別可怕。作為相信因果的人，大家如果做過這種事，今後要值得深思、反省。 庚二、暗中離間語： 本來兩人情投意合，如果你跟其中一人說：「你對他倒情真意切、關懷備至，可是他對你卻品頭論足、說長道短。」這種在背後挑撥，而令雙方各奔東西，就叫做暗中離間語。 這種人當面不敢說，背地里卻說是道非，破壞別人關系，是特別不好的行為。我們與道友相處也好、與世人交往也罷，有什麼事應直截了當地說，即使對方不接受，自己也心安理得。所以，如果你對某人有意見，最好是當面提出來，不要私下說長道短。否則，有些人表面上跟誰都特別好，但背後卻弄了很多麻煩事，這是習氣還是愚癡也不好說。人是特別複雜的群體，每個人的根基、意樂、業力都不相同，交往時發生各種不和，也是在所難免的，但沒有必要去故意挑撥是非。 在所有的離間語中，要數破僧和合的罪過最嚴重。《五分律》[1]云：「眾聚和合樂，和合常安隱，若破和合僧，一劫地獄苦。」僧眾們和睦相處，會有很大的功德，但若有人在僧眾之間制造不和，將于一劫中在地獄受苦。又云：「眾聚和合樂，和合常安隱，若和合破僧，一劫生天樂。」反過來說，若能讓不和的僧眾重新和合，不但即生中非常快樂，來世一劫中也會轉生天界享樂。 雖然現在不會有真正的破和合僧[2]，但在僧眾與僧眾之間、上師與上師之間、道友與道友之間挑撥離間，罪過也相當大。如果你有能力，應該讓大家共同為佛法、為眾生做事，而不要為個人、為小團體的利益爭執不息，這是沒有任何意義的。 尤為值得一提的是，如果挑撥密宗上師與弟子之間的關系，或在金剛道友間制造不和，罪業更是重上加重。我常看到有些人，明明是同一位上師的弟子，卻水火不容、勢不兩立。前段時間，某個上師的侍者跟我說：「甲居士和乙居士的關系可能不太好。」我問為什麼，他說：「因為一個人來的時候，另一個人會馬上離開。」用因明的話來講，這兩人叫「互絕相違」或「互不共存」，如同水與火、黑暗與光明一樣，一者存在時，另一者就無法安住。金剛道友之間若是如此，相當不好。 聽說某寺院的兩位大德之間，也有這樣的矛盾。每次開會或大眾聚會時，一個人只要去了，另一個人就不參加。當然，這是聽別人說的，真實情況如何，我也不太清楚。如果不是這樣，那是別人的無因誹謗；但如果是的話，不管這兩位大德是什麼身份，都是他們的錯誤。既然彼此是同行道友，若連互相說話的余地都沒有，那麼見到怨敵時該如何對待？面對與自己毫無關系的眾生，又怎麼以大乘精神去度化他們？這一點的確值得深思！ 話說回來，關于暗中離間語的過患，《撰集百緣經》中講過一個公案[3]：有個人剛生下不久，便滿身生瘡，藥石無效。因他天天哀號叫苦，過著痛苦的生活，所以被取名為「呻號」。他長大成人之後，身上的惡疾仍未治愈，日夜叫苦連天。附近一個人聽到後說：「你這樣痛苦太可憐了！據說印度某某地方有一位佛陀，我們身體和心理的病，他都能醫治，是世間的大醫王，你何不到他那里去求治？」呻號聽了之後，極其歡喜地去找佛陀。見了佛陀的相好莊嚴，他心里不禁喜悅讚嘆。佛陀給他宣說佛法，他身上的病當下好了。後來他出家精進修行，不久便證得阿羅漢果。 諸比丘問佛陀：「呻號以何種因緣而得此果報？」 佛陀說：「在過去無量世中，某國有甲乙兩個富翁，他倆平日就怨憎相爭。一次，甲富翁拿出許多珍寶獻給國王，並對國王說：『乙富翁非常惡毒，常用陰謀害我，希望大王嚴懲惡人。』國王未經觀察就信以為真，便派人拘捕乙富翁，並施以酷刑，使其遍體鱗傷，後經其家人出錢贖罪，才得以釋放回家。乙富翁回去以後，對輪迴生起極大的厭離心，後來入山修行，證得辟支佛果。此時他明白了怨親平等，怕甲富翁來生受苦報，便往其家中，現種種神變。甲富翁見後心生敬仰，在他面前懺悔前罪。」佛陀告訴大家：「過去對國王進讒言的甲富翁，就是現在的呻號比丘。」 因此，我們學佛不能只是紙上談兵，應該對內心有幫助和改變。在座的道友也想一想，你們在生活中，有沒有暗地傷害過別人？如果有，這個果報以後會不會成熟？其實，倘若沒有懺淨惡業，百分之百要感受苦果，就像種子播下以後，沒有遇到違緣摧毀的話，肯定會發芽結果的。所以，我們應當反省自己的人生，假如造過這樣的罪業，就一定要懺悔。 否則，離間語的果報相當可怕。《伽陀經》云：「若愛于兩舌，斗亂行嗔恚，墮鬼畢舍佐[4]，頭面而丑惡。」《諸法集要經》也說：「彼兩舌惡報，則墮于地獄，念念常燒然，自受其極苦。」可見，喜歡講離間語的人，有些經中說會變成餓鬼，有些說會墮入地獄。當然，你不信因果就另當別論了，因為不信因果的人什麼都不怕，對這些也不會有感覺，但只要你相信因果，就應該對自己的語言善加觀察，盡量說些比較和合的話語。 例如，在兩個上師之間、上師與弟子之間，或兩個不學佛的人之間、兩個部落之間，一旦發現他們有矛盾，有能力的話，就應想辦法去調解，只要能令其和好，即使出錢出力也值得。要知道，讓眾生和合的功德相當大，過段時間在《藏傳淨土法》中也會講[5]。所以，如果別人有誤會沖突，你想辦法把它化解了，這是非常有意義的。 其實，關系不太好的人，看他們的眼神、態度就知道。假如一提起這個人的名字，另一個人馬上有種不同的表情，那他們之間就有問題。這一點，我特別會觀察，儘管偶爾也會看走眼，但百分之九十都沒錯。也不知道是什麼業力，你們城市里的人，很多都不太誠實，表面上似乎對誰都好，背後卻是口蜜腹劍。我非常喜歡《大般涅槃經》的一個教言：「莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國。」希望大家能長期行持，不要損害善知識，莫與惡眷屬同流合污，以免染上他們的不良行為，同時跟別人說話時，要多講慈悲語、柔軟語、和合語。 總之，我們說話一定要注意。有時候兩人關系本來不錯，有些人一開口就把它搞破了。而有些人與此不同，也許是有菩提心的緣故吧，話雖不多，但一兩句也讓人口服心服，甚至自然生起慈悲菩提心。其實老想著怎麼離間別人，這個過失相當大。倘若你曾在人與人之間制造過矛盾，這確實需要值得懺悔，並發願以後絕不能再造。 己三、惡語： 對于相貌丑陋的人，公開宣揚他們的缺點，或對生理有缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼為「瞎子」、「聾子」，這都是一種惡語。現在世間上有些人，常根據他人身體的缺陷起綽號，把別人叫做「跛子」、「矮子」、「大個子」、「塌鼻子」、「大耳朵」、「瘦子」、「大胖子」等。表面上看來，這似乎是一種說話藝術，但實際上，這種語言的過失相當大。 《賢愚經》中有則蜜勝比丘的公案，就說明了惡語的可怕果報。在佛陀時代，有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時，路上遇到一只猴子，它供養佛陀蜂蜜，佛陀接受後它特別歡喜，然後就蹦蹦跳跳，不小心跳到一個大坑里摔死了。猴子死後轉生為人，就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問：「他前世為什麼是猴子呢？」佛陀告訴大家：「過去迦葉佛住世時，他曾是一個年輕比丘，有次看見一位阿羅漢跳躍著過河，就譏諷他的姿勢像猴子，以此惡語的罪業，他在五百世中轉生為猴子。」 可見，我們不僅不能說別人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、犛牛、惡狗、豬等，也有相當大的過失。十七世DB法王講《佛子行》時也講過：第一世噶mb杜song虔巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生為猴子。之後轉生為杜song虔巴時，長得也像猴子，並不好看。他還未出家前有一女友，因他長得太丑，就拋棄了他。他因此而生起出離心，並發願未來要長得好看一點，不然很難度化眾生。現在網上也有人說，第十六世、十七世噶mb長相莊嚴，肯定與前世的發願有關。 其實不管是佛教徒、還是非佛教徒，不少人對自己的相貌非常執著。如果你長得比較丑，今生可能沒辦法了，要改的話，只好去做整容手術，但這要花很多錢，兩三千塊肯定不夠，因此，你只有發願來世了。據說第十六世噶mb就非常莊嚴，生前在美國的時候，許多人執著他的莊嚴身相，這方面有很多精彩的故事。 惡語雖然只是語言上的業，但卻能直接影響我們的身體，並損害我們的方方方面。因此，大家在生活中無論遇到什麼人，最好用正知正念攝持自己，千萬不要說惡語。薩迦班智達也講過：「傷害他人之惡語，即使怨敵亦勿說，否則如同谷回聲，立即自受報復也。」凡能傷害他人的惡劣言語，即使對怨敵也不要說，否則，就算你讓他一時啞口無言、無地自容，但你所罵他的那些話，就如同空谷的回聲一樣，最終會成熟在自己身上。因此，大家在防范惡語方面一定要注意。現在有些人即使學了佛，對這方面也不在乎。不知是前世業力還是什麼原因，他們聽這些道理就像聽新聞一樣，過了就算了，根本沒往心里去，只是當成耳邊風，這樣學佛沒有多大意義。 此外，凡是指責對方過失，或口出不遜的語言，也都屬于惡語。所以，只要讓別人不高興的話，我們全部要斷除。《大寶積經》云：「不求他過失，亦不舉人罪，離麤[6]語慳吝，是人當解脫。」若能不指責他人的過失，也不舉發別人的罪過，遠離粗語和慳吝，這種人就會得到解脫。 還有，儘管表面不是惡口罵人，但若通過溫和的方式，使對方心不愉快，這種語言也包括在粗惡語中。藏地有一句俗話是：「粗惡之語無多少，歡喜之食無大小。」粗惡的語言不管說多說少，只要傷了別人的心，就不合理；供養他人的食品不管是大是小，只要表達了你的心意，就是好的。有些人說話讓別人很長時間都快樂，只是平平淡淡的一句，也令人永遠忘不掉，甚至對別人一生有無窮利益，這種常說柔言軟語的人，來世定會轉生于天上。《正法念處經》云：「惡口破慈心，智者能舍離，常樂說軟語，則生于天上。」 有些大德平時說話很有技巧，好像從不得罪任何人，說什麼都讓別人開心快樂。而有些人則不是如此，他最好是不說話，不然一開口就得罪人，連他自己都很苦惱：「不知道我前世造了什麼業？一說話就出問題。」可見，人和人雖然長得差不多，但內在的悲心、說話的善巧還是有很大區別。 如果你想學習表達方式，《君規教言論·觀察語言》、《華嚴經》、《法華經》中講了很多，但歸納而言，只要相續中有慈悲心、利他心，所發出的聲音肯定對眾生直接或間接有利。即使你用粗語在呵斥他人，實際上也能利益不少人，把他相續中的惡劣種子燒盡無余，再也不容易復發以前的惡習。因此，無論我們說什麼話，內在的悲心非常重要。 值得注意的是，尤其在上師、高僧大德等嚴厲對境面前，千萬不能說些亂七八糟的刺耳語。否則，上師若因此而顯現不高興，甚至示現圓寂，舍棄利益眾生、弘揚佛法的偉大事業，那你會有極大的罪過。 因此，不管在誰面前，說話都應該要注意。現在的社會上，人們的語言好像沒辦法控制，只要有機會，就一直夸夸其談，這不是很好。我們說話要用正知正念來觀察，該說的要說，不該說的就不要說。有些人在開會商量時，一句話也沒有，自始至終在靜坐，這樣就不好；而有些人在沒有必要時，一個勁地說個不停，講很多無關話題，這樣也不好。其實，人與人之間基本都靠語言來溝通，因此，懂得說話的分寸很重要。 己四、綺語： 綺語的范圍比較廣泛。例如，婆羅門的咒語等，本來不是正法，卻反而認為是正法；世間的小說、電影，本來對相續沒有任何意義，卻把它當作調伏煩惱的工具；或者娼妓的淫穢語言，撩撥貪心的靡靡之音，關于軍事、武力、搶劫、盜竊之類的高談闊論……這些凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，統統屬于綺語的范疇。 當今這個時代，綺語可以說特別泛濫。無論是電視、電影、網絡、報紙、雜志，里面百分之九十多全充斥著綺語。人們信綺語、聽綺語、說綺語，真正的修行人都沒有生存空間了，你要想修行的話，各種違緣就在面前此起彼伏，一天兩天還可以應付，但什麼時候才能超越呢？所以我常常會想，密法的竅訣可能最適合現代人。因為密法的有些教言比較開放，而其他戒律，尤其是別解脫戒，在這個世間，真的越來越難以護持了。 這一點，有時候也看得出來。現在的佛教徒中，念咒語、做善事、觀修自心的有多少？寥寥無幾。大多數人平時要麼是看電視、看電影；要麼是天天上網聊天，在虛妄的世界里又尋找虛妄的世界，除了引生貪心、嗔心以外，從中很難得到有價值的東西。看看多數人所受的教育，再看看這個社會變成什麼樣子，這二者之間有何關聯，相信每個人都比較清楚。在這樣的時代中，軍事、貪欲、做生意等日益猖獗，五花八門、與解脫相違的外境也日益增多，修行人接觸這些時，心很難不為所惑，最後只能破壞梵淨行，離涅槃越來越遠。誠如《正法念處經》云：「多集綺語句，能令心意亂，破壞于梵行，妨礙涅槃道。」 除了世間這些綺語以外，尤其要提醒大家的是：別人在念經、誦咒、修法時，如果你口若懸河地談論很多令人散亂的話，就會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。我昨天上課時之所以批評有些居士，原因就在這里。你一個人不願意聽的話，也沒有什麼，但影響那麼多人聞法，過失確實很大。包括外面聽光盤的人也是如此，本來二十幾個人一起聽法，大家都非常全神貫注，若有一個人講話，整個場面就打亂了，所有人的善根也會以此而毀壞。因此，假如你管不住自己的舌頭，還是非常危險的。《諸法集要經》云：「百千功德門，由舌而破壞。」《增廣賢文》也說：「百病從口入，百禍從口出。」 有些人似乎沒有自控能力，嘴巴一直喜歡「叭叭叭」說，上課的時候說，念經的時候也說。這樣的話，你自己不行持善法不要緊，但旁邊的人還是需要修行，不應該去影響他們。尤其是在外面聽課的有些居士，一點規矩都不懂，聽了這麼多年的法，行為仍非常不如法，說實話，你還不如不聽好一點。你如果實在不想上課，不聽也沒什麼過失，但你這樣影響別人，對自己特別不好，生生世世會對你的修法起障礙。 另外，如今世間上有些人，寫的小說、編的劇本、撰著的書籍，處處都是綺語充滿。還有所謂的藝術家、歌星、影星，以自己的綺語作品，令成千上萬人沉迷其中，有意義的事情全都耽誤了。有時候看一看這個愚痴的世間，不得不承認人類的盲從。但我們作為修行人，稍微有點智慧的話，以佛教的「儀器」來進行觀察，這些「細菌」還是很容易發現。 現在人們愛說各種綺語，這些表面上看，好像是自然而然脫口而出，但以智慧來仔細觀察，就會發現大多數綺語都是貪心或嗔心所引發。而且在說綺語的過程中，自他相續萌生了多少煩惱，罪業就會有多大。 比如，有些人看了小說後，召集大家開始講：「我今天看了一本小說，里面有個美女，她如何如何動人……」因為他嘴巴特別會說，從而讓很多人生起了貪心。或者有人看了一部電影後，跟眾人極力渲染：「我國與他國之間發生戰爭，當時我國如何如何……」于是，有人聽完後生起了嗔恨心；有人被這個故事所蒙蔽，生起了愚癡心；還有人自讚毀他，認為自方力量極為強大，生起了傲慢心。因此，許多煩惱都可以通過綺語而引發。大家也清楚，貪嗔癡等煩惱是不善業，如果這種不善業通過你的語言產生，那你的語言肯定有過失。 反之，倘若我們共同學習佛法，息滅相續中的貪嗔癡，這種語言的功德也不可思議。為什麼我每天就算講得不多，短短一節課也願意上？就是因為在講法過程中，引生煩惱的語言，講也講不出來，而所講的佛法，全是息滅貪嗔痴的教言。這樣一來，至少大家在聽課時，能止息不良的分別念，哪怕剎那間你息滅了煩惱，這也是一種功德。 經常有人抱怨聽課太累，其實學習佛法很有必要，就算你只聽了一節課，也跟聽世間的一節課不同。為什麼呢？因為佛法的作用，是直接或間接對治煩惱，這樣的教言對人們很重要。現在有些佛友每天看書，不間斷聽一兩堂課，這樣的習慣非常好。退一步說，假如你沒有這種聞思修的能力，也可以像麥彭仁波切所言，每天念誦高僧大德、佛經論典中極具加持的偈頌和發願文。甚至，你若連這種能力也沒有，則可以選擇特別有功德的心咒，如觀音心咒、蓮師心咒、金剛薩埵心咒等，這應該沒有任何困難。總之，我們要少說點綺語，多念些咒語。 大概一年多以前，有位老年人在我面前發願念一億遍觀音心咒，今天我在門口又碰到了他。他連聲音都聽不清了，但一直拉著我的手，要我加持他，說自己若能再活一年多，那一億遍心咒就完成了。他平時非常精進，晚上睡得很少，一年半就念了五千多萬，如果再有一年多時間，剩下的四千多萬就念出來了[7]。這樣的老修行人，真的很了不起！ 當然，在誦經念咒，或念儀軌、課誦期間，最好不要摻雜一些閒話，否則，華智仁波切說：「不管念誦了多少，都不會有什麼收穫。」不過在此過程中，法王如意寶對看書或探討法義，不是特別反對，但有些上師連這也不開許。以前我年輕時特別愛聞思，常一邊念咒一邊看書，偶爾還跟人探討一下法義。但一般來講，不管是念誦什麼，最好從頭到尾念完整，中間不要夾雜綺語。特別是在僧眾行列中，如果有一個人廢話連篇，那全體僧眾的善資都會斷送在他手中，而且還會損毀施主所積的資糧。 所以，修行比較好的人，從不隨便說綺語。《緇門崇行錄》中記載：宋朝有位大通禪師，他平日無論作息，端正嚴肅，目不斜視，領眾三十年從未談笑(可能跟朗日塘巴差不多)。可見，有智慧和修行境界的人，一般不會說很多廢話，而只有我們沒有修行的人，才對無關緊要的世間語言特別感興趣。 本來在印度聖地，除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊在經典中也沒開許過。然而，現在藏地有些人，只是學了《聞解脫》等一兩套密宗儀軌，就覺得萬事大吉了(像漢地有些人學了早晚課後，就覺得自己是出家人了)。這種人剛會念誦，便通過密宗儀軌的方式，肆無忌憚地享用信財。其實如果他沒有灌過頂、不具足誓言，對生圓次第[8]一竅不通、沒有圓滿念修，只是隨便念一下密咒儀軌，那就成了苯教[9]的吟誦，在這種情況下，他享用信財的過患相當大。 不管是漢地還是藏地，修行人若要享用信財，至少要有清淨的戒律，並時時以正知正念攝持相續。《戒律花鬘論》中也說：「只有在清淨戒律的基礎上聞思修行之人，才能享用信眾的財物。」尤其是黑財，就像燃燒的鐵丸子，除非你具足生圓次第雙運的鑄鐵牙齒，否則，普普通通的平常人要享用它，只能是自討苦吃，焚毀相續。如頌云：「黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。」因此，如果沒有真實的修行境界，享用信財會有極大過患。《佛說未曾有因緣經》亦云：「寧割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。」 現在有些人不要說具足生圓次第，就連讀誦也不是很流利，只不過是認識詞句罷了。他們在念誦儀軌時，到了最重要的部分——念咒期間，常會打開綺語的「伏藏門」，說各種貪嗔的無關語來混時間。比如念完一個儀軌後，緊接著要念金剛薩埵心咒時，這種人只念了三四遍「嗡班扎兒薩埵吽」，就拉著旁邊的人聊天：「哎，過來過來，我跟你談一談最近的新聞。你家里寄錢了沒有？……」如此，結果只會損人害己。 宋朝有位光孝安禪師，他住在清泰寺時，一天在定中見到兩個僧人倚著欄杆交談。開始時有天神護衛並諦聽；後來天神離去，惡鬼來了；最後惡鬼在一旁唾罵，還掃掉他們的腳印。禪師出定後追問原由，得知他們剛開始是在討論佛法；接著敘舊事、拉家常；最後談到施主的財物供養，連惡鬼都厭棄了。 因此，我們作為出家人，一定要想辦法斷除綺語，默言不語並精進念誦。而作為居士，也應盡心盡力地持咒念佛，少說一些無關的綺話。佛陀在《受十善戒經》中講過：「若能不綺語，口常出妙香，猶如優缽羅[10]，生處得值佛。」因此，大家平時要盡量少說廢語，多念些經文，多說有利于眾生的語言！ 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1] 《五分律》：三十卷。全稱《彌沙塞部和醯五分律》，略稱《彌沙塞部律》。收于《大正藏》第二十二冊。系佛入滅後三百年頃，自上座部系統分出之化地部(彌沙塞部)所傳之戒律。據高僧法顯傳所載，法顯于師子國(即斯里蘭卡)攜回本書之梵本，劉宋時，佛陀什、竺道生等共同譯出。因由五部分組成，故稱五分律。其中規定比丘戒二百五十一條，比丘尼戒三百七十條。據近人研究，此律與南傳巴利文律藏在內容上極為接近。 [2] 此處的破和合僧，是指破法輪僧。《俱舍論釋》中說，破法輪僧一定要在佛陀在世時才會出現，其他時間不會發生。 [3] 《撰集百緣經》云：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中，有一長者，財寶無量，不可稱計，選擇高門，娉以為婦，種種音樂，以娛樂之。足滿十月，產一男兒，身體有瘡，甚患苦痛，呻號叫喚，未曾休息。年漸長大，瘡皆潰爛，膿血橫流，常患疼痛，因為立字，名曰「呻號」。父母憐愍，設諸方藥，雖加療治，瘡無除愈。年漸長大，聞諸人語：「祇桓精舍，有好良醫，善療眾病，能令除愈。」尋即往至。詣祇桓中，見佛世尊，三十二相八十種好光明暉曜，如百千日，心懷喜悅，前禮佛足，卻坐一面。佛即為說五盛陰苦，是瘡是癰，如毒箭入心傷害于人，皆是眾病之根本也。時呻號子，聞佛世尊說是語已，深自咎嘖，向佛世尊，懺悔罪咎，瘡尋除差，心懷歡喜，求索出家。佛即告言：「善來比丘。」須髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修道，得阿羅漢果。時諸比丘，見是事已，白佛言：「世尊，今此呻號比丘，宿造何業，初產之時，身有惡瘡，膿血橫流，甚可惡見？復以何緣，出家得道？」爾時世尊，告諸比丘：「汝等諦聽，吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時，波羅奈國，有二長者，各悉巨富，資財無量，因相忿諍。其一長者，大齎珍寶，貢奉與王。王納受已，讒彼長者：彼人惡心，常懷姧謀，規欲害我，唯願大王，聽我任意治彼長者。王即然可，尋至其家，執彼長者，系縛搒笞，楚毒無量，舉身傷破，膿血橫流，痛不可言。時彼長者，既得免已，深自思惟，有身皆苦，眾惡所集多諸災禍，甚可厭患。我于彼人，無大怨讎，橫見傷毀，乃至如此。即自思惟，詣山林中，觀察有為皆是無常，深悟解空，成辟支佛，視諸怨親，心皆平等。念彼長者，加惡于我，將來之世，墮于地獄，受大苦痛，我今當往為現神變，令彼開悟。作是念已，詣長者前，踴身虛空，作十八變。時彼長者，見是變已，深懷渴仰，倍生信敬，即請令坐，為設餚膳種種供養，向辟支佛懺悔先罪。」佛告諸比丘：「欲知彼時向彼國王讒其長者考掠榜笞者，今呻號比丘是。」 [4] 畢舍佐：類似羅剎的鬼神之一。音譯又作毗舍闍、畢舍遮、毗舍遮、臂舍柘，意為食血肉鬼、啖人精氣鬼或癲狂鬼。 [5] 如經中云：「恆時若斷除，離間拆散友，喜愛調和者，彼人生善趣。」 [6] 通「粗」。 [7] 上師在講《前行廣釋》第二十節課時，曾提到過他：「今天中午我家來了一位藏族喇嘛，他有79歲，曾是我父親的朋友，後來出家了。他跟我講了自己二十年的修行經歷：截至昨天，他共念了三億遍觀音心咒，今天又在我面前發願，說還要再念一億。我問：『你三億遍心咒念了多少年？』他說：『整整十七年。在此期間，有時候念得多，每天十萬遍左右，有時候到拉薩等地去，就念得少一點。我平時很少跟人接觸，還念了一萬遍《普賢行願品》……』他以前在我家鄉爐霍那邊，還是很出名的，我父親常講他怎麼打仗、殺犛牛、偷盜，所以我印象比較深。他也承認自己年輕時，不太相信因果，沒有一個不造的惡業，二十年前遇到一位上師，後又遇到法王如意寶，讓他一心一意念觀音心咒懺悔。如今三億遍已經完成，今天又發願再念一億。我覺得人的心力確實不同，心力大的話，即使往昔造業比較深重，現在精進也不算太遲。」 [8] 生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第，修習風脈等為圓滿次第。 [9] 苯教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時，干預國政。松贊干布以後，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之間斗爭甚為激烈，赤熱巴巾因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑彿被佛教徒所殺，成為吐蕃王室趨于分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。 [10] 優缽羅：漢譯為青蓮花，黛花，紅蓮花。