--- title: 大圓滿前行廣釋 第六十八節課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第六十八節課 思考題 268、佛教徒現在最需要的是什麼？為什麼？怎樣才能達到這個目標？ 269、一切為業之自性，是否就是「命里有時終須有，命里無時莫強求」？請談談你對它的理解。 270、為什麼要重視業因果之理？假如你周圍的人對此根本不相信，你打算如何說服他們？ 271、佛陀在成佛之後，還感受了哪些果報？這是往昔什麼業力所致？明白這個道理，對你有何幫助？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天講「因果不虛」的第三個問題——一切為業之自性。 這個內容很重要。現在許多人皈依佛教、修學佛法，認為自己是多年的佛教徒，可真正用智慧觀察內心時，或許連因果正見都沒有，對善惡有報半信半疑，行持善法也沒有動力，究其原因，這種種現象就是不信因果所致。所以，對于因果不虛的道理，我們平時要去研究、去思維，在相續中經常串習。如果沒有這樣，只是表面上辦個皈依證，表面上依止一位上師，表面上看看書、守戒律，內心中卻連因果正見也不具足，那並不是真正的佛教徒。 大家既然對佛教有信心，這種信心就千萬不要變成迷信。現在無論是藏地還是漢地，這種情況相當普遍。其實佛教不是迷信，它的教義千真萬確，可佛教徒中有些不明白這個道理，有些根本沒有去思維，如此，其見解就帶有邪見的成分，信心帶有迷信的成分，一旦遇到不良的環境或不好的朋友，就會像劣質產品脫色、變質一樣，自己也是人云亦云、隨風而轉。 因此，佛教徒現在最需要的是什麼？就是真正感受到佛教的教義。這一點，我三番五次地強調過，這也是我自己多年修行積累的經驗。假如你們將大乘教義乃至佛教中任何一個道理，與自己的心融為一體，這比獲得金錢財富都來得珍貴。作為一個修行人，倘若能擁有正見的如意寶，就算你身無分文，也依然十分富裕。 為了達到這一點，我們最關鍵的是什麼？就是要學習佛法、思維佛法、再再串習修行，若能如此，不管你遇到什麼違緣、障礙，信心和智慧都不會退。這種不退是否有意義呢？當然有。假如佛教不符合實際真理，像一些世間學說和思想，完全是顛倒、錯誤的，不會給今生來世帶來快樂，那退了也沒什麼可惜。但佛教的教義並非如此，經過無數的實踐證明，它能給我們生生世世帶來不可估量的利益，所以，佛教中強調的業因果、依止善知識等內容，我們每個佛教徒都不能忽略、輕視。否則，縱然高攀再大的法，除非你是利根者，不然，普通根基的人完全是舍本逐末，沒有多大意義。 當然，大圓滿、大手印這些高深莫測的境界，我自己也很有信心，年輕時依靠上師的慈悲攝受，在不同地方接受過這方面的教言，並將其一直視為如意寶，有時間就不斷修持。因此，高法的確也非常重要，這個我並不否認。我之所以不斷強調不能高攀大法，並不是讓你們永遠停留在加行或顯宗教言的基礎上，不能希求更深一層的竅訣，而是在提醒大家：若想得到這樣的深法，它的前提條件必須要具備，聞思基礎一定要打好。這一點務必要了解！ 丁三、一切為業之自性： 這是什麼意思呢？即我們快樂也好、痛苦也好，生活中所發生的許許多多事，都跟前世或今生的業力有關。當然，這並不是宿命論，認為一切皆為命中注定，根本無法改變絲毫，而是說我們今生所感受的苦樂，是以前世業力為主因，今生的行為、發心為助緣。這一點，在《俱舍論》中也講得很清楚。 上至有頂、下到無間地獄的一切有情，乃至人類中一家的兄弟姐妹，有些特別快樂，有些非常痛苦，有些過得平平淡淡，他們所感受的千差萬別、不可思議的苦樂，都與往昔所積累的惡業與善業有不可分割的關系。 就拿人類來講，有些人無勤中就吃穿不愁、才華橫溢、具足美德，而有些人從小一直努力奮斗，到頭來卻一無所有，除了痛苦還是痛苦，同樣是人，為什麼境遇如此不同呢？這就是源于前世的業力。佛陀在《百業經》中云：「眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種眾生，漂泊于輪迴，業網極廣大。」我們所遭受的苦和樂，大慈大悲的佛陀以無二智慧揭示，此皆由前世的業力所生。由于業力有各種各樣，有些是貪心、嗔心、癡心、嫉妒、驕傲等煩惱；有些是信心、悲心、智慧、出離心等善念；有些是善念與惡心交替出現，從而使以業所生的眾生各不相同，眾生的苦樂也迥然有異。 在座的道友，有些真的很快樂，就像夏嘎巴·措竹讓周[1]一樣，一生修行沒有出現過違緣，度化眾生的事業也極為廣大；有些顯現上則吃了很多苦，從小到現在，身體也不好，心情也不好，情緒也不好。在我的印象中，如今聽課的四眾道友中，有人就整天愁眉苦臉，怨聲載道：「怎麼辦呢？我身體不好，頭也痛，心臟也痛……」這種人什麼痛苦都有，吃得也不好，穿得也不好，氣色也不好，甚至走路也常被石頭絆倒，不像別人一切都很順利、很快樂，這就是前世的業力所感。 在無邊無際的輪迴中，業網的確極為廣大。世間人認為衛星通訊、互聯網遍于全球，是最為廣大的。實際上並非如此，它只在有器材的地方可以輻射得到，而所有的大海里、虛空中，包括每一個眾生界，是不可能全部遍及的。但業網的話，誠如《正法念處經》所言：「化無量業網，諸心之種子，心集業難知，唯除諸如來。」變化出無量世界的業網，實為眾生的心所形成，不同的心積聚了不同的業，不同的業幻現出包羅萬象的世界、千姿百態的有情。而這其中細微的因緣，我們凡夫人無法了知，甚至聲聞阿羅漢、菩薩也不能徹知，唯有斷除一切煩惱障、所知障的佛陀才能明知。因此，在業因果的甚深問題上，極個別人不要輕易斷言、妄下結論：「造惡業沒有果報，造善業也不會有快樂。」否則，這種誹謗因果的分別念，實在非常愚痴。 現在有些人儘管大權在握、地位顯赫，有車、有房子、有錢財，擁有不計其數的受用，可人生幾十年過了以後，一旦死期到來，這一切的一切都不能跟著自己，只有此生的善惡業會緊緊跟隨，將自己分別引入善趣或惡趣。佛陀在《教王經》中也說：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」佛陀教誡國王道：當你死亡的時候，受用再豐富、眷屬再不舍，也不可能讓你帶走(現在的國家總統、聯合國秘書長也是如此)，甚至最愛執的身體也會留在人間。到了那個時候，在業力的驅使下前往中陰長道，只有生前所造的業，會緊緊跟在後面，形影不離。如經云：「親眷皆分離，唯業不相舍，善惡未來世，一切時隨逐。」 不過現在的很多人，降生到這個世界時，身邊親友全是持邪見的，因為環境和家庭影響，縱然自己有前世的善根和佛陀的加被，相續中偶爾閃現一些信心和智慧，但也很容易被周圍邪知邪見的黑云所蒙蔽。因此，大家要經常以正知正見來護持自己，不要認為「我從小便不信這一套」，就在別人的影響下無惡不作，跟著他們而墮入惡趣。 要知道，你現在所造的善業、惡業，不像用刀割身體馬上就出血一樣，當下便現前果報，而是如農民種莊稼，需要一段時間才可以成熟；或者像學生讀書，畢業後所學的知識才會慢慢呈現它的作用。因果儘管不是同一時間存在，有些業在即生會成熟，有些在下世可以成熟，有些是幾千萬年後才會現前，但它在任何時候都毫釐不爽，一旦因緣聚合，必將自食其果，感受報應。如《百業經》云：「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟[2]。」《毗奈耶雜事》中也有個類似的教證：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 這些甚深道理，我們一定要學習。不然，現在的世間太複雜、太惡劣，以此因緣，我們正見的日光，很可能被環境的惡云遮蔽，以至于不能見到真相。我在小的時候，與生俱來就對因果有種正見，正因為如此，現今在這方面也沒有任何懷疑。而我接觸的很多人，包括新一代的藏族人，對因果不爽的道理多半信半疑。其實這種懷疑是非理的，就像一個不懂稼穡的人，懷疑種子播下去會不會生果，而作為一個農民，深知種子若沒有被火燒壞、被水淹沒等，只要因緣具足，果實定然成熟，這是不會有任何懷疑的。 因此，如今的年輕人，一定要學習殊勝的佛教真理。有些人認為文法、詩學、唱歌、跳舞很重要，平時把時間和精力都用在這上面了。當然這也沒什麼不可以，從廣義上講，我們要獲得佛果的話，五明、十明全部要精通。但從另一個方面而言，我們的人生非常短暫，在這有限的時光中，要想掌握各種世間知識，不一定很現實，故應希求對了脫生死有利的法要，否則，當你臨死的時候會相當遺憾。 我們附近縣城有個領導，幾年前跟學院有很殊勝的因緣，後來她一直學習佛法，見解各方面很不錯。前段時間她非要見我，說有些佛法的道理想問一下，我就專門安排了時間。她在來的路上，經過學院大門時，對法王和佛法生起了特別強烈的信心，當晚就做了一個夢。在夢境中，法王跟她說：「你現在遇到這麼好的上師和佛法，為什麼不好好學？以後就算你想學，佛法也不一定有了！」她醒來後思維這句話，對今後的人生方向，還是起到非常大的作用。 你們每個人學佛的途徑雖然不同，但總的來講，現在佛法也有、善知識也有，這種因緣遠遠超過世間的各種緣分。現在很多人認為，做生意遇到好機遇，找工作遇到好同事、好部門，這是特別幸運的事，可是我覺得，從長遠來看，為了生生世世的利益，能遇到佛法才是最好的機遇。否則，你今生中對行善棄惡沒有良好的開端，那在業力的驅使下，不知道何時才能脫離苦海。一旦業力呈現在你面前，到時想避開也沒辦法，縱然佛陀親自降臨，有些定業也不可逆轉。 《毗奈耶經》中云：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」不可思議的業力，就算很久以後才現前，但它跟你始終連在一起，一旦因緣成熟，果報想避也避不開，最終定會成熟于自身。智悲光尊者在《功德藏》中亦云：「高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。」例如，當金翅鳥展翅翱翔在高空中時，儘管它的身影沒有現出，但也並非沒有，最後無論它降落在哪里，黑乎乎的身影就會出現在那里。同樣，我們造善業、惡業時，雖然當下可能沒有感覺，果報也不一定立竿見影立刻現前，但總有一天，它不可能不降臨到自己頭上，善業的果報會帶來快樂，惡業的果報則會帶來痛苦。 用鳥來比喻業果，《正法念處經》中也有一個教證：「譬如繩系鳥，雖遠攝則還，業繩系眾生，其事亦如是。」就像繩子拴住的一只鳥，雖然飛得很遠，但也逃不掉，最後還是會被繩子牽回來。同樣，眾生被善業和惡業的繩索系得緊緊的，誰也逃不掉它的束縛，即使業果暫時還沒成熟，也只不過是時間早晚而已。除非像《永嘉證道歌》中所言：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」開悟之後，業力的種子全被燒壞了，業果可以減輕乃至不用感受，但除此之外的一切眾生，都逃不過業網的束縛。 這方面，不僅藏地有很多精彩的公案，漢地《續藏經》之《指月錄》中也講了一個真實的故事[3]：宋朝有位法師叫文通慧，他小時候在河南開封府白云寺當沙彌，負責掌管盥盆等事。一次，有個賣魚的人在寺院的盆里洗手，他見後非常生氣，爭執之中，不慎把他打死了。他因此畏罪逃走，到了五台山的總持寺，在那里呆了二十年，通過苦修而有所證悟，成了該寺的大方丈。 有一天，他突然跟下面的弟子說：「你們勿動勿言，看老僧了結二十年前的一樁公案。」眾人皆問是什麼事，他回答：「到了中午，自知分曉。」然後就結跏趺坐，一直在那里等。 等到中午，一位將軍帶著軍隊進入寺院。其中一個小兵看見法師，莫名其妙地特別氣憤，拉弓準備要射他。 法師合掌說：「我已恭候多時了。」 小兵吃驚地問：「我和法師素不相識，何以一見面就嗔心頓起，很想殺你呢？」 法師說：「你是兩世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記？欠債還錢，欠命償命，請你下手，不必遲疑。」于是將從前之事告訴了他。 小兵聽後心有所悟，忽然大聲吟偈道：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天。」意即冤冤相報何時才能了，劫劫相纏並非一時偶然，倒不如跟法師化解冤仇，今天我就在此立地而化，往生西方。說完之後，他手持弓箭屹然立化。 文通慧法師下座為他剃髮，更衣入龕。做完以後，索要文房四寶，寫了一首偈頌：「三十三年飄蕩，做了幾番模樣，誰知今日相逢，卻是在前變障。」隨後，他放下筆也坐化了。 從這個公案可以看出，因果業報如影隨形，這是真實不虛的。有些人即生沒做過對不起別人的事，但經常無緣無故遭人陷害、侮辱，這應該都跟前世有關。既然你前世欠了別人的，今生就只有忍了。 這種因果關系，在名言中一定要承認。不僅我們這些薄地凡夫，即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受往昔業果。一個真正有智慧的人，就像懂法律的人不會輕易殺人一樣，根本不會肆意觸犯因果。而不懂因果的愚者，經常喜歡說大話，認為自己不受業力限制，隨隨便便造惡業、抽菸、喝酒、殺生等，做很多無聊的事情，最終所受的果報非常可怕。 《增一阿含經》和《法句譬喻經》中，都曾講過一則公案：從前，舍衛城的帕吉波國王(即琉璃王)，率軍大舉進攻釋迦族所居住的迦毗羅衛國。當時佛陀勸阻了三次，仍無法改變釋迦族的命運，最終八萬[4]釋迦族人被殘暴殺戮。與此同時，佛陀的頭也痛了起來，猶如頭上頂著須彌山一樣難受[5]。 眾弟子見後大惑不解，紛紛請問：「佛陀既已斷除了一切煩惱、業障，怎麼還會示現生病呢？這是什麼原因？」 佛陀講述了前世的因緣：「往昔釋迦族人住在一個村子里，當時發生了大饑荒，一升黃金與一升米等同。人們餓得實在沒辦法，就天天到河里捕魚來吃。一天，他們捕到了兩條大魚，沒有立即殺死，而是把它們系在柱子上。那兩條大魚因為離開了水而輾轉翻跳，它們不禁暗想：『我們無辜遭到這些人殺害，但願將來也無辜殺死他們。』 (現在許多漁民、菜市場上天天殺生的人，將來都是地獄的「材料」。有時候看來，跟所殺的眾生相比，這些人好像更可憐。因為所殺的眾生被殺一次，痛苦就已經結束了，而這些人卻要用來世的生命再再相還，這樣的苦楚尤為漫長。) 以此業緣，兩條大魚轉生為帕吉波國王和瑪拉洛(害母)大臣，所殺的其它魚轉生為二人的軍隊，今天將釋迦族的人斬盡殺絕。我當時是一位漁夫的8歲小孩，看到兩條大魚在乾燥的沙灘上活蹦亂跳，禁不住地笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假設我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也會被帕吉波國王的軍隊殺死。」 因此，我們千萬不能隨喜別人殺生。以前在「九·一一」發生時，聽說好幾個單位的年輕人開始慶賀：「太好了！美國就該這樣。」他們如此隨喜的話，雖說只是一個小小的行為，但業力卻不可思議。佛陀因地時隨喜別人殺生，尚且要在成佛後受報，那我們凡夫人就更不用說了。我為什麼經常說自己業力深重？就是因為從無始以來在輪迴中，不管是殺、盜、淫、妄語、綺語、邪見、害心，什麼樣的業我肯定都造過。且不說生生世世，就算是今生從小到現在，我能想得起來的惡業，還是造了很多，如今不趕緊懺悔的話，以後不一定來得及了。 有關佛陀所感受的余報，《佛說興起行經》中還講過幾例。比如，孫陀利謗佛緣：往昔妓女孫陀利見許多人隨佛出家，其中有她所愛、所依靠的人，因而對佛陀非常不滿。再加上佛教比外道興盛，有些外道徒就想方設法要滅掉佛教，于是讓孫陀利偽裝懷孕，四處造謠說孩子是佛陀的。消息傳到國王耳中，國王專門派人調查此事，外道徒怕陰謀敗露，就把孫陀利殺掉滅口。但即便如此，國王最後也查出了真相。眾人問及佛陀原因，佛陀說這是自己往昔的業力，他前世殺過一個妓女，並把尸體埋在獨覺的屋里，連累獨覺差點被殺。以此因緣，如今成佛後仍感受被誹謗的果報。 佛食馬麥緣：佛陀還曾與五百阿羅漢，在九十天中食用馬麥。這個原因是什麼呢？昔日毗婆葉如來出世時，一位婆羅門見到如來應供，生起強烈嫉妒心，罵這些光頭沙門應該吃馬麥，不應享用美食。並讓手下五百弟子也說這句話。以此因緣，佛陀和五百阿羅漢成就之後，還要感受這個果報。 婆羅門女栴沙謗佛緣：以前栴沙(多舌)童女在肚子上綁一個盆子，聲稱佛陀跟自己有關系，說她已經懷孕了，很快就臨產了，跟佛陀要酥油撫養孩子。這種行為令帝釋天忍無可忍，他變成老鼠鑽進她的衣服，把繩子咬斷，那個盆子突然掉在了地上。眾人見後大聲叫好，說：「你的孩子已生下來了，真是隨喜……」 關于此事的因緣，佛陀說在盡勝如來出世時，一位比丘叫無勝，一位比丘叫常歡。有個叫善幻的女施主，經常對他們進行供養。但由于無勝比丘已斷煩惱，故所得頗豐；常歡比丘煩惱未盡，受供微薄。常歡比丘遂生嫉妒心，誹謗無勝與善幻私通，有如何不清淨的關系。當時的常歡比丘，就是佛陀的前世，以此業緣所感，成佛後仍受他人誹謗。 可見，我們有時跟別人沒有任何仇怨，但無故卻被誹謗、危害，這肯定跟前世有關。這樣的因果，作為佛教徒一定要明白。上師如意寶在世時，常對弟子諄諄教誨業因果的甚深道理，每次一講到這些，大家很長時間都不能忘，一直在心里迴盪著。依靠這種影響，我們人生中不管是遇到違緣、順緣，自然而然就會想到這是前世的業力。 佛被木槍刺腳緣：佛陀的腳上刺入降香木刺，也是以前做菩薩時殺掉短矛黑人的業報。 但也有經典中說，不是殺了短矛黑人，而是殺了另一個商主：往昔無數阿僧祇劫前，有兩位商主，各帶五百人到大海里取寶。到了寶洲以後，那里各種資具一應俱全，一個商主就不願意回去了，但另一個商主仍要回去。這時，空中有一天女說：「這里不能久留，因為七日後將被水淹沒。」又有一魔女，想讓所有人在寶洲斃命，就在空中說：「這里非常快樂，什麼都有，怎麼會被水淹沒？剛才天女所說，全是假的，不足為信。」 想回去的商主聽了天女的話，要求手下準備好船只等，不要貪圖這里的五欲。過了七天，果真出現大水，水到之時，他們都已登上了船。但第一位商主，沒有任何準備，于是就跟他爭船，二人打了起來。在打斗的過程中，第一位商主不幸被殺，當即命絕身亡。而當時殺人的商主，就是佛陀的前世，以此果報，他多生累世感受被刺殺的果報，如今雖已得金剛不壞身，但因為這個宿業，仍被木刺所刺受傷。 當時這個木刺追著佛陀，從人間到天界，不管佛陀去哪里，它都一直緊追不舍。後來佛陀讓所有弟子全部離開，伸出右腳，讓木刺從足背上穿入，流出鮮血。阿難到佛陀的房間，一見到佛陀腳上的傷口，立刻昏厥倒地……[6] 當然，佛陀已經斷證功德圓滿，關于感受余報一說，有些經典認為是不了義。不過，這個我們暫且不談，因為不是我們的行境，但在歷史上，佛陀確實示現過生病等現象。譬如，佛骨節煩疼緣：有一次，佛陀的骨節非常疼痛，這是因為他前世當醫生時，有個病人被治好後不給錢，他就故意給病人下了非藥，最終致死人命所感。 因此，大家一定要知道，造了什麼樣的業，其果定會無欺成熟。《增一阿含經》云：「為惡及其善，隨人之所習，如似種五谷，各獲其果實。」一個人不管是造善、造惡，隨著自己的行為，必定會感受相應果報。就像種下五谷之後，所生的果實不可能混淆，豌豆只會生出豌豆，而不可能生出麥子、玉米，同樣，你造了善業不會出現痛苦，造了惡業也不會出現快樂。 所以，每個人務必要有因果的甚深觀念。這一點，光是口頭上會說沒有用，而要從內心中、行為上有取舍的習慣。否則，現在的社會相當顛倒，人人為了自我而肆意造各種惡業，將來果報成熟時會非常可怕。故而，在斷惡行善、注重因果這方面，在座的各位時時刻刻不能不謹慎！ 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1] 夏嘎巴·措竹讓周：大圓滿道歌《大鵬展翅飛翔》的作者，一生云游各地，以苦修聞名。他在刻苦鑽研佛學的同時，廣泛蒐集和整理藏族民間文學。著有《夏嘎巴自傳》、《奇幻集》、《道歌集》等20余函，後人輯成《夏嘎巴全集》。在佛學理論上，他無門戶之見，對藏傳佛教各派精要兼收並蓄，有獨特見解。同時，他又是一位著名的藏族民間文學家，其著作吸收了大量民間故事、神話、寓言、諺語等，通俗生動，在民間廣為流傳。 [2] 堪布以前將《百業經》譯成漢文時，沒有發現藏文中有這個頌詞。但很多論典中都引用過，可能是《百業經》有不同的版本。 [3] 《指月錄》云：僧文通慧者，河南開封府白云寺僧也，其師令掌盥盆。偶有市鮮者，濯于盆，文恚擊之，遽隕。因潛奔華州總持寺，久之為長老，蓋二十年余矣。一日忽語其徒曰：「二十年前一段公案，今日當了。」眾問故。曰：「日午當自知之。」遂趺坐以俟時。張浚統兵至關中，一卒持弓矢，至法堂瞪目視文，將射之。文笑曰：「老僧相待久矣。」卒曰：「素未相面，今見而恚心不可遏，即欲相戕，何耶？」文語以昔故。卒遽說偈曰：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天。」視之已立化矣。文即索筆書偈曰：「三十三年飄蕩，做了幾番模樣，誰知今日相逢，卻是在前變障。」書畢泊然而化。 [4] 此數字在不同經典中略有不同，如《法句譬喻經》云：「琉璃王伐舍夷國，殺三億人已引軍還國。」《增一阿含經》云：「流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毗羅越城。」 [5] 《增一阿含經》云：「今患頭痛，如似石押，猶如以頭戴須彌山。」 [6] 詳見《佛說興起行經》之「佛說木槍刺腳因緣經第六」。