--- title: 大圓滿前行廣釋 第八十四節課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第八十四節課 思考題 325、不共加行為什麼稱為「不共」？藏傳佛教各派的不共加行都一樣嗎？請具體分析。 326、修不共加行的過程中，什麼是最關鍵的？你能盡量做到嗎？今後有何打算？ 327、若要開啟皈依之門，前提必須具備什麼？請說明理由。 328、信心分為哪三種？各自的定義、表現是什麼？最殊勝的信心是哪一種？你擁有什麼樣的信心？ 329、世人遇到危難時，通常都會皈依什麼？請舉例說明。我們作為佛教徒，在這種情況下應當怎麼做？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下面學習《大圓滿前行》中的不共加行。 不共內前行 ◎ 「不共」的定義 所謂的「不共」，主要體現在幾個方面： 一、與小乘不共。小乘經論中只講了人身難得、壽命無常、業因果、輪迴過患的觀修，卻沒有提及為一切眾生而皈依、發心、積資淨障、修往生法等大乘不共修法。 二、與漢傳、南傳佛教不共。只有在藏傳佛教的教言中，才著重強調了修持不共加行。 三、與藏地格魯、薩迦、噶舉、覺囊等派不共。各大教派的加行雖然大體上相同，但各自傳承上師的教言、特法有所差別，以下修法是寧瑪派獨有的竅訣，所以稱之為不共。 ◎ 藏傳各派的不共加行 不共加行的具體修法，藏傳佛教各派說法不一。比如，薩迦派、噶舉派強調修四加行，即皈依、頂禮、百字明、供曼茶羅，沒有提到發心、上師瑜伽；格魯派強調九加行，前五項與寧瑪派的不共加行一樣，此外還要加上金剛空行火供、三昧耶金剛、做小佛像、供水；還有些教派強調六加行……儘管各派分法不同，但大致修行並無二致。 在我們寧瑪派中，按照寧提大圓滿前行的觀點，上師瑜伽若不與頂禮合修，而是單獨計算的話，可以說是六加行，即皈依十萬、頂禮十萬、發心十萬、百字明十萬、供曼茶十萬、上師瑜伽一千萬蓮師心咒；如果與頂禮合修，則算是五加行。 其實不管哪個教派，加行修法都基本一樣，只有小部分不同。例如，皈依都是為一切眾生皈依三寶；發心都是為天邊無際的一切眾生獲得圓滿正等覺佛果而發心；積資淨障、上師瑜伽也基本上相同，只不過所觀想的傳承祖師、皈依境以及祈禱文，各大教派有所差異；還有供曼茶羅，也有五堆、七堆、三十七堆等不同竅訣。 ◎ 修不共加行的要求 無論修哪個教派的不共加行，只有當心獲得一種證量或達到一個定量，才可以說圓滿了加行。否則，光是完成一個數量，自心卻沒有得到任何調伏，那還算不上是「圓滿」。因此，從現在開始，大家在修不共加行時，一定要特別特別認真。 不共加行的基礎，是前面所講的四種厭世心，再加上依止善知識這五個引導。當然，所謂的修行次第，並不是前面的要全部修圓滿了，才可以修後面的。如果真是這樣，那根基差的人一輩子都修不好「人身難得」，如此一來，他就始終沒機會往上修了。其實真正的次第，是指前面的人身難得、壽命無常不管哪一個引導，都要盡量地修，要達到一定境界，然後再往上修，這才是最關鍵的。 今天開始講不共加行，我本人而言非常歡喜。為什麼呢？因為現在的漢地，雖說修大乘皈依、發心的人很多，積資淨障的人也不少，可許多人只是名相上的皈依、表面上的發心，對其真正的內涵卻一無所知。而這部《前行》，將皈依、發心等講得特別細緻，大家有機會學修的話，多多少少都會了知它的內容，之後再去進一步修持，這樣才會得到真實的利益。 如今依靠上師三寶的加持，大家有了這樣的學習機會，理應有種難得之心，同時在學習的過程中，不要依人，而要依法。如果是依人的話，我自己各方面功德欠缺，法相確實不具足，這也不是故作謙虛。但你們所學習的佛法，絕對是純潔無垢的，完全可令你得到不同程度的超世功德。所以，儘管我本人微不足道，但自己所傳講的法，絕不會障礙道友們的境界。 這次的不共加行，每個人一定要好好學習，同時要從質量上完成。若實在不能保證質量，也應按照傳承祖師的要求，盡量圓滿規定的數量。聽說尼泊爾有位格魯派的袞卻格西，他在喜馬拉雅山苦修了十六年，與野獸同住，以至于剛被山下村民發現時，被認為是野人，這與米拉日巴當年的經歷有幾分相似。他在自己一生中，頂禮修了150萬，供曼茶修了120萬，皈依發心修了80萬……所修加行的量特別特別多，2001年圓寂後，燒出了許許多多罕見的舍利。我以前看過那些照片，確實感到十分稀有，台灣、香港以及東南亞的許多信徒，也有因此而皈依三寶的。 所以，一個人相續中若真正有了佛法基礎，自然而然會產生無比的功德和境界，有了這些以後，無數人也不得不信奉他。當然，這些成就，跟自己的信心和三寶的加持連在一起，大家要深刻認識到這一點！ 下面開始講不共加行，每個人應當以歡喜心來聽受這些甚深法要。 首先，作者結合本品的內容，以偈頌的方式頂禮根本上師： 以外皈依頂戴三寶尊，以內皈依成就三根本， 以密皈依現前三身者，無等上師足下我敬禮。 華智仁波切的上師如來芽尊者，具足什麼樣的功德呢？外皈依以恭敬心頂戴佛、法、僧三寶；內皈依成就了上師、本尊、空行三根本；密皈依則現前了法、報、化三身。這樣的上師在三界中無與倫比，華智仁波切于其足下恭恭敬敬地頂禮。 米拉日巴尊者的《道歌集》中也講過：「佛陀、正法與僧寶，此三外之皈依境……上師、本尊與空行，此三內之皈依境……氣、脈、明點三精要，此三皈依密境也……顯現、空寂與無別，此三了義皈依境……若欲脫離無邊苦，應以身心作皈依，全體交付三寶尊！」 這里作者從外內密三方面，讚嘆了自己的根本上師。在座各位也有不同的傳承上師，他們顯現上雖然不同，有些示現為智者相，有些示現為一般修行人的形象，但實際上都是諸佛菩薩的化現。這一點，前面講依止善知識時也分析過。因此，大家對所有的傳承上師，最好能擁有不偏袒的信心。 有些出家人或居士對任何上師都有歡喜心、恭敬心，這樣很好。而有些人的心態不是如此，他非要把上師當成自己的私有財產，認為「上師只是我一個人的」，見別人對上師起歡喜心恭敬頂禮，就生起嫉恨、矛盾等不良心態，這是不應該的。就像作為佛教徒，誰都可以祈禱頂禮釋迦牟尼佛，而不會把釋迦牟尼佛當成自己的私有物；或者像天上的太陽和月亮，它可以照耀整個世界，對此誰都可以生歡喜心，而不能將其據為己有。同樣，只要是真正的善知識，人人都可以恭敬依止，對他產生歡喜心，這個道理我們應該要明白。 尤其是對自己有無比法恩的以根本上師為主的傳承上師，以及雖不曾給自己傳法但住于世間的許多大德，都是值得我們皈依的對境。對于他們，理應以歡喜心和清淨心來恭敬頂禮！ 乙二(不共內加行)分五：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；五、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。 一、皈依 丙一(諸聖道之基石——皈依)分五：一、皈依之基礎；二、皈依之分類；三、皈依之方法；四、皈依之學處；五、皈依之功德。 丁一、皈依之基礎： ◎ 信心的重要性 總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依。阿底峽尊者曾講過：外道和內道之間的差別，不是用其他行為、裝束、教理來區分，是要用皈依來辨別。而若要開啟皈依之門，必須依賴于信心。因此，在皈依之初，我們生起穩固的信心非常重要。 沒有信心的話，儘管三寶的功德無量無邊，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，這些自然就可以獲得，所以信心是一切的根本。誠如《入行論》所言：「佛說一切善，根本為信解。」《心地觀經》也說：「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。」 其實就算是世間人，也很在乎信心。那天我看見一戶人在吵架，那女的邊吵邊哭：「你對我連信心都沒有，那我活著還有什麼意思？」她的「信心」可能指信任吧。可見，世間人也覺得信心是非常根本的東西，沒有它，彼此之間很難以相處。 而我們作為佛教徒，信心就更重要了。看有些在家人或出家人，表情、言行舉止中經常對上師三寶，流露出純正的信心，這樣的話，什麼事情都好辦，不可思議的無形加持自會融入心田。反之，倘若對上師三寶沒有一點恭敬心、歡喜心或信心，那麼上師三寶再有功德，對自己也沒有絲毫利益。就像一個被蓋住的器皿，天上月亮的影子是無法顯現在里面的。所以，大家千萬不要阻塞信心之門！ ◎ 信心的分類 信心，可以分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。 (一)清淨信： 當你步入陳設佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績及感人事蹟，依靠此類因緣，立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信心，就叫做清淨信。 如果尋找清淨信的根源，你就會發現它只是突然產生的一種強烈激動，並不穩固。不少人可能都有這種經驗：第一次看到佛像、聽到佛經，在佛塔前頂禮，淚水就止不住地一直流；或者見到一位高僧大德，自己就開始哇哇大哭：「上師啊，您真是好慈悲，我越看您越想哭……」這都是一種清淨信。但這種信心並不穩固，尤其是剛開始特別愛哭的人，一次性都流乾了，到最後就不哭了。其實這樣也不好，你還是要留一點點，以後偶爾再哭一哭。(眾笑) 不過即便如此，清淨信的功德也很大。《雜寶藏經》中有一則公案說：一位童女乘車到園中游戲，正好見到佛陀入城，馬上就避開讓路。她在路邊看到相好莊嚴的佛陀，特別生歡喜心，以此功德，死後轉生到了天界。帝釋天問她轉生的因緣，她回答說：「我見佛入城，回車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。」這就是一種清淨信，以此一念信心，就可以令她轉生天界。 所以，我們平時走在路上，見到高僧大德來了，也應該讓到一邊，恭敬並且心生歡喜。那天覺姆經堂開光，迎請門措上師下來時，好多居士都一直在哭。這並不是因為痛苦，而是因為歡喜。也許在不信佛的人眼里，覺得這些人特別傻，為什麼哭得那麼傷心？難道是上師太慈悲了，經堂太莊嚴了，然後就很想哭？卻不知這是他們善根的萌發和流露。 這種清淨信也是需要的。不然，你看見佛像也好、上師也好，就像石頭一樣，什麼感覺都沒有，甚至是特別不滿的、蔑視的眼光，那諸佛菩薩和上師的加持沒辦法入于你心。所以，我們的心還是要稍微有點觸動，不要總排斥：「這些人怎麼這麼激動？哭什麼！歡喜什麼！」看到他們拿鮮花見上師時都跳起來了，就認為這些人精神有毛病，卻沒意識到這是信心的一種標志。 (二)欲樂信： 當聽到惡趣輪迴的痛苦，自然生起恐懼心，渴望從中解脫；當聽到善趣、淨土與解脫的安樂，油然生起渴求獲得的心態；當聽到善法的功德，就生起想要修行的念頭；當現見罪業的過患，便立即下決心想要斷除。這些都屬于欲樂信。 欲樂信的境界比清淨信有所提升，因為它不是純粹的感性，而是包含了理性的成分在內。過去你行持善法時不明白道理，現在知道了行善斷惡的好處後，這種信心就不會輕易動搖，以此最終可獲得解脫，遠離一切恐怖。《諸法集要經》云：「若人意清淨，常禮敬諸佛，獲最上吉祥，得離諸恐怖。」 前面所講的清淨信，只是一種激動、一種歡喜，來得快，去得也快，就像感冒發燒一樣。而欲樂信的話，必須要先懂得功德和過患，之後再生起想斷除惡業、行持善法的心，這種心就不容易消失，並以此可以出離輪迴。《父子合集經》亦言：「眾會若聞佛所說，心生淨信決定解，勤修妙行趣菩提，超出輪迴生死海。」意思是，在眾會中聽聞佛陀所說的法，若能生起清淨及決定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那麼定然會超出輪迴的生死大海。 因此，欲樂信的力量遠遠超過清淨信，希望各位務必要具足這一點。其實信心就像門票，沒有它的話，在門口上就卡住了，無法進入電影院，觀看到三寶的精彩影片。 (三)勝解信： 通過一定的聞思，了知三寶的不共功德與加持後，我們從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處，就是三寶；無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，不管發生任何事，三寶都會知曉；除了三寶之外，沒有其他可依賴、可指望的靠山。這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。 這種信心最為難得，是從骨髓里生起的信心，而不是僅留在表皮上的。勝解信會讓你對三寶產生完全的信賴：「今生乃至生生世世，不管是苦是樂，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我沒有其他的皈依處。」這就好比一個孤兒，找到全心幫助自己的人後，會把一切誠心托付給他。 《法句譬喻經》中講過一個公案：有個尊崇外道的國家，三年連一滴雨都沒有下，百姓生活苦不堪言。心急如焚的國王召來國內所有婆羅門，請他們向天神請示：何以降下如此大災？這些婆羅門觀察之後，說要作廣大祭祀，讓國王準備二十車的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡蓋、金、銀及祭祀器具，同時選出七個人，準備以火化的方式派他們到天界去，詢問梵天旱災的原因。 這七人接受完祝禱儀式後，便在大家的簇擁下，登上柴堆頂端，旁人則從下燃起熊熊火焰。當熾熱的火苗漸漸竄升，這七人被烈火焚燒得苦不堪言，在向周圍求救未果的情況下，他們絕望地喊道：「在三界之中，有誰能解除我們的痛苦，我們就從內心皈依他！」 祈求之後，佛陀聞聲救苦、當下現前，並在虛空中說了幾個偈頌：「或多自歸，山川樹神，厝[1]立圖像，禱祠求福。自歸如是，非吉非上，彼不能來，度汝眾苦……自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。」意即皈依山川、樹神，為其設立畫像，祈禱福祉護佑自己，並不是最吉祥、最無上的皈依，因為這些不能解除你的痛苦。只有皈依三寶，才是最吉祥、最無上的，只有這種皈依，才能救度你的一切苦難。 講完以後，火焰全部熄滅，七個人都得救了。目睹這一景象，所有婆羅門皆追隨佛陀出家，並證得阿羅漢果。國王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空降下大雨，解除了長久以來的旱災。 佛陀講的那個偈頌，《俱舍論自釋》以及榮索班智達在《入大乘論》中都引用過，漢地的《法句經》中也有，只是版本略有不同，所以是很重要的一個偈頌。世人在遇到危難時，要麼皈依人，要麼皈依非人，要麼皈依山川等，但這都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三寶，《得無垢女經》中也說：「更無異歸依，能救護眾生，唯有佛法僧，三寶能救護。」所以，大家應經常念這些偈頌，知道唯有佛法僧三寶才能救護我們。若時時刻刻具足這種心態，這才是真實的皈依。 不過，世人遇到違緣痛苦時，不加取舍，什麼都皈依，這也是正常現象。最近我看到一條消息說，因擔心好萊塢災難大片《2012》的場景噩夢成真，一個叫維希諾的美國人正在打造「末日地堡」。它位于地下約9米深處，號稱可抵擋10級地震、500小時的洪水以及核生化襲擊，即使地面677度的烈火持續燃燒10天10夜，只要居住其間，也可以安然無恙。 維希諾計劃在美國各大主要城市附近，都建造這種「末日地堡」，總共20座，共可容納4000人，預定于2012年12月21日之前正式啟用。地堡內有電視、寬帶網絡、跑步機等生活設施，此外還儲存了一年的飲食。也就是說，一年中無論發生地水火風的任何災難，在地堡中都可以安然度過。 據稱，這樣一座「末日地堡」每人入住一年的價格高達5萬美元，但儘管如此，目前已有上千名富人預訂客房。屆時一旦「客滿」，再有錢恐怕也進不去了。 我覺得此舉比較愚昧，假如整個世界真的都毀完了，那你多活一年也沒有用，一年以後什麼吃喝都沒有，這時候你又該怎麼辦呢？——當然，世界末日只是個謠言，是不可能發生的。 世人在遇到急難時，會皈依地堡、皈依山、皈依水、皈依鬼神救護自己。但作為虔誠的佛教徒，我們應遠離一切懷疑，一心一意祈禱三寶，只有三寶才是真正的皈依處。當然，這並不是因為別人說佛陀了不起，說三寶有無邊威力，自己就去盲目跟隨。而是通過系統的聞思，學了《成量品》知道佛陀是量士夫，學了《隨念三寶經》知道三寶的功德不可思議，從而對三寶產生的無比信心。 《大乘理趣六波羅蜜多經》講過：「唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。」唯有佛陀——智慧如杲日般的大聖尊，能破除我等一切邪知邪見、懷疑、無明，才是真實的皈依處。可世間上多少人能明白這個道理呢？有些人就算已皈依佛門，皈依證都辦十幾年了，但對佛陀的信心仍沒有從內心生起，這樣也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，讓他選擇的話，說不定會選擇地神。這種信心下的皈依，只是相似的皈依。 所以，我非常希望每個人都有真實的皈依，即使剛開始你只是源于清淨信，但到了最後，也應該成就不退轉或勝解信的皈依，如此對弘法利生才有非常大的貢獻。 就像從前的迦膩色迦國王，他是印度貴霜王朝第三代王，起先特別喜歡打獵。有一次到山林里，他發現一只小白兔，于是就持箭追趕。突然小白兔不見了，只見一個牧童在用泥巴建造三尺高的佛塔。國王問：「你為什麼做這個？」牧童回答：「釋迦牟尼佛入涅槃之前曾授記：五百年之後，有一位國王名叫迦膩色迦王，會來這里建造寶塔，並對佛法做出貢獻。我在這兒聚泥做塔，是給您一個提示。」說完便消失了。國王一聽，立刻生起清淨信和歡喜心，心想：「釋迦牟尼佛真了不起，早就知道有我這麼一位王，既然已經預言了，那我現在應該信佛了。」于是就崇信佛教，對佛教特別有興趣。 他在王宮里造了個大講堂，每天請一位不同的高僧來講經說法。可是同一部經，每位高僧解釋的意思都不同，國王無所適從，不知道哪個才正確，于是問脅尊者[2]這是什麼緣故。尊者說：「佛陀涅槃已五百年了，現在上座部、大眾部等很多部各持己見，彼此不和，是時候迎請諸位尊者作第四次結集了，這次結集一定對佛教有極大貢獻。」 國王采納尊者的建議，迎請證果的聖僧共同來結集經藏。最開始只有499位，這時世友菩薩降臨，並成為首座，當時結集的就是《大毗婆沙論》。歷史上說《大毗婆沙論》是由500聖者所結集，即是指這第四次的結集，這也是北傳大乘經藏的一個開始。 從這個公案可以看出來，迦膩色迦王最初聽到佛的授記，對佛法只是一種清淨信；但後來聽經聞法之後，將所有事務全部放下，著力弘揚佛法，就變成勝解信了。在座很多道友或許也有類似的經歷：初見上師或三寶時有一種感動，那時候還不懂佛理，只是被因緣牽引進了佛門；而進入佛門以後，通過聞思才真正知道三寶的功德，這時候才有了堅定不移的勝解信。 ◎ 信心的重要性 鄔金蓮花生大士說過：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」有了堅定的信心，就會得到加持；離開了一切懷疑，所願便可以成就。《大莊嚴論經》亦云：「若以深信心，禮敬佛足者，是人于生死，便為不久住。」若以深深的信心禮敬佛足，這種人在生死輪迴中呆的時間不會太久。 因此，信心猶如種子，能生長一切善法功德，倘若不具備信心，就如同種子被火燒得一乾二淨一樣，不可能產生點滴善法。如經云：「無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？」《大寶積經》第28卷也有個類似的教證：「若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根牙等。」 此外，信心還居于七聖財[3]的首位，如云：「信心如寶輪，晝夜修善道。」所以說，信心是一切財寶中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉，《華嚴經》云：「信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法。」信心就像雙足，能令人踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌云：「信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。」因此，信心能攝一切善根，一切功德皆依信心而得。 三寶的悲心與加持雖不可思議，但若想使之融入相續，唯一還要依賴信心和恭敬心。如果你具有上等的信心與恭敬心，那所得上師三寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；若是根本沒有信心和恭敬心，那絕不可能得到上師三寶的悲憫與加持。 這一點，希望各位務必要牢記！有時候我們常會怨天尤人：「怎麼回事？我天天都祈禱，但什麼感應也沒有！」其實你或許只是口頭上祈禱、身體上頂禮，但內心的信心還不夠，這樣一來，上師三寶無比的功德、悲憫、加持，你就不一定能獲得。所以，大家要想方設法將自己的信心提升。 而若要做到這一點，聽聞佛法相當重要。《華嚴經》云：「若常信奉于尊法，則聞佛法無厭足。若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。」意思是說，假如你信奉尊勝的佛法，就會無有厭足地聽聞佛法；如果聽聞佛法不知疲厭，一直沒有滿足感，那你對佛法的信心會不可思議，各種功德也將隨之出現。 《大智度論》中就講了一個天界的手居士，他之所以轉生于天界，主要有三個原因：一、供養佛陀無有厭倦；二、聽聞佛法無有厭倦；三、供養僧眾無有厭倦。 所以，大家一定要不斷地聞思修行，只有對佛法的真理越來越了解，信心才會越來越增上。否則，完全把佛法擱置一邊、拋之腦後，自己的信心則很難長久保持！ 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1] 厝：音cuò，安放。 [2] 脅尊者是當時一位高僧，在母親的肚子里60年，出生以後，胡子頭髮都白了。他出家修道後，常坐不臥，脅不著席，所以叫脅尊者。 [3] 七聖財：信財，戒財，舍施財，聞財，慚財，愧財，智慧財。