--- title: 大圓滿前行廣釋 第九十五節課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第九十五節課 思考題 368、觀修悲心時，怎樣親身體驗一下眾生的痛苦？請舉例說明。這樣做對修行有何幫助？ 369、有些人不在乎眾生死活，口頭上講的境界卻很高，對于這種人你怎麼看待？請說明理由。 370、假如你遇到鬼魔作祟，身體不好或修行出違緣，此時你對鬼魔應持何種態度？什麼行為是錯誤的？若有人這樣做，你會怎麼勸他？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 講這部《大圓滿前行》，算時間呢也不長，現在還不到一百節課；說不長呢，跟以前有些課兩三個月就講完比起來，時間好像也不短。但不管怎麼樣，佛法難聞，大家應該有一種渴求心。對我本人而言，完成《大圓滿前行》是一生中最大的工程；對你們每個人來講，聽受這部法希望也能善始善終。 《前行》正在講四無量心中的悲無量心。這些法我們一定要修，很多人都會說「菩提心」，但實際上，菩提心需要理論的了解、實際的修持，這兩條必須要具足。為什麼呢？因為你如果不懂大乘的基本理論，修行就可能成為盲修瞎煉；如果你光懂理論而不去實修，只會說而不會做，就會變成「法油子」。 現在有些佛教徒，經常口里念誦大乘經典，學的也是大乘經論，甚至是無上密法，但相續中沒有無偽的菩提心，這些法反而淪為小乘法或世間法，與究竟解脫毫無瓜葛。所以，我們學習大乘佛教，不能為了功名利祿，也不能為了世間八法，而應該是通過學習，想方設法先生起舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，然後不斷以菩提心來調化自心。看到可憐的眾生、聽到他們的聲音，首先盡量生起一種造作的菩提心，這樣久而久之，真正的菩提心才會油然而生。 繼續講對眾生觀悲心的道理： 前面也講了，羊牛在被殺或遭受痛苦時，我們應該想這就是自己。或者你平時在飯店里看到殺雞，用菜刀割它的脖子，用開水燙它的身體；或者菜市場上的黃鱔和泥鰍，被刀剖開肚子，內臟全部掏出來，這個時候你就想：「如果我是這個眾生，感覺會怎麼樣？」 其實，旁生跟人沒什麼差別，我們求樂避苦，它們也是如此。有些人看到發生地震後，很多人在廢墟中痛哭，就覺得他們很可憐，很容易生起憐憫之心，但旁生在被宰殺時，為什麼生不起這種悲心呢？當然，這也跟我們的教育和環境有一定關系。作為佛教徒，對旁生要跟對人一模一樣，甚至要把它當作親生父母，若能如此，才可以說你是大乘根基。 ◎ 親身體驗旁生的痛苦 昨天說牛羊等被殺時都是閉氣而死，我們不妨試一試，用手捂住口鼻，中斷呼吸片刻，看看會有怎樣的痛苦、恐懼？ 我小時候就經常這樣做。誰也沒有教，可能是天生的吧，每次見別人殺犛牛，就用手捂住自己的嘴，最後難受得不行，就想：「我實在忍不住，還可以把手拿開，但它都沒有自由，還要繼續這樣受苦……」在閉氣的過程中，我完全體會得到，一個眾生這樣死的話，是多麼多麼痛苦。 同樣，我們看到其他的殺豬、殺雞，也應該觀想那種疼痛換到自己身上，用刀割或開水燙的話，該是怎樣的感受？經過這樣一番觀察，我們就會想：「不斷感受這般劇烈痛苦的眾生，實在可憐。如果我有能力將它從痛苦中解救出來，那該有多好！」 如今的菜市場、飯店，每天都有無數眾生因人類的口腹之欲，失去了自己最寶貴的生命。尤其是現代科技日益發達，大量眾生的生命受到了種種威脅，有時候就像地獄在人間上演。但因為眾生的業力現前，不要說是我們，連佛陀的妙手也無力回天，寂天菩薩、阿底峽尊者他們也無法救護。但即便如此，我們也要在心里默默發願：「如果我有能力，就算不能救所有的眾生，哪怕從屠刀下救一個生命，我也願意全力而為！」對此要反反復複觀修。 觀悲心，我們隨時隨地都可以。無論住在寂靜的地方，還是城市里，坐車也好、走路也好，平時行住坐臥都可以觀。真正的修行人，一切威儀都會與修行相應，不一定非要金剛跏趺坐，或一直閉著眼睛。這些只是修行的一部分，對修行比較成熟的人來講，其實無處不是道場。不像有些初學者，修行必須要關上門，選擇一個寂靜的環境。如果你有正知正念，到哪里去，都不會影響自己的修行。我們觀修眾生的痛苦，有時候也要接觸一下社會各個層次的人。否則，你整天在山洞或淨室里閉關，環境就像天堂一樣，根本不會知道外面有多少苦受。 ◎ 個別出家人對眾生無有悲心的表現 作為僧人，身披袈裟、剃除須髮，看破紅塵而前往靜處追求妙道，這種行為是非常高尚的。他們本該像佛陀那樣，對眾生具足大悲心，身先士卒作為慈悲的表率。然而遺憾的是，如今[1]有些上師、僧人，沒有一點一滴的大悲心，對眾生造成的痛苦甚至比在家人還嚴重，這真是到了佛法末期——將食肉羅剎作為供養處的時代了。 上師最主要的法相，就是看有沒有大悲心。有了大悲心的話，其他法相沒有也可以依止；但若大悲心不具足，就算具足百般功德，也不算是大乘的善知識。 現在不管漢地還是藏地，有些大德的行為令人極為隨喜，他們單以一人之力，就利益了國內外很多佛教徒、非佛教徒，給他們留下了非常好的印象，弘法利生事業不可思議。但也有極個別「上師」，利用佛教的名義，毀壞佛教的形象，破壞清淨的道風。這種人連絲毫慈悲和菩提心都沒有，跟羅剎沒有什麼差別。他們為了斂財、得虛名，什麼不良行為都做得出來，有時候甚至比在家人還差。 有些在家人，尤其是一些佛教徒，既不喝酒，也不抽菸，包括看電影等很多散亂事都不做，平時的時間除了用于工作和家庭，其他全部用在佛教方面。可極個別的「上師」，行為真的特別糟糕，給眾生帶來了許許多多痛苦，這樣的人如今確實不少。 但這些人並不代表佛教，他們只是形象佛教徒，不是真正的佛教徒，這一點我們必須要搞明白。否則，有些人看到極個別上師或僧人行為不如法，就認為：「藏傳佛教穿著紅色僧衣的都是這樣！」「漢傳佛教披著袈裟的人都是這樣！」卻不知這只是他個人的問題，而不是整個佛教的問題。 在佛教中，我等本師釋迦牟尼佛諄諄教導弟子，對眾生一定要心懷慈悲。包括佛陀自己，將轉輪王位棄如唾液般出家，通過修道證得了圓滿正等覺果位，之後與眷屬阿羅漢全部是手托缽盂、持執錫杖，徒步前去化緣。非但佛的眷屬沒有乘馬騎騾，就是佛陀也從沒乘過一匹坐騎。之所以如此，正是因為想到令眾生痛苦不是佛教宗旨，否則，佛陀又豈會想盡辦法而得不到一匹馬呢？ (那天我在北京一所大學，有個學生問：「北大某某學生出家了，此事引起了很大轟動，您對此怎麼看待？」我當時回答：「這沒有什麼吧。釋迦牟尼佛是王子，寂天菩薩、阿底峽尊者、蓮花生大士等大德也都是王子出身，他們都放棄王位出家了，那現在一個聰明點的孩子出家，沒有什麼了不起的。如果是美國總統或中國最高領導人出家，你們目瞪口呆也情有可原，但一個學生出家，用不著如此興師動眾。」) 佛陀這樣做，一方面是對我們後人警示：生活越簡單越好，不管是衣服、食物，夠用就可以了，沒必要太多。現在地球上的人類不懂這個道理，所以痛苦才不斷增長。 另一方面，印度當年沒有轎車、摩托車，只能以駱駝、牛、馬代步。倘若騎著這些坐騎到處化緣，就會給它們帶來痛苦。《入行論》中講過：「眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。」眾生快樂的話，佛陀就歡喜；眾生痛苦的話，佛陀會悲傷。所以，取悅眾生，能令佛歡喜；傷害眾生，則是傷害了佛陀。 從佛陀的所有行為來看，從發菩提心到成佛之間，唯一目的就是讓眾生得到快樂，不要感受痛苦。《佛本行集經》中記載：佛陀身為悉達多太子時，一次跟釋迦族五百童子在花園里射擊嬉戲。此時一群大雁飛過，提婆達多馬上張弓射中了一只，大雁負傷帶箭掉到悉達多太子的花園里。太子心生憐憫，拔掉了雁身上的箭，並為它的傷口敷藥。 提婆達多派人來索要大雁，太子說：「大雁如果死了就會還你，如果還活著，就不可能給你。」 提婆達多又派人說：「不管是死是活，都必須還我，因為這大雁是我打中的。」太子回答：「這大雁早已為我所攝受。從我發菩提心以來，慈悲利他之心已攝受一切眾生，這只大雁也不例外。」 從這點點滴滴的行為來看，佛陀對每個眾生有特別強烈的悲心。我們作為佛弟子，有時候確實非常慚愧，佛陀對眾生是怎麼樣的，而我們又是如何呢？或者看看傳承上師們的論典、教言、行為、事業，一生都在無條件地對眾生作饒益，可我們又做了些什麼呢？ 如今有些僧人去俗家做經懺等佛事，先透過犛牛的鼻孔，穿一根粗糙的尾毛繩子。然後騎在牛背上，兩手用力拽著繩子。犛牛本來是往前走，但他每拽一下，犛牛就因鼻子痛而轉過頭來，不再前進。僧人為了繼續走，又拿鞭子使出全身力氣，狠狠抽打它的屁股，犛牛因疼痛而疾馳。擔心從牛背上摔下來，僧人又拽住穿鼻的繩子，犛牛又因為鼻子痛而停下來，僧人依然如故用鞭子抽打……就這樣輪番不斷。 (他可能是不太會騎犛牛。就像有人剛剛學開車，油門踩得太大，「呼」一聲就沖過去了，然後趕緊剎車，猛然又停了下來。 你們大城市里的人，聽這些不一定有感覺，但我小時候當過牧童，自己經常騎犛牛，也見過騎犛牛的出家人，所以，這些文字對我來講很形象。不過，你們也可以此來對照自己，看自己遇到眾生時，會不會這樣？原來我寫《悲慘世界》時，就了解到很多道友的過去。有些人從小對眾生有特別強烈的悲心，有些人看到眾生卻恨之入骨，馬上要殺掉、吃掉。所以，你們也可以看看自己。) 到了最後，犛牛身體疲憊不堪，內心有說不出的痛苦，每個毛孔里一滴滴流著汗水，伸出馱罩[2]般的長長舌頭，在那里氣喘吁吁，發出「呼呼」的聲音，實在是走不動了。 這時騎在牛背上的僧人，反而認為這頭老牛不肯好好走，于是生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛擊它的屁股。因為嗔心大發、用力過猛，結果把棍棒摺成了兩段。只見他將折斷的棍棒插入腰間，(這個僧人吝嗇心比較強，斷掉的棍棒也舍不得扔。不過也可能因為石渠那邊的木材特別少，以前我去的時候，見到那里的房梁、柱子特別細，像鋼爐的煙囪，看著就不敢住人。)又俯身撿起一塊尖石，從牛鞍上轉過身來，繼續捶打那頭犛牛的脊背……這些都是因相續中未生起少許大悲心所致。 一個出家人騎著犛牛，用石頭來打，用鞭子來抽，用繩子使勁拉，根本沒把牛當成一個眾生，如此沒有大悲心的舉動，實在值得譴責。《大丈夫論》也說過：「雖有智慧多聞，若無悲心，亦為人之所譏呵。」縱然你智慧淵博、廣聞博學，可如果沒有悲心的話，不管居士還是出家人，都應該遭到呵斥。 不僅藏地有這樣的僧人，漢地有些寺院里也有。在唐朝，印度大成就者無畏三藏法師，奉上師龍智菩薩之命，到中土弘揚佛法。他來到中國邊境，見到一座大寺廟。正當中午，寺內扣起飯鍾。大師便緩步入寺，但卻慢了一步，齋飯已經分完了。無可奈何之際，大師顯現神通，伸出一只長長的手，從廚房取來一大桶已酸臭的剩飯，張大海口，一吞無余。大家看得非常驚訝，主廚的人忙奔告住持。 住持暗暗注意無畏法師的行止，覺得他心地非常清淨，只是行止太過奇特，與眾人的習慣格格不入，便說：「入夜後，把他擯擋在門外，以示警戒。」無畏三藏法師也無所謂，到了晚上，就在門外禪坐，安若泰山。 一天晚上，住持剛要打坐，忽覺身上奇癢，脫下衣服翻檢，發現一只肥大的虱子。他馬上把窗戶打開，扔了出去，猛聽門外安坐的無畏法師大聲說：「跌傷佛子。」 住持非常訝異，忙令侍者秉燭到外面尋找。無畏法師又說：「右邊第三只腳跌折了。」這侍者年輕，眼力比較不錯，見虱子在石階邊果然折斷了腳，急忙用指甲挑起，入內向住持復命。 住持見了怖懼不安，急下樓向無畏法師禮拜懺悔，並問：「此時一片漆黑，沒有明月，您如何得知跌傷了佛子，而且是右邊第三腳？」 法師回答：「佛言：『一切眾生，皆未來佛，等具佛性。』凡夫人愚昧，任意殺害眾生，卻不知此眾生遭逢苦難時，哀號、求救的聲音遍達十方，十方諸佛皆悉聞知。那聲音的宏大，無異于雷鳴一般。此虱佛子，墜地折足，呼痛呼救的聲音，不但我這個近在門外的人聽到了，即使十方無量恒沙諸佛，也無一不清楚聞知。」 所以，現在有些佛教徒，為了自己享樂，沒把眾生當作生命，以無所謂的態度來虐待。這種人口中再怎麼念誦咒語，行為再怎麼如法參禪，也不是真正的修行人。 言歸正傳，剛才講了藏地個別僧人對氂牛無有悲心的行為，此時我們專心意念那頭犛牛就是自己，觀想自己背上承受著難以支撐的沉重，鼻子由繩子穿著，身上捆著鞍子，臀部被鞭子抽著，肋骨被腳蹬緊緊頂著，前後左右全是疼痛的感覺，沒有片刻的休息時間。還要爬上高坡，沖下陡壁，渡過大河，越過平川，連吃一口草的空閒都沒有。從早晨天明到傍晚日落，一直在不情願中來來去去，感受極大的艱辛勞累、疼痛飢渴。假如這些痛苦落到自己頭上，想必不管是誰，一定會生起難忍的強烈悲心。 儒教常說：「己所不欲，勿施于人。[3]」《入行論》中亦云：「避苦求樂同，護他如護己。」這些道理雖然好，但往往只停留在我們口頭上，很難落實到實際行動中。只有把眾生的痛苦，真正觀到自己的身上，進行換位思考，才能對此有深刻體會。這樣的話，即使你剛開始悲心不強、性情粗暴，但慢慢在大乘佛教的薰陶下，在大乘甘露的滋潤下，菩提心的苗芽也會茁壯成長。 當然，每次看到可憐眾生，除了要設身處地、換位觀修，也可以思維眾生當過自己的父母。記得唐朝有一個人叫李信，某年冬天要遠赴外地，天氣酷寒，風雪交加，他騎著馬，帶著一匹小馬駒。行了十幾里路後，馬便疲憊不堪，走不動了。因時間緊迫，李信用鞭子狠狠抽馬幾十下。此時，馬以人語對他說：「我是你母親，生前因瞞你父親，送你妹一石多米，故受此馬報。此馬駒是你妹妹。我等賣力還債，你何必苦苦相逼！」 李信聞言大驚，不禁流淚，急忙向馬懺悔，並將馬鞍拿下，說：「若真為我母親，應認得回家的路。」馬便在前面走，李信背著馬鞍跟在後面，果然到了家。 李信兄弟等人，得知此事後，極為悲哀。一家人另建一間馬房，安頓飼養，如承侍母親，還常對僧眾供齋，為母修福，全家人都精進修行…… 過去在隋朝、唐朝、明朝，經常有一些精彩的公案，很多皇帝對佛教也非常崇信，文人們寫了不少優美的詩歌，被後人代代傳誦。而如今這個時代，金錢泛濫，精神空虛，人們天天除了錢錢錢，根本沒有精神上的享受，內心的寧靜、快樂越來越少，文學方面的傳世之作也基本看不到了。這是為什麼呢？可能就是科學太發達了。 下面，華智仁波切又針對個別上師、僧人的行為，進行了嚴厲批評。你們在家人聽後，不要認為：「出家人很壞，我們在家人很好。」其實，上師和僧人都那麼差的話，你們在家人煩惱必然更重，劣蹟說起來更多，只是這里沒有提到罷了。 ◎ 應以何種態度對待鬼魔作祟 本來，所謂的上師、僧人，是無偏救護一切眾生的依處與怙主。可如今有些上師，認為對自己熱情款待、大作供養的施主是自方，口中也說「我保護你們、救護你們」，並賜予灌頂加持。而將那些由惡業牽引轉為低劣身體、興風作浪的鬼魔看作敵方，對它們生起嗔恨，口中喊著「殺殺、打打」，身體做出打擊的姿勢，認定這些害人的鬼魔該打該殺，並用惡咒進行降伏。這樣的話，說明他相續完全落入了貪嗔的控制中，沒有生起平等的悲心。《正法念處經》云：「若悲心莊嚴，則為人中天。若人無悲心，是則常貧窮。」一個人如果沒有悲心，就算外表再怎麼風光，實際上也很貧窮。 其實若好好觀察，我們就會發現，那些作害的鬼魔比施主還可憐。為什麼呢？因為它們以惡業感召，轉生為低劣之身，感受著無量的痛苦、恐懼，常常是飢渴交迫，始終處于憂慮之中，相續充斥著嗔恨、野蠻與粗暴，大多數死後會立即墮入地獄，再沒有比它們更可憐的了。 而對于施主來說，雖然暫時遭受一些病痛或苦惱，表面上看來很可憐，但實際上依此只會消惡業，不會積惡業。可那些鬼魔，懷著惡心危害眾生，必然會被這一惡業引入惡趣深淵。所以，釋迦牟尼佛才以大慈大悲、善巧方便，宣說了強行驅逐、降伏鬼魔的法門，這也是在悲憫它們，就像母親打罵不聽話的小孩一樣。這種降伏事業，只對那些有能力斷絕眾生造惡、並將其神識引到淨土的人才有開許。否則，認為施主為自方而貪執、鬼魔為他方而嗔恨，這種以貪心護持自方、以嗔心打擊他方的方便法門，佛陀又怎麼可能宣說呢？ 我們一定要知道，在佛教的教義中，絕對沒有以嗔恨心來饒益眾生的。《十住毗婆沙論》也說：「若以貪欲心，嗔恚怖畏心，舍一可度者，是斷佛道根。」如果你要行持降伏事業，必須有斬斷眾生造惡業的能力，還要能把這些眾生接引到清淨剎土，不然的話，佛陀也不開許行持。 降伏法門，不但密宗中有，顯宗中也提到過。比如，《涅槃經》里講過一個壙野餓鬼，每天都吃人。後來佛陀發現度化它的因緣已成熟，就幻化成一個大力鬼，震動它的宮殿，令其不得安寧。壙野餓鬼帶著眷屬出來，見了大力鬼特別害怕，昏厥倒地。佛陀把它救醒，恢復了如來身相，給它宣講佛法，令其受不殺生戒。受戒以後，壙野餓鬼問：「我及眷屬向來以食用血肉為生，如今受戒不殺生，豈不要餓死？」佛陀承諾：「從今以後，我會讓聲聞弟子無論在何處修行佛法，都為你們布施飲食。」這部經中佛陀的示現，也是一種間接的降伏。 其實，假如你以貪心、嗔心降伏鬼魔，不但它們不會言聽計從，反而會令自己深受其害。不僅心懷貪嗔不能驅逐鬼魔，甚至執其為實有，也同樣制服不了它們。 從前，米拉日巴尊者住在窮隆穹縣時，有一次出門去拾柴，回來遇到一陣猛烈的狂風，把破爛的衣衫吹得四處飄掀。他用手拉住衣衫，手中的柴差點被風卷去；用手緊緊抱住柴，狂風又把他的衣衫吹得四散飛揚。兩難之際，他突然意識到這是一種我執，于是放下一切不管，靜坐在地上。狂風過後，他再撿起一點點柴薪，帶回山洞。 剛進山洞，他發現五個丑角鬼，瞪著碗大的眼睛，在他的洞中。一個丑角鬼坐在他床上講法，另兩個坐在下面聽法，一個在旁邊伺候，還有一個則在隨意翻閱他的經書。 米拉日巴尊者一見，最初覺得很驚奇，以為是本地的護法山神來捉弄他，就唱了一首道歌，說這里的山怎麼吉祥，水怎麼吉祥，我們之間和諧共處，唱完這個歌後，希望你們還是高高興興回去。結果五個鬼聽後，不但沒有離開，反而一個個瞪著大眼睛，獠牙畢露，想要吃他一樣。 這時，米拉日巴才發覺它們是魔的化身，馬上祈禱上師、觀想忿怒本尊，持誦猛咒，但起不到作用；然後又觀大悲心，講因果法門，仍不能趕走它們。 尊者暗想：「上師瑪爾巴曾傳授我：輪涅諸法的一切顯現，全部是心的幻化，而心的本體也是空性光明。若將魔障執為實有，肯定起不到什麼作用。」于是他安住在鬼神為自心顯現的定解中，唱了一首大手印道歌，然後徑直走入山洞。 這個時候，五個丑角鬼非常害怕，眼睛骨碌碌地東張西望，找尋逃處。慌亂中四個妖魔消融于一個主魔身中，這個主魔變成一股旋風，當下消失得無影無蹤。 米拉日巴這才明白：「原來是魔王哦那雅嘎來尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時的那陣狂風，也一定是它作的怪。蒙上師加持，此番它毫未得逞！」 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1] 指華智仁波切那個年代。 [2] 馱罩：藏地帳篷里，用來覆蓋很多東西的毛織毯子。在古代，藏人特別講究馱罩的顏色、形狀等。馱罩在康區比較常見，據說以前拉薩格魯寺院的有些格西講《大圓滿前行》時，不知道馱罩是甚麼東西。現在《藏漢詞典》中有這個詞，但當時不一定有。 [3] 不過，這種悲心的范圍，只局限于人類。