--- title: 大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 下篇 不共同內前行 第四講 積累資糧 description: "心之本性如藍色的天空，惜被無明之烏云遮障，福慧資糧如同大風，驅散烏云而現見藍色天空的本來面目。因此，意欲成就解脫，僅僅淨除罪障尚不圓滿，仍需積累資糧之順緣。因相乘之道位時，需于一大阿僧祇劫積資淨障，方可現見見道之法性真諦。果密咒乘亦當積累福" --- 第四講 積累資糧 　　心之本性如藍色的天空，惜被無明之烏云遮障，福慧資糧如同大風，驅散烏云而現見藍色天空的本來面目。因此，意欲成就解脫，僅僅淨除罪障尚不圓滿，仍需積累資糧之順緣。因相乘之道位時，需于一大阿僧祇劫積資淨障，方可現見見道之法性真諦。果密咒乘亦當積累福慧資糧。其理由有二： 　　 第一，若未圓滿福慧二種資糧，自相續不可能生起無倒空性之實義，無法獲得具備二種清淨之佛果。如經云：「乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。」 　　 第二，即使已經現量證悟了空性，然未圓滿獲證佛果前，仍應精勤積累福慧資糧，令修法日益增上，直至圓滿佛果。如經云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡」。 　　 積累資糧分二：供曼茶；古薩里。 一、供曼茶 　　(一)供曼茶概述 　　1.何謂供曼茶 　　各乘積累資糧之道的方便眾多，在此所宣之供曼茶羅，囊括了所有積累資糧之法門，並且最簡便易行，適合初學者實修。曼茶羅之意乃憶念如來三身剎土一切莊嚴而作供養，本體乃積累資糧之方便。如華智仁波切和班多堪布的教言所說「現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅」。 　　 第一、共同化身曼茶羅：觀想將三千大千世界佛化身剎土一切莊嚴、人天富貴、現世榮華等一併供養。 　　 第二、不共報身曼茶羅：以上都是不清淨化身的剎土，而實相清淨的報身剎土是具五決定的自性：處決定為密嚴莊嚴等智慧寶自現剎土以無量莊嚴而超勝；本師決定乃一切諸佛；眷屬決定為一地至十地的菩薩；法決定是大乘法；時間決定為相續恆常的自性。觀想以如是五部自性，連同自己智慧自性的一切(金剛蘊風脈明點清淨)，一同供養，為報身曼茶羅。 　　 第三、周遍一切的法身曼茶羅：能周遍于以上顯現不清淨的化身剎土、處于清淨的報身剎土就是法身曼茶羅。在此基礎上，連同自性妙力智慧的所有莊嚴，一併供養。 　　 2.供曼茶之要義 　　 (1)供曼茶羅等精勤積累資糧的方便乃行道中不可或缺之修法。 　　如續部中曰：「未積資糧無成就，沙子不能榨出油。」故欲獲得終極殊勝的成就，必須圓滿福慧資糧。誠如龍樹菩薩云：「此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。」意即通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊勝法身。 　　 (2)積累資糧當以出離心、菩提心攝持。 　　 暫時世間的成就亦源于圓滿資糧。若無往昔積資之善法功德，任憑如何孜孜不倦勤苦追求，終究一貧如洗。然若廣行善法，財富受用無期而至。往昔一位修行者精勤修單堅護法神，終獲成就，仍窮困潦倒。某日隨眾乞丐行乞歸來，護法神曰：「我今賜予汝悉地。」修行者曰：「吾與眾同，僅得一碗稀粥而已。」護法神曰：「汝碗中較他人多得一塊油脂，即為我所賜悉地。汝往昔未種毫許布施等善根，縱如何祈求，亦難賜予汝悉地。」由此可見，若無善法因緣，即使護法神亦無法令人擺脫貧困。 　　 縱觀現世，大大小小的店舖門口都會供奉財神。然若未積累善法福報，僅僅祈求財神即能富甲天下的話，依諸佛菩薩遠超勝世間諸神的威神力，剎那之間就可以降下無量受用妙雨，消除貧窮，然事實並非如此。故唯有廣種善因，方可獲得福報。 　　 尚需了知，世間福報的本質乃無常、幻化，我等作為希求究竟解脫之修行者，切勿耽著起居受用之賢劣多寡，當以無偽出離心唾棄一切世間貪執，哪怕一無所有、顛沛流離、漂泊異鄉、疾病纏身，內心依然富足而安詳，精進修法。 　　 如今我等趣入佛門，修行大圓滿無上竅訣法，旨在饒益遍虛空界一切有情眾生。若僅為自身現世利益或希求自利解脫，均非大乘行者。故當以菩提心，誓願利益一切有情而行持善法。事實上，如同生火時，炊煙自然升起。成辦利眾事業的同時，雖未追逐自利，世間安樂自然具足。世尊亦云：「縱然發生一藏升面粉兌換一藏升珍珠的飢荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。」 　　 (3)清淨意樂、盡己所能乃殊勝供養之竅訣 　　若具足精進，僅僅供養清淨的水而積累資糧，也會得到想象不到的功德利益。以此恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧。 　　 往昔一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯，供養聲聞大迦葉尊者。當時一只蚊子落入湯里，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯。麻風女無比歡喜，並以此因緣死後轉生到三十三天。可見，無論是供曼茶，還是行上供下施其他善法，清淨意樂、盡己所能乃殊勝供養之竅訣。 　　 (4)精進安忍，苦行淨障 　　往昔宗喀巴大師閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由于殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但宗喀巴大師認為，修行如想盡快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。如是，宗喀巴大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，勤苦不輟。 　　 昌根阿瑞仁波切修頂禮時雙手和膝蓋都磨破了，仍然堅持苦修。所謂的苦行精進求正法，並非單指口中無食，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力修行。最後左手實在無法繼續拿著曼茶盤的時候，就將它放在前面的供台等上面。因此也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。 　　 3.供曼茶之準備 　　(1)供養具備三種清淨 　　①意樂清淨：非為自利，唯求利他之珍寶菩提心，並且心懷恭敬。 　　 ②對境清淨：供養的對境乃上師三寶，非為世間神祗、外道的本師； 　　 ③供品清淨，如云：「物品清淨善供養。」供品應優質、潔淨、美觀。 　　 第一、優質。將自己最上等、善妙的財物供養三寶，如有黃金就供黃金，而不用白銀。 　　 第二、潔淨。因此乃修行剎土，無論修行處所還是供台都要清掃乾淨，供養三寶的供品必須是最清淨、新鮮的。切勿供養陳舊、腐敗之物。所有五谷雜糧要完好無損，純淨清潔，不能雜有石子、燕麥、鳥糞等髒物，並以香水浸潤放置。供水中不能有雜質、灰塵、香灰、含生。 　　 第三、美觀。供桌潔淨無塵，神饈、花、水等供品依次擺放整齊美觀。7只供水杯之間的距離，大的間隔一指，小的間隔一粒青稞，水不能過少或過滿，勿溢至檯面。所供燈火勿熔化神饈。 　　 供養時從自己的左方(供境的右方)開始陳設供品；撤供水的時候，從自己的右側(供境的左方)開始收，並懷著慚愧、畏懼、恭敬、不放逸的心態來撤下供品。 　　 (2)供曼茶準備 　　①先要灑水壓塵，清掃住舍，這是積累資糧的第一步。 　　 ②所需物品：根據自己的經濟條件，供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料、所需的供品(供水、神饈、燈、香等)盡量齊全，不被吝嗇所染。曼茶羅修法期間，供品無有間斷。曼茶應該有兩套，一套所供的，一套所修的。其材質以金為上，但是從究竟見解上講，若無貪執心，即使使用石板供曼茶也比以貪執心用金銀供曼茶功德大得多。初行者仍應以次第方式行持。 　　 ③在所修的曼茶盤里安放供堆，明觀福田(按照皈依境)，在供桌上安置釋迦牟尼佛佛像身所依、《般若攝頌》、《密藏續》(即《大幻化網》)等語所依、噶當佛塔等意所依。 　　 首先在所修的曼茶羅的基盤上放置五堆，觀想為五方佛，或者觀想為如皈依境一樣而堆放供品，中央一堆觀為與根本上師無別的蓮花生大士大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面一堆觀為釋迦牟尼佛，由賢劫千佛圍繞；右側一堆觀為八大隨行佛子，由大乘菩薩聖眾圍繞；左側一堆觀為聲聞二眾小乘聖眾；後面觀為由光芒閃爍的方格架內層層疊放法寶經函；周圍由空行護法所圍繞。無論如何應將所修之曼茶羅放在供台上，如果有條件可設置五供等環繞其周圍，供養在身語意三寶所依前。 　　 自己所供的曼茶就是手里所持的這個基盤，供的時候就是要左手持曼茶盤，右手持大米或者青稞。先要擦拭這個曼茶盤，首先要用右手心在盤基上右旋三遍觀想盡除自己所有的業障和習氣障如同在曼茶盤上擦清淨灰塵一樣，清淨自他一切眾生的業障；接著就是左旋三遍觀想十方三世的一切諸佛的功德加持自他一切眾生，同時念誦百字明咒；接著就念供曼茶的偈子而做觀修供養。要以曼茶為所緣觀想自己的身體和自己所有的受用及自己所做的善業同樣供養，以這個傳承三十七堆的曼茶要修三萬遍。如果在修時中間有倒下的那還要重新來。三萬遍完成後可以供七堆曼茶來圓滿後面的七萬遍，如果在修的過程中手有磨破或者生瘡那也要堅持修。以前昌根阿瑞仁波切在修頂禮的時候雙手和膝蓋都破了還是一直在修。這樣可以淨除很多的業障。最後一座結束後要觀想所觀皈依境融入這個曼茶盤。曼茶也化光融入自己而回向，曼茶也分為外、內、密等不同的修法，以上是以外的方式。 　　 (二)供曼茶方法 　　供曼茶方法分為外、內、密的方式，此中以外相供曼茶的方式宣講。 　　 修法時將自己的身體觀想為金剛薩埵，在自己面前的虛空中觀想上師三寶。手持曼茶盤，意念自己身語意三門所有的財物、修法功德都供養上師而祈禱。詳細的修法可參照《大圓滿前行引導文》和《前行備忘錄》。 　　 以下摘自《大圓滿前行引導文》 　　 修法時分為入座和座間，入座的前行法完成之後，進入正行：遵照閉關上師和華智仁波切的傳統，要求每一座廣的念誦完成一遍，依照雅仲活佛的傳統，早晨時廣誦一遍前行法，後座時，《明朗念誦集》中所講的從「暇滿人身極難得……」一直到「宛若入瓶蜜蜂旋」之間四厭世法所包含的內容要略修一遍。接著從皈依、發心、念修金剛薩埵所有引導，也需要相應觀修。這也必須了解入座的時間長短。所以，不管什麼時候修什麼法，首先都要求略微觀修厭離心等(指四種厭世心)，後面的所有內容也要稍加修行。曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法，大概地觀修。隨即誦《隨念三寶經》、《彌勒願文》，從「加持地基」直到「迎請供墊」，按照《明朗念誦集》來念誦。隨後，念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛讚或兩偈佛讚，接著(《普賢行願品》中的)「所有十方世界中……」念到「讚佛甚深功德海」。其後一邊念百字明一邊用手腕擦拭曼茶盤，右繞擦拭曼茶盤三遍，左繞擦拭三遍，其實，我們的手腕部位有能開發智慧的脈。與之同時觀想本基法界無生的曼茶盤上，基現無明的一切垢染，依靠道諦證悟無我的智慧拭去，從而得以清淨。接下來，念誦「為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海」。 　　帶著供堆拿著曼茶盤，廣供三十七堆，接著念誦下文： 　　在沒有供到三萬遍之前，一直用左手握著曼茶盤，右手一邊帶著念珠計數一邊獻上供堆。其後，念誦雅仲活佛所說的「自他三時受用善，浩瀚三身剎供聚，觀想取之供師尊，納受賜予二悉地」及「嗡革日波達布德薩索日阿那曼札拉布匝美嘎薩莫札薩帕繞那薩瑪雅阿吽」。 　　 還要補足七萬遍。之後到了收座的時候，念誦阿里班智達所說：「大地無量殿……」「珍寶金子松石曼茶羅……珍寶身心莊嚴……大地香水……令喜美妙曼茶羅……」接下來，從「以諸最勝妙花鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來……」一直到發心儀軌完成，隨後從古薩里積資到上師瑜伽之間完整念誦。 　　 入座的後行與其余所有引導相同。 　　 在供曼茶羅期間，要一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前面所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養三十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶羅必須要圓滿供足十萬遍。 二、古薩里修法 　　(一)古薩里概述 　　喬美仁波切著《山法集》中云：「所謂古薩里，除三想(吃飯、解大小便、睡覺)外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。」其要義乃通過斷除對于內在身體的愛執，頓斷四魔而積累資糧。 　　 (二)斷法要義 　　斷法綱要誠如《般若攝頌》中云：「四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。」這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。其中的「四魔」是指所斷的內外四魔；「安住空性不舍悲」以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以制服兩種。「如說」是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。「佛加持」說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這里，只是講解施身觀想次第。 　　 1.何謂魔 　　所謂的「魔」並非指面目猙獰、張牙舞爪的怪物，而是導致輪迴的一切痛苦、阻礙解脫的因素，簡而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。 　　 (1)因法相乘之四魔 　　按照因法相乘的觀點，四魔包括能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。 　　 ①蘊魔 　　 五蘊(色受想行識)乃一切痛苦的來源、基礎，即為蘊魔。 　　 ②煩惱魔 　　 執蘊為常樂我淨而產生一系列貪嗔痴煩惱的分別念，由此引發惡業，而由業感輾轉生死，漂泊輪迴，導致死亡即為煩惱魔。 　　 ③死主魔 　　 即無常的自性、痛苦的法相。就粗大法性而言，乃眾生無有自主漂泊生死輪迴的痛苦；就細微法性而言，萬事萬物剎那剎那無常的變遷，乃痛苦之自性。 　　 ④天子魔 　　 如影隨形、令心隨外境渙散的分別念，乃障礙成就解脫、獲得佛果之天子魔。就因法相乘而言，乃魔王波旬及其一切眷屬。 　　 (2)果密咒乘之四魔 　　按密宗觀點，四魔為「有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔」。 　　 ①有礙魔 　　 指外在的天災(如地震、海嘯、洪水、雷擊等)、人禍(怨敵、盜匪等)、猛獸、食肉鬼神殘暴凶狠有情，傷害我等身心者皆為有礙魔。 　　 ②無礙魔 　　 指內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱導致我等漂泊三有輪迴，遭受一切痛苦。 　　 ③歡喜魔 　　 稍得內在禪定的暖相和能力，即極其執著與貪愛，當游歷險地、深山等處時，心想我的上師、教授、實修見地、金剛道友等遠遠超勝其他，如是即為歡喜魔。 　　 ④傲慢魔 　　 以上四魔的根本在于內在的我慢執著，即將五蘊執為我和我所的分別念。若能從根本上斷除我慢魔，一切外在魔障不攻自破。其斷除方法為依方便而斷和以智慧而斷。 　　 2.斷魔之方法 　　聲聞、緣覺憑藉相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，但並沒有消滅細微的無明習氣地、意性身、無漏業、不可思議的死歿等微細的四魔。 　　 菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔，但菩薩和密宗持明者摧毀所有粗細四魔方法不同。 　　 ①以方便斷我執 　　 首先應該了知我執乃一切痛苦的根源，對我執的一切過患生起定解；同時，了知依靠珍寶菩提心獲得暫時善趣、菩薩地功德乃至究竟遍知果位的功德。觀修四無量心、自他平等和自他交換菩提心，包括鬼神在內，視三界眾生皆為吾母，並將自己執著的身體、受用、三世善根等一切無余奉獻。若能斷除對于三者的執著和迷戀，則已斷除我執的基礎，如是通過修鍊自心而斷除我執之魔即為斷法。 　　 ②以智慧斷我執 　　 所斷魔為緣于內在的蘊執為我和執為我所，將其抉擇為無基離根。座上觀察所謂的「人我」與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。將我執的設施處——五蘊從粗到細剖析為方分，並詳加觀察剎那生滅的自性有無形狀、顏色等，結果發現一切有為法之實相自性乃離言絕慮之般若波羅蜜多的自性。如是護持證悟此理的智慧相續，繼續修習，稍得見修暖相，並得受灌頂，清淨持戒，以修行護持境界，以行為增上見解。 　　 但以上必須依止具德善知識如理修持。 　　 上供諸佛菩薩，下施一切眾生使他們都能心滿意足最後在以無改造之心中而安住，這個就是古薩里修法的簡單的講解。 　　 如果自己在修法的時候有很沉重的妄念，或者有病障的時候修斷法會有很好的效果。如果對自己的身體很執著，那就很容易受到魔眾的侵害，如果能以自己的這個身體做供養，就會消除很多自身及外在的障礙。這個修法的要點就是要斷除執著我的這個妄念。在修任何法的時候都要以止觀交修來修持，這樣很快能生起見解。 　　3.斷法之誤區 　　有者未解斷法核心乃斷除內心傲慢魔，認為所斷乃外界之妖魔鬼怪，因而口呼「啪達」，怒目圓睜，吹號擊鼓，與鬼神成仇，此乃「如犬吠的下等斷法者」。 　　 瑪吉拉尊空行母曾經授記末法時代即將出現邪斷法魔教：如未見本尊妄說面見本尊；未見鬼神妄說看見鬼神；未獲成就揚言成就並行持諸多不共行為……如是種種乃邪魔之幻變、惡知識，故當遠離。 　　 (三) 施身修法 　　以下觀想方法節選自《大圓滿前行引導文》(華智仁波切著 索達吉堪布譯) 　　如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麼首先就可以觀想神識騰空而起，一剎那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀于空中，左手持充滿血的托巴于胸前，右耳旁有一個黑色豬面發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦「啪的()」時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具尸體而猛然栽倒在地。這具尸體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同于三千大千世界，觀成這樣一個尸首。接著將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具尸體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同于三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起尸體放在托巴里。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色「亢()」字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色「短啊()」，在念誦「嗡啊吽()」的同時，觀想從「短啊」中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的尸體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切骯髒污穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸「亢」字，結果「亢」字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後「亢」字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文： 　　自己念誦「嗡啊吽」時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之云的無漏智慧甘露的游舞與自性。接著在自己前面的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上面安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。再觀想在托巴口對面的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼 等魔眾為主客的三界六道一切眾生，就像日光匯集塵埃一樣。接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪、珍寶、蓮花、金剛十字架 等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。 　　 如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵瀰漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。 接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽 、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供云，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。 　　 再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪迴以來到現在，(必定欠下了許許多多的債，)比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債，此時此刻，觀想一切男女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麼，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。剩余來，對于那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各自所求的事物，無依無怙者面前作為他們的依怙、無有友軍者面前作為他們的友軍、無有親朋者面前作為他們的親朋、無近鄰者面前作為他們的近鄰，賜予病者康復的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪迴，這是下施花齋。 　　 直到觀想得一清二楚為止，期間一直盡力念誦： 　　念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。