--- title: 噶瑪噶居傳承與修行次第—密勒日巴親近夜開示 description: "噶瑪噶居傳承與修行次第—密勒日巴親近夜開示(二) 時間：2009年3月18日地點：台北祖菩道場" --- 噶瑪噶居傳承與修行次第— 密勒日巴親近夜開示(二) 時間：2009年3月18日 地點：台北祖菩道場 傳承的緣起  噶居巴的傳承來自印度，創始人是帝洛巴。帝洛巴也稱帝利巴，就是榨芝麻油的人。帝洛巴一生居無定所，依止不同的上師、善知識學習禪修、密續，最後在恆河畔的茅屋獨自禪修好幾年。證得大手印成就之後，又開始流浪，並且教導前來求教的弟子。其中一位是當時印度非常出名的大學者叫做那洛巴。 　　由這個緣起，我們可以了解噶瑪噶居從來就不是一個有組織的系統，而且我們的祖師都是不慕名利。不是在高山，就是在河邊，我們的寺廟大多建在高山峻嶺，越達不到的地方，越是可以發現有白教的寺廟。我們不像時下的教會或其他的佛教團體，那麼的有組織系統。 拋棄世俗成就 　　那洛巴尊者依止帝洛巴之前，已是當時赫赫有名的印度那爛陀佛學院院長。那洛巴在他人生、學術地位達到頂峰的時候，突然辭去那爛陀佛學院院長的職務，因為那洛巴再也無法忍受世俗成就的空虛，以及自己無法明了開悟的狀況。那洛巴犧牲這輩子別人想要都無法達到的俗世成就而流浪到北方，尋找一位真實可靠的上師。這是金剛亥母示現為一位老女人來向他指點，而令他毅然決然的放棄。 　　以人的化身來說，帝洛巴是我們的初祖，第二個祖師是那洛巴。但在帝洛巴之前有上師嗎？有！一位是上樂金剛，一位是金剛亥母。因為帝洛巴是直接從上樂金剛與金剛亥母獲得完整的密續灌頂，所以有時我會說，如父的上師─上樂金剛，如母的上師─金剛亥母。上樂金剛是我們噶居傳承的父親，我們的母親則是金剛亥母。上樂金剛跟金剛亥母對我們的重要，就像我們的父母，更勝于父母，因為父母只能夠這一生生下我們、教養我們，卻沒有辦法令我們成佛！上樂金剛與金剛亥母是比父母更像父母的父母，不僅可以生下我們，也可以令我們成佛！ 　　那洛巴依止帝洛巴這段過程我曾經講過，師徒相伴十二年，直到那洛巴證得大手印成就後，帝洛巴才讓那洛巴離開。那洛巴遵照上師帝洛巴的囑咐，開始攝受弟子。其中有一位是來自西藏的卻吉羅卓，也就是眾所皆知的瑪爾巴。我們噶居巴傳承，有兩位本尊，兩位印度的祖師，第一位西藏的祖師是瑪爾巴。 三次赴印求法 瑪爾巴不顧家人的反對和自身的安危，三次長途跋涉翻越喜馬拉雅山，到印度依止那洛巴學習佛法。第三次到印度，他領受完整的大手印傳承，並且將他在印度所學到的密續轉化為適合西藏人修行的法本儀軌，這是瑪爾巴非常偉大的地方。 　　瑪爾巴將這些珍貴的法教，傳給西藏的苦行者密勒日巴，密勒日巴再傳給岡波巴，從此噶居傳承的根本法教代代相傳，延續至今無有間斷。 大手印傳承 　　我們這個傳承能長時間存在的理由，就是能讓每一位修行者心靈覺醒，並且將世間世俗的通俗性升華，化為神聖性。用最簡單的話來說，就是能讓每一位弟子對大手印都有所體悟。這個體悟，就是開悟。所以要開悟，最直接快速的法門便是經由大手印。這樣子的開悟、覺悟，也就是修行者的生命，以及傳承本身最精華的部分。 皈依的目的 　　為什麼皈依？皈依之後要做甚麼功課？目的是什麼？大家要很清楚，我已經點出來了。皈依的目的不是為了尋求庇護，皈依不會讓你長高，皈依也不會讓你富有，甚至皈依會讓你過去的惡業快速成熟！對于一個沒有智慧的弟子來說，當他皈依之後面臨惡業成熟，他會害怕、恐懼、退縮，甚至于放棄。所以大家的動機要正確，這就是正知正念！如果動機不正確，後面就會越走越偏。 修行的傳承 　　我們噶居巴的修行有著非常傳統的背景。一個祖師在一個傳承上面，他的名字可以放在法本上面，你們看了覺得好簡單，但事實上他要經歷好多困難的歷練，那個是好不容易！ 　　我有好幾次從上師領受灌頂，我的上師法本拿起來，在念祖師名字時，是一把鼻涕一把眼淚啊！眼淚流不停地哭著，老人家在哭的聲音是多麼的淒慘！我們坐在下面看也不是、陪著哭也哭不出來，一時之間不知道該怎麼辦才好，因為我們不知道他在哭什麼，十分的尷尬。祖師的名字念完，起碼還要再哭個半小時後才繼續。我有一次真的是忍不住，就問我的上師：你是在哭什麼呢？他說：我在念祖師傳承名號時，想到我們今天這麼幸運、這麼容易的拿到這個傳承，並獲得這個傳承源源不絕的加持而獲利，都是這些祖師，一代一代的苦修，這樣連結下來的。所以一想到這些祖師，他說他心里面就痛啊！不自覺地就流下眼淚。 　　這個就像是當爸爸、媽媽一樣，如果沒有當過爸爸或媽媽，你就不知道父母的辛苦。只有當過人家的爸爸媽媽，才能夠體會自己爸爸媽媽的辛苦。所以聽起來我們覺得很容易，但事實上大家要了解，以下你們要聽的，你們不要打哈欠，我會生氣，因為這都是太珍貴太珍貴的，能夠讓我們感動的東西啊！ 傳承的師徒關系 　　噶居巴的修行，第一個傳統的背景是傳承本身。傳承不是一個人自己講出來的，必須由該傳承的持有者所證明。 　　噶瑪噶居的祖師，所有的修行者都依止在上師的座前學習，不會離開上師。上師在傳法時，絕對不會考量自己的時間來決定要不要參加，一定是以上師傳法為優先，同時晨昏定省大有人在。我想在現代不需要這樣做，可是各位一定要將自己修行過程所體會的，老老實實的跟你的上師報告。在上師的指導下，才能透過修持禪定，成熟自己的智慧，穩定自己的心性。 　　對噶居人而言，生命的原始真理，無法只有依靠經典或理論而了悟！這一點很重要！意思是說，不可能只依照法本、經典或者是中觀、唯識這樣的理論，就可以開悟的。雖然說開悟也只是一剎那間的一個念頭而已，但是就我們噶居巴來說，沒有依止一位真實可靠的上師，而且這位上師必須要具有傳承，那個一代一代，從帝洛巴到這個上師本身，歷代的祖師都安住在頭頂之上，經由這一位具有傳承的上師來指導你、加持你，才能夠令行者開悟。這是很嚴謹的。 服從上師的指導 　　為了求法，行者─修行的人必要將自己完整的交給這樣如法的上師，而且要服從上師的指導。各位做得到嗎？ 　　我有幸在阿帝仁波切圓寂前三個月成為他的入室弟子，從阿帝仁波切那里領受到完整的大手印教導和灌頂。最後他跟我講一個故事，阿帝仁波切說他小時候非常調皮，他的背景很好，在王府里長大，所以很調皮。在一個寒冬的某天，外面下著大雪，戶外是零下四十幾度，他的上師把他的衣服剝光，然後把他推到門外去，讓他在門外站了一夜。以常理來說，不需要三個小時那個人就死了，但他足足在外面站了一夜。他跟我說，他已經變成冰棒了！他已經昏掉沒有意識。天亮以後他的上師把他抱進屋里，然後開始捶他，把他打到醒過來。他說他從此以後，個性大變，徹底改變了一個人。他說：「那是我上師的加持！」 　　要服從上師的教導，說來很簡單，但是要做真的不容易！因為我們的習染，存在太多的懷疑，還有自我！我們一直做任何事情都是以自我為參考點、為出發點，都是站在自己的利益來考量。 不可動搖的願 　　噶居巴的上師本身也必須要圓滿的達成他的上師的指示之後，然後發願來引導弟子的修行，這樣子的願，就我們噶居巴而言是不可動搖的。也就是說，我身為上師，我必須要服膺上師交代給我的修行工作，我作好之後，我要在上師面前發願，我要再教導弟子。只有這樣子我們的傳承才能夠如黃金般堅固。不會說媳婦熬成婆，成了婆之後就不想教媳婦。不會說這麼珍貴的法，我這麼辛苦得來的，我怎麼可以這麼輕易的就教給他？可是要看弟子的根器、根基適不適合。 　　師徒之間能夠透過這樣的關系，那麼弟子好批評的心將會逐漸的去除愚鈍，智慧也會變得敏銳，信心也會增強，以至于能夠逐漸感受到自己進入「覺受的洪流」之中。 覺受的洪流 　　「覺受的洪流」就是內心經常湧出源源不絕的甘露，自己的心是和平、穩定，不受外界的干擾和影響。最重要的就是卸下原來自我保護的防備，也就是卸下面具以及自我。不再那麼的自我，會考慮到別人的立場，弟子將不再依賴過去獲得的經驗。很重要喔！我們做事情都是依賴過去的經驗，以經驗法則來做判斷，但是當你真正進入噶居巴大手印之流，這個會被超越。同時，我們也一直活在假設之中。假設都是自己的心創造出來，看到什麼就假設什麼。還有偏見，會用自己的價值觀、自己的想法，帶著有色的眼鏡去看待所有的一切。這些都是修行所要去除的染垢，會造成我們佛行事業修行上的障礙。 最可靠的向導 　　弟子真正需要的是一位切身經驗過，知道如何安然越過洪流的可靠向導，而這樣的向導唯有自己的上師。只有自己的上師才會願意當你的向導，幫助你越過生死之流。這樣子的上師，不會投弟子之所好，也不會以讚美取代指責。可是當弟子樂意信賴上師時，上師也會樂意回饋他最擅長的才華，他會把所學的精華，無論是在吃飯、講話或行走之間，無時不刻，他都會很願意來影響你、傳授給你。可是你能夠獲得幾分，那就看你自己。雨一直下，你是要拿碗來裝，還是要提桶子來裝，有些人不拿碗、不拿桶子，他說隨緣啦，只用雙手去捧…看你自己！ 如海的加持 　　這就是為什麼我們噶居祖師，無論是他的生平傳記或者是他的證道歌，這樣子令人熱淚盈眶的原因所在。因為所有祖師的證道歌都很深刻的刻劃出他修行的感受，把他的修行經驗，毫無矯情毫無掩飾的寫出來。 　　所有偉大的祖師，為了傳法，都犧牲自己的生活，無私的奉獻自己，毫不藏私的教導，義無反顧的照顧傳承，維持傳承的傳統性，而不是譁眾取寵。自始自終帶領弟子是他不變的責任。弟子從上師那里所領受的教導，其實就如海之一滴而已，可是他的加持卻有海洋那麼的大！這是像雛鳥羽翼未豐般的弟子，一開始前來學習如何禪修，所始料未及的。可是有一個前提是，你真的要修！ 　　我們噶居巴的修行有非常嚴謹的脈絡可尋，在傳承的背景下，上師跟弟子的關系，說明了所有祖師的生平故事、證道歌，都蘊含著虔誠之所以如此令人錐心的原因。 傳承的修行次第 　　第二個傳統的背景，就是道，噶居傳承的背景所形成的修行次第，這是每一位噶居弟子必須要了解的。 　　噶居傳承的道是屬于金剛乘，但是我們要明白，學習金剛乘不只是學習密續的修持技巧而已。金剛乘的道包含三種不同發展的延續的次第，第一種稱為小乘，涉及的是原始佛教巴利文跟梵文經典中所宣說的不放逸以及正知正念的基本修持。入行論第四章，就是講不放逸。入菩薩行論是大乘佛教的經典，其實大乘佛教的經典是含攝小乘佛教的道。不要瞧不起小乘，沒有腳不能走路。第二種次第是大乘，所強調的是慈悲、利他事業。大乘佛法是西元前一世紀之後從印度興起。唯有圓滿小乘跟大乘這兩種修行次第的人，你才有資格進入第三種次第，也就是修持佛法最高形式的金剛乘。 　　台灣佛教發展有某些缺憾，雖然我們有幾百萬佛教徒，但真正從小乘、大乘這些基本佛教見地來學習的卻不多。台灣的佛教把佛法給形式化、世俗化、佛號化，到最後就是一句阿彌陀佛，連基礎的教理都沒有人要學。 對藏傳佛教的誤解 　　藏傳佛教跟顯教確實給人很大不同的觀感，可是許多弟子都只看表象，認為藏傳佛教可以吃牛肉、可以結婚…。好多人跑來跟我說，聽說你們藏傳佛教可以結婚。我說：「不要來這一套，我不想去跳那個火坑！」演變成藏傳佛教在台灣被過度的神秘化以及世俗化。過度的神秘化就是說，常有自稱上師、自稱轉世活佛的，其實他什麼都不懂。一個不懂的，卻騙一群無知的，然後他們也可以成立好多的中心。大家都把藏傳佛教看得太容易、太簡單了。 　　這一、二十年來雖然在達賴陛下的加持下，(金剛乘)從他是邪魔歪道，一轉身變成名門正派。世界諾貝爾和平獎得主、西藏精神領袖、格魯巴教主，集一切榮耀于一身的達賴尊者來到台灣，受到前所未有的歡迎，大家恍然大悟，原來喇嘛教不是邪教，大家接受了！接下來問題來了，各個法輪中心、道場如雨後春筍般開始，每天有接不完的灌頂，可是受法的弟子沒有做好準備，他根本不了解什麼是佛教就來接灌頂。以前給灌頂必須要完成什麼樣的次第，才能接什麼樣的灌頂。現在變成灌頂是一種秀，不給灌頂沒有人參加。 　　這種不如法的佛法傳授，藏傳佛教徒之間很興盛，然後發生類似宗教的邊緣事件。共修是多麼神聖的聚集金剛昆仲一起來修行，譬如一個人修，念一句「唵瑪尼貝美吽」，只有一句「唵瑪尼貝美吽」的功德；聚集百人、千人大家共念一句「唵瑪尼貝美吽」，每一個人就會得到百句、千句的功德。尤其是在功利主義社會，我們沒有太多的時間修行，聚集很多人來共修，就可以很輕易得到幾億遍的修持，原本共修的立意是很好的。直到有一天，有一個人對我嗤之以鼻說，你們共修都是男生跟女生在那邊HAPPY喔！我問，是誰跟你講的？他說外面都這樣子講，相約找人去共修欸，真是不要臉！我楞住了，什麼時候共修已經變成是另一個代名詞了，我怎麼不知道？我恍然大悟了，藏傳佛教已經被妖魔化，雙運已經被污染化了。 　　有沒有雙運這一堂課？有的。可是你們要知道，剛才講的三種次第，要完成前面兩種，然後才進入金剛乘。進入金剛乘之後要達到雙運，還要有阿努瑜珈、阿底瑜珈、瑪哈瑜珈，雙運是最後的一個層次。許多人在不了解的情況下被誤導，貪婪的人性披上神聖的外衣，因此發生許多騙財騙色的宗教事件。本來就有一些人想盡辦法要來攻擊，剛好給人坐實。現在是混亂的時代，所以我在想，可以往電影也不錯啊！大家不共修，一起去看電影，應該不會怎麼樣吧！ 樹與宮殿的譬諭 　　在三乘關系上，我們以樹來做譬喻：小乘是根，大乘是枝干，金剛乘是上面開花結果的果實。如果以宮殿來說，小乘是成佛宮殿的地基，大乘是牆面和建築，金剛乘就是金色的屋頂。金色的屋頂必須架構在小乘與大乘之上。我常嘮叨，拜托你們要修行，並且一定要按照次第。有人不來學，然後看人家會結手印、修某些儀軌而心生忌妒，就罵道場的干部不盡責，都不教，害我都不會。你不來學怎麼會？ 追求滿足成就輪迴 　　有些人會在他不如意，或是放蕩的時候躲著我，然後下次再出現又是幾年之後，頭髮比上一次看到時又掉得更多。生命會這樣子浪費掉，到最後你以為得到很多，其實你什麼都得不到，你是造業很多，而不是得到很多！你看人可不可笑，這一輩子我們一直在追求滿足，一直在積聚，從出生之後眼睛張開就開始找奶想吸奶，長大了還老想著這事，到老了還是想這種事，這個習氣很特別，輪迴的誘因就在這里。但這輩子不管你賺了多少、擁有什麼，到最後呢？這個幾乎沒有人會去考慮，這是過度樂觀。有一種人是過度悲觀，學佛之後就開始吃不好、穿不好，我說你干嘛？他說在修苦行。我說：「苦行不是這樣子修的啦！你有好的衣服你要穿，穿得亮麗一點…」 　　苦行是苦在自己跟自己的欲望抗衡，不被欲望戰勝。某些佛教團體為了修苦行，所以把人家供養的或新的海青，故意磨得舊舊的再來補，這都是重視表象。一般信眾也比較喜歡看到面黃肌瘦的師父，他覺得這個師父有在修。看到那種肥肥的，就想說這個人一定是吃太好。 真正進入修行之道 　　當我們能夠不放逸、正知正見、開展自己的利他佛行事業之後，將會逐漸地認知到：我們所習慣的生活模式，以及認為應該要做的日常事務(工作)，當你真的獲得傳承的加持，到某些程度之後，你會發現到堅持這種日常生活模式是徒勞無益的，因為對開悟解脫沒有任何的幫助！體悟這一點後，你開始準備要當一位廢人。什麼是廢人？就是很多人會來指責你，你的父母親指責你，所有認識你的人都來指責你，跟你說：「你有這麼好的工作，卻跑去修行，你頭殼壞掉。那個師父用符咒給你吃嗎？你孩子不要、妻子也不要。」如果你真的達到這樣子的境界，那麼我就要恭喜你了！你真正開始被允許進入修行之道。 　　像寂天菩薩不只是拋棄世俗事業而已，他是拋棄繼承王位。釋迦牟尼不也是拋妻棄子、拋棄王位嗎？以世俗的眼光來看，這是大逆不道。很多人會說你連孝順都做不到，還想修行？人家這麼罵，你就會受不了，就想：「對啊，我還是要圓滿世俗。」然後就繼續沉淪。 超越世俗文化 　　表面的價值及世俗的文化經常造成我們修行上的困難。也就是當我們想要修行時，這些日常生命價值、生活文化就會困擾我們。換句話說，我們一直活在世俗文化之中。我不是說文化不好，但確實有些文化是不好的。現在交通工具這麼發達，搭汽車、火車、飛機一下子就可以到達目的地的而不用，然後用抬轎，幾萬人走七天七夜，這有得到什麼？你們有沒有去想過？現在三月了，這中間你們看到什麼？是一種信仰的堅持、信仰的價值，對生命有什麼意義？這是台灣文化的一環，但從這樣的文化，看到的是角力，大家在拼角頭的勢力，真的這樣子神明就會給他保佑嗎？ 　　信仰的價值值得各位去想一想。想通了，再來想生命的價值。生命的價值真的只有生老病死嗎？我們就任由衰老、病魔摧殘嗎？可不可以不要呢？可不可以顛覆世俗？難道我們就要乖乖的等到不呼吸、心跳不跳的時候，乖乖的離開這個身殼，被迫到另一個轉世？我不轉世可以嗎？我不投胎可以嗎？我不再輪迴可以嗎？這些都值得大家深思熟慮。 覺醒的開始 　　當你開始去質疑你的生命、你的生活，質疑這些約定成俗的文化價值，或許你會有某些的改變。你可以不再實現這些世俗的抱負，可是最終仍然不可避免的要面對無常、死亡。默默的、陰森的無常一日一日的逼近，大家不要想我還很年輕，五分鍾以前還活蹦亂跳，五分鍾以後就死吊吊。只有你懂得去不斷的反問自己，那你會開始覺得卷入這種沒有意義的掙扎是一種痛苦，你想要抽離習以為常的生活方式，這就是覺醒的開始。 　　在我們噶居的傳統，尋找一位真實可靠的上師，就是從這一刻開始。當你在質疑生命時，其實以世俗人以為正常的觀念來看，你已經瘋了。可是你很清楚你要的是什麼。別人說你瘋了，他愛怎麼說是他的事，可是你很清楚自己。一旦我們找到這樣的上師，就可以開始很認真學習以及真正實修。 修行的步驟 　　再歸納講一次修行的步驟。第一個步驟就是修止息，當然它要配合四加行。止息是調伏自己心的一個過程，也是小乘修行的第一個次第。 　　當我們老實的每天撥出一定的時間來學習止息，這種純粹的禪修，從依息不依息，這個過程眼睛一直都是睜開的，而不是閉上。嘴巴是微張的，因為當你專注到某一個程度之後，呼吸會自然停止，氣體會靠著嘴巴進出。 　　在學止息的過程，很專注的時候，其實那個時間很短，你忘了呼吸這一回事。但它是自然從嘴巴進出，而且毛細孔自然的呼吸，然後你會突然的驚覺，發現到：我剛才好像都沒呼吸耶。好在原來我還活著！這是一種延壽，生命會延長。 如實報告 　　在止息之中，上師會教你如何避免受到外境的干擾，受到自己知覺感官、念頭的干擾。如果有的時候應該如何調伏，這個過程會有甚麼變化…。唉！不知道是我不會教還是什麼原因，我教過的學生上課竟上到不見了，都沒有人再回過頭來跟我說，我學得怎麼樣、有什麼境界。是有幾位會跟我報告，但我覺得那是瘋子，我會罵他，但罵一罵他就不來了。他要我肯定他會發光，看到什麼要肯定他。但那本來就是不對的，我怎麼可以頭上安頭呢？本來不對的東西，為了鼓勵你而告訴你那個是對的、好的，你開悟了！怎麼可以這樣？可是做的人沒有那個成就感，他就沒有興趣，沒有興趣三天不做就坐不住了。 　　很可惜，我一直很期待，你們做完之後會來跟我講：我坐的過程，我有什麼現象，那個現象是甚麼樣子。因為到最後會牽涉到氣脈、明點，那是很好玩的，進入到另外一個修行的境界，那是很有趣的。可惜啊！我只能這樣子講。 止息調伏己心 　　止息純粹只是發現自己的心究竟是怎麼一回事。如果各位願意好好的坐下來，去看自己念頭的生滅，你會發現念頭是雜亂無章的，沒有脈絡，就像是岩漿冒泡一樣，這邊冒一個、那邊冒一個，沒有固定的順序。人因為習慣于念頭的存在而肯定自我的價值，所以會把念頭串連起來，把不一樣的念頭中間畫蛇添足，把它勾串起來形成思想。 　　調伏止息，明白念頭是從哪里跑出來，念頭是什麼？最後念頭跑到哪里去？這些你都要弄得很清楚，才有辦法調伏自己的心，否則都只是在做不切實際的白日夢。念頭只會一個取代一個，前念滅、後念生，中間沒有任何的空隙。禪修止息就是要讓前念滅、後念不生，把這個空隙拉長，因為這個空隙就是體性、就是禪定的定、覺悟的明覺。 　　但講這個沒有用，我可以講一百個形容詞，但你還是聽不懂。我講蔥油餅要如何做，說得是舌燦蓮花，一口好菜，還要你親自嘗到(才知道)那是什麼滋味。但不好意思，要吃，就回去自己做。 每天坐就有心得 　　你只要坐，不管什麼姿勢，雙盤也好、單盤也可以，或者是散坐，但記住腰桿要打直，不要睡覺打呼，眼睛要睜開。你就坐、坐、坐，每天坐，坐三個月，我保證你一定會有體會。每天坐，從五分鍾、十分鍾、十五分鍾，坐到半個鍾頭，不要超過一個小時。就坐一個小時，有念頭出來之後就下座。你每天就是坐、坐、坐。坐的時候不要持咒，就什麼都不做，把自己當廢人，廢掉一切的知覺感官作用，讓它當機，把插頭拔掉不通電。我保證坐三個月一定會有心得。你一定會發現：這究竟是怎麼一回事？你會懇切地回來找我，你會被鬼嚇到，然後把那個鬼抓來，我替你斬妖除魔！ 　　修行就是這麼一回事，說簡單也不難，但最困難是在于你不想做，你沒有那個興趣。我們需要好好地調伏我們的心，如果心不調伏的話，做什麼事情其實都不會有甚麼進展，這里說「做什麼事情」，指的是「修行」。 清淨恐懼與期待 　　經驗是世俗的智慧，用在于世俗上是不錯。但在修行上，那個是要被清淨、被舍棄的。如果我們無法了解心，不管世俗的成就為何，都會長期活在恐懼以及期待之中。一直不斷地期待未來、期待下一刻，一直在恐懼。今天你是董事長、總經理，有幾百億都一樣，你不修行，當你生病的時候，說你看得多開，那都是騙人的，除了恐懼還是恐懼，因為你怕死。 　　能夠調伏心，我們就能很清楚的了解當下所發生的一切，而且不再懷疑。其實「當下」究竟是不存在的，我們一直說要活在當下，當下究竟不存在，那你要活在哪一個當下呢？當你在「想」當下的時候，那個當下是未發生。當你在「講」當下的時候，那個當下已經過去。所以明天的到來不會是明天，絕對是今天。今天就會成為明天的過去。你用心去想的話，究竟來說沒有「當下」可言。但是我們鼓勵大家要把握當下是指，如果以時間來說，今天就是當下；如果以生命來講，這一生就是當下，你要保握住這一生。 瞥見世界真實面貌 　　當我們發現自己在當下有所進步的時候，所有的一切就會開始有一些改變。開始有「如驚鴻一瞥世間真實的面貌」般的感受會產生，這樣的驚鴻一瞥是自然發生的，你似乎看到世間真實的面貌，世界真實的面貌是什麼？「噓──！」不要講出來，自己心里明白。因為講出來又不是了，那是很秘密的。 　　但我可以告訴大家，這驚鴻的一瞥，有東西，不是什麼都沒有。有人講說空啊，什麼都沒有。不對，有東西的！可是這個東西又真的不是東西，因為它只發生在念頭與念頭的空隙，當這個空隙拉長的時候會很清楚，而且在那個當下你將不會只是不停的思考，那個時候是沒有念頭的，但是是清楚的，是知而無念。「知而無念」我的弟子都會朗朗上口，但如果去問他什麼是知而無念的話，他只會回答不知道。這不是言語所能敘述的，這些上師可以指出來，但是你要達到那個火侯。火侯要夠，被指出來就會恍然大悟，原來就是這個！如果那個火侯不足，差一分都不行。 清明的覺受即觀照 　　當你有這樣的覺受產生，是一種前所未有、直接、單純的、沒有受到污染、光明的、清新的覺受，這種覺受沒有高低優劣、沒有宗教世俗的分別，這是你在修行上已經邁進一大步，這樣的覺受就稱之為觀照。這樣的觀照，也就是清晰洞見。 　　在上師的指導與加持之下，繼續禪修。當你所信賴的修行及清明的覺受達到一定程度時，有一個問題可能會發生，那就是驕傲。 神通生驕傲 　　當你透過禪修內觀而有明顯進步時，這時你會有一些神通，特別是他心通很強。別人在想什麼你馬上會知道，你開始覺得別人在你面前都是沒穿衣服的，然後心生驕傲。這樣的現象，上師必然會指出來。如果不指出來、不呵責的話，一旦沉迷在自以為是的境界，不但不會進步反而會退步，而且會著魔、開始會著相了！這時弟子就會面臨挑戰，因為你認為那是好不容易得到的東西而不願意丟掉，因為所要丟棄的是對自我的著迷。你會以為那個他心通是「我的」神通。這時會孤芳自賞，認為世間皆染污，唯有自己是清淨。看到上師也會想：上師也有缺點。這樣不但不會進步，反而越來越退步了。 　　可是當上師指出弟子這個迷惑時，如果你能夠接受，適時的醒悟過來，那你將會有徹底的改變。這時你會從心里很虔誠的跟上師祈求受菩薩戒。你自己會很主動的要受菩薩戒。受菩薩戒不再只是一種儀式，你會朝它的內涵、實質了解，同時你會發願，堅固不移的告訴自己，我要奉獻自己幫助其他的人成佛！ 六度波羅蜜多 　　印度跟西藏的大乘法門有兩方面不同的修行。第一個是透過六度萬行的方式來修慈悲，就是行六度般若波羅蜜多，這也是中原佛教所慣常的會用的方式。最大的特點是：無論在任何情況下，都要優先考量其它眾生的利益，而放棄自己自私自利的念頭，以便能幫助別人。這種修行，很重要的一點是，必須建立在小乘的修行基礎之上。如果沒有小乘的不放逸跟正知正念，很容易偏執。 　　曾經有一個團體專門做一件事情，就是路上一些被汽車撞死的貓狗，夏天甚至會發臭，這個團體就專門去幫這些動物收尸。他們也不戴手套，因為他們覺得戴手套對不起，用他們的雙手把那些長滿蛆的的貓狗捧起來。真的是有夠慈悲，可是這樣太傻，萬一感染怎麼辦呢？這有什麼意義？這是一種執著，唯一的利益就是如清潔大隊般把一堆垃圾處理掉。其他毫無意義。 　　或許他認為自己是在行菩薩道，但是用同樣的精神，他可以去幫助更需要幫助的人。當然這樣做也不錯，可是不應該著相，著相的話那就偏離了。 舍棄自我修空性 　　大乘的修行法門，另外一方面是舍棄自我，也就是梵文所說的「蘇雅他」(Suyata)，就是空性。空性是要達到離相的一種修行目標，因為著相會成為修行的障礙，當我們舍棄自己的安樂，全心全意希望他人正覺成佛時，「完全的舍相」這樣的覺受，就會開始浮現出來。如果你真的了解什麼是空性，你就不再執著世間或出世間的論點。 　　有人說世間是染污的，淨土是清淨的。但是染污所具有的空性，以及淨土所具有的空性，兩者的空性是無二分別。若不了解空性，把空性當做是一門修行法門的話，就是執著空性為有，落入空性的迷惑之中，這是不對的。 空性像退燒藥 　　空性，如果做一個譬喻，就像是退燒藥。空性是在你發高燒時，要吃的一帖退燒藥。如果你沒有發高燒的話，為什麼要吃退燒藥？不可以把空性當作是一種見地、一種立論來持有，也不可以把空性視為是一種東西。那是超越的，如果你沒有小乘做基礎，直接學習空性的話，可能會有很大的障礙。 　　空性其實是一種經驗，這種經驗來自上師的加持。上師的加持令你體會到空性，那是體會的，所以只是一種經驗而已。當你體驗到空性之後，空性就會存在，它無有邊際。這種無有邊際的覺受會增加，無時不刻你的空性就會增長，而且會產生極大的幫助。它能夠去除緩慢消失的、微細的我執，而且能開啟你的勇氣、智慧，並且更加令你能幫助其他眾生。你會有許多善巧方便，為實現「希望他人能樂」的誓願，你將盡極一切所能提供他人所需要的幫助。這一段話可能大家會聽不太懂，因為它不是容易可以了解的。 　　行六度波羅蜜以及修持空性，這兩者利益眾生成佛的方法不一樣，六度波羅蜜是比較傳統。修持空性，證得空性之後，從空性之中展現的智慧，是一般人比較無法接受的。 「娑婆即淨土」 　　噶居巴的上師都具備小乘和大乘的嚴格訓練，不但如此，小乘跟大乘的經驗，更成為我們噶居祖師生命中的一部分，如果沒有這些就不可能修習金剛乘。祖師透過學修小乘得以完全的安住當下，並且無礙的欣賞直接的世俗經驗，不再預設立場。透過大乘的修學，祖師們對小乘的成就不再著相，不為自己尋求什麼、不為自己想要做什麼，完全以利他的角度來看待自己的生命。唯有如此，金剛乘的體驗「世間的神聖莊嚴」才會發生。所謂的娑婆即淨土，就在這個時刻顯現。 　　以金剛乘的觀點來說，大乘層次的進展有它的限制性，這跟大乘必須進一步了達兩個最主要的見解有關，也就是空性和慈悲。 　　六度萬行是以慈悲為出發，另外修習空性則是以無我利他為出發。一般來說修習大乘的離相，它不是最圓滿的。 體驗世間的神聖性 　　在體驗空性之後，會生起一股很微細的向往，空性本身就變成是一種立論、一種參考點。為了達及徹底的證悟，這個微細的我執，必須要被去除、被清淨。金剛乘教法最特別的就是在這里，他會用各種善巧方便來接引修行者深入最徹底的離相。在這個階段，將能讓行者體驗世間的形式與體驗空性一樣，讓你來體驗世間的神聖性、空性，是一樣的奧妙。 　　神聖有兩種，一種是現象世間的神聖，另一種是空性的神聖。在金剛乘之中，這兩種神聖是無別的，我們稱為一味。如果說世間是一種錯誤，那麼錯誤之中是解脫的。如果說空性淨土是一種神聖，那麼在神聖之中是有錯誤的，因為這個神聖是由錯誤的你來認定。有點深度吧？繼續下去會很好玩，但往往會卡死在這里。這里其實已經點到門口了，你沒有買門票，對不起，首映會你沒有辦法進去。 　　當著相完全消失，就會逐漸圓滿成就，這是一種了悟、開悟的過程。最重要的是，就金剛乘來講，大乘層次所開展出來的慈悲，是不夠圓滿的。因為大乘所建立的六波羅蜜，菩薩希求眾生皆能安樂的理想，由于未能完全了達世間的神聖性，因此沒有辦法充分運用世間現象的各種情況與可能性，發揮最大的潛能來幫助眾生。 千手觀音的故事 　　各位可曾記得千手觀音的故事？他在阿彌陀佛前發願要利益眾生，無量劫後眾生還這麼多，所以一下子他的身體就化為千瓣碎片。因為他行六度波羅蜜，還沒有徹底洞悉世間的神聖性，所以他覺得怎麼這麼多人還要度啊？踫--，一下子身體就裂開化為碎片。關鍵就在這里。 　　金剛乘會延伸善巧方便的范疇來幫助眾生，所以許多轉世的仁波切，他會用各種方式，即便是最平庸的、最世俗的方式，都可以成為一種教導的媒介。所以你不要認為：這個佛爺，那麼崇高的地位，怎麼做那麼下三濫的工作，他怎麼專門去跟一些卒仔鬼混？若是看不起這位佛爺，那就錯了。那些卒仔是因為有這位佛爺去跟他鬼混，所以才能利益他們，誰會去理那些人呢？ 善巧方便不著相 　　二、三十年前第一位去美國弘法的噶居巴上師─創巴仁波切，他到美國剛好是嬉皮時代，他脫下僧服換上西裝、蓄起長髮，到酒店、gay bar，他去跟那些人混，他吸毒、喝酒。可是他在很「茫」的時候，他把大手印講出來，所有的老外傻眼了，這是誰啊？我們為什麼吸毒？因為我們沒有辦法從基督教的教義、天主教的玫瑰經之中尋求心靈解脫的辦法，為什麼你這麼直接、毫無遮掩的，而且是在你喝得最「茫」的時候，竟然給我們這麼珍貴的教導？那時他才表明他的身分，告訴他們，我來自西藏，我的傳承是什麼。他是美國藏傳佛教的肇始人、領航者。那時好多在美國的台灣比丘、比丘尼、居士，大加撻伐，批評他又是喝酒又是嫖妓。同樣都是大乘，金剛乘可以用各種善巧方便來接引眾生，可是波羅蜜多乘，也就是顯宗，沒有辦法，因為他視這些為叛徒。 　　曾經有一尊雙運的佛像準備要裝臟，放在文殊院。有一位比丘尼來，看了之後，蒙起嘴巴就罵：這是什麼邪魔歪道，這麼不堪入目，也放在這里誤導眾生。我就過去跟她說：阿彌陀佛！不堪入目在哪里呢？她說就是這個。我問這個是什麼？她回答：你沒看到嗎？男的跟女的啊！我說：這只是一個銅像，哪來男的跟女的？那是你自己心里面的染污，跟佛像何干呢？她就面紅耳赤說，不跟你講了，這個就是邪魔歪道。會這樣子，那是因為她沒有看到世俗的神聖性，她不了解空性。 　　以行菩薩道開展菩提心容易著相，這一點我特別要跟大家提醒。行菩薩道很好，慈悲心很好，可是不要著相會比較好。 佛像藝術菩提種 　　藏傳佛教很傳奇的就是，這些轉世再來的菩薩，都是覺悟的大成就者，他們在每一世都會以他們各自不同的願，來呈現多采多姿的度生方便的風格。像秋寧仁波切從事電影藝術工作。我個人對藝術雖然是門外漢，可是對美的東西，我有自己很特殊的見解，特別是在佛像。噶居巴的宗風是不建寺，因為要因應時代，如果不建寺，就沒有法輪，沒有法輪就不能轉，所以我認為建寺是可以的。未來有可能每個地方我們都會建小小的寺廟，然後做佛像。我覺得在台灣剛好有這樣的條件，像金剛亥母、上樂金剛，八、九呎的佛像、銅像，如果可能的話，每一個地方都有。也許沒有人了解、沒有人會懂，但種下那個金剛菩提種子，一定可以利益未來。 成就者的自在 　　印度大成就者，包括帝洛巴、那洛巴、八十四成就者之中，有學者、瑜珈士、木工、僧侶、鐵匠、國王、乞丐、家庭主婦、工藝師，有騙子、無賴、紡織的，還有榨芝麻油的，也有殺生的。他們的出身，有些是高貴的王族，有些是乞丐、低級的種姓，可是每一位成就者，都各自以他的風格、自己的所長，利益眾生，運用世間現象為他的弟子傳法，並且給予加持、給予開悟。對金剛乘的大成就者來說，各種層面的世間法，都可以用來傳達法的神聖性。這種神聖性挑戰修行者跨越一切的分別、決斷，進入覺悟的無我境界。這個也只有在藏傳佛教、密續才有。 　　興盛在西藏的金剛乘，有些傳承特別透過學術方面來進入修行，訓練徒眾成為學者與邏輯學家，格魯巴就是如此。也有傳承特別重視實修，主要的兩個傳承，一個就是寧瑪巴，「寧瑪」的意思是古老的，古老的宗教，以及噶居巴。 學習密勒日巴 　　今天我們很慶幸，能夠了解傳承的源起直到今日。密勒日巴是等同于南宋時期，距離我們有上千年。他的名字仍然傳頌在于每一位藏傳佛教徒的舌頭之上，聽到、想到、開口講到密勒日巴，沒有人不感動的。密勒日巴的一生真的很苦，他苦到連一件象樣的法袍都沒有。可是由于密勒日巴的苦，庇蔭之後的噶居巴這麼富裕，影響力仍然這麼興盛，所以我們要推崇密勒日巴。從他一生的典范，我們要學的不是如何苦修，而是他對上師與他對弟子的那種用心。對上師的「莫古」，那種決然孺慕之情，對弟子的那種愛護、疼惜，這是我們要學的。在這個時代，已經沒有像密勒日巴這樣苦修的條件：到深山去，沒有東西吃，然後吃芎麻，吃到全身變成綠色。如果你現在要像這樣子，早就掛了。我們這個時代已經沒有苦修的條件，我們現在是要跟人家廣結善緣。 　　現在所謂的苦修是什麼？要你暫時放棄你的家庭、事業，給自己時間好好的修行半年、一年，乃至于三年、五年，這就是苦修。你只要召告天下說：我要修行三年，我保證一定有人會來護持。在歐洲已經有超過三千人，圓滿三次的三年三個月的傳統閉關。我進去親眼看到，真的是很震驚，也非常的欽佩！外國人做得到，為什麼我們卻做不到？我們的廟蓋得比別人大、比別人莊嚴，可是我們的弟子卻是漏氣。 隨化度眾 　　從世俗中修行，也是我們噶居宗風，特別是一位金剛乘的行者，他的生活風格跟善巧方便是千奇百怪。舉幾個顯著的例子來講，創建噶居傳承的大成就者，這些密續行者分布在各個種族、種姓、階級之中，從事的行業也形形色色。帝洛巴(帝利巴)除了榨油，還有一個副業，他曾經當過皮條客，幫印度一位妓女拉皮條。可是那位妓女事實上是一位空行母的人間示現。 　　毗盧巴也是八十四成就者之一，以酒量驚人出名。他沒有錢卻去喝酒，他把店里的酒幾乎都快都喝光了。老闆跟他要錢，他就跟老闆說：等太陽下山我再給你錢。因為他身上沒有錢，所以他就叫太陽不要下山，三天三夜。整個城里的人都瘋了，因為太陽三天沒有下山，到最後國王出來問：這是怎麼一回事，為什麼太陽三天不下山？他們說，就是因為毗盧巴在那邊喝酒，跟人家說太陽下山才要給酒錢。于是國王趕緊吩咐：快去把他的酒錢給付了吧！最後太陽終于下山。 　　我們的薩拉哈祖師，手上拿弓和箭，因為他本身就是一個工匠師。他一輩子都在造弓箭，但他並沒有違犯殺生的原則，他度人無數！ 　　還有一個變態的，那是薩迦的祖師──咕咕哩巴。在印度名字後面加一個「巴」，是一種尊稱，尊者、成就者的意思。咕咕哩巴收容五百只流浪母狗，他每天跟那些母狗做愛。以現在的人來想，這鐵定是要抓去關的。可是他最後讓五百只母夠化為虹光身，跟著他一起到他的淨土去。 老實修行是正道 　　八十四成就者的故事也翻譯出來，我想開始有人會模仿，但那不是瘋子就是沽名釣譽。要展現這樣的事蹟，你要有力量，你自己要有那個有料。沒有那個料，光去模仿，猴子穿衣服還是猴子，猴子不會因為穿衣服而變成人。這個時代已經進入騙子的時代，我們要謹慎觀察，善用智慧。 　　以上是為了密勒日巴首映會的前一個晚上，跟大家分享我們噶居巴的祖師，我們的傳承、我們的傳統，還有祖師的背景故事，修行是如何修。絕對不是隨便講一講，能說善道，要有真實的證量，可以改變外在四大元素，要有這樣的證量，才能以個人的特殊風格隨化度眾。我想，我們都不適合這樣的作為，我們還是老老實實，人模人樣的來做人該做的事，因為我們不是佛。