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title: 大手印的名義、類別及傳承
description: "「大手印」，藏文稱「恰迦欽波\"(phyag rgya chen po)；梵文名稱是「摩訶摩德囉優婆提舍」，「摩訶」譯義「大」；「摩德囉」譯義「印」或「手印」；「優婆提舍」為「口訣」或「教授」之義。「手印」的名義是手勢，兩手互握為拳示二拇指。"
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索南才讓(許得存)

一、大手印的名義

「大手印」，藏文稱「恰迦欽波"(phyag rgya chen po)；梵文名稱是「摩訶摩德囉優婆提舍」，「摩訶」譯義「大」；「摩德囉」譯義「印」或「手印」；「優婆提舍」為「口訣」或「教授」之義。「手印」的名義是手勢，兩手互握為拳示二拇指。噶舉派解釋說：「大」者，表示所述內容言簡意賅，博大精深；「手」者，尊重佛教經典之義，即佛的「空樂智慧」，「空」為理論之見，「樂」為密法實踐之果。因此，印的引申義為「無二分別智」，猶如印符或印契，「謂一切輪迥涅槃之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法，能逾越此智以外者」。無上瑜伽部的主要經續《集密根本續》、《勝樂根本續》、《時輪根本續》及其注釋續都對大手印的名義作了說明。《集密》認為，大手印是經教義道及果的總稱。《金剛手灌頂續》說，修行者以曼荼羅、本尊為觀待對象，以菩提心悲愍眾生，以精通密教諸字義理攝授徒眾。應該有這樣的意識「離語無意，離意無語，離意無身，意即是語，語即是意，本尊身即是意，語亦是本尊身。若能如是信解無異，密咒師便得清淨之意，成就如是清淨時，便于一切時，見自身與本尊身，自語與本尊語，自意與本尊意相等，安住正定。若于一切時，咒師常住定，爾時能趨入身等平等性，住平等性者，盡少所動支節，盡所說語言，皆是密咒印」。通過修鍊，修行者的身、語、意完全處于靜寂狀態，與本尊融為一體，修行者自己也成為本尊，最終證達空樂智慧。智稱論師在《釋一切經品》中說：「若于智印等，不愛樂修習，慧力贏弱故，不堪修大印。佛為饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印」。多數人把大印理解為女性，色相。實際上，早期密教修行中的女性只是出現在思惟、意識活動中，或者意念中，並不直接與女性雙修，而是以智慧代替，是方便智慧雙修。

《大手印明點續》、《吉祥智藏大瑜伽母續王》和《吉祥智慧明點修習母大本續王最殊勝本續》等母續類經典從咒語、方便和智慧等方面進行解釋。《大手印明點續》認為，「大」者，比喻法殊勝深廣；「手」者，比喻空智，即諸法空性智；「印」，比喻印記，決定義。如說：「手者，空智；印者，解脫．輪迴法』；大者，雙運」。「由空性所現諸法，決定不出乎空」。《吉祥智藏大瑜伽母續王》說，手印非光明，而是依灌頂的外手印得到內手印。《吉祥智慧明點修習母大本續王最殊勝本續》這樣解釋大手印的名義和性質，「迦"(ka)形殊勝字，稱為大樂之長，具自性之相，是吉祥智慧明點，轉運空行母之輪，為了空行，空行母念諸脈，在受用趨入處，兩者融為一體，此本性是勝他勝，左肺住左脈，右肺住右脈，無分別女住頂輪，這是從修身的關鍵脈和明點解釋大手印的。

噶舉派歷代高僧根據經續解釋。彌拉日巴說：「手」者，敬畏義，為諸慧的智慧手；「印」者，空性和智慧，或空樂，或本尊和修行者雙融；「大」者，「余諸手印，悉為權宜，有可逾越，此為究竟，孰莫違越，故為最勝之義」。達波拉傑說，「大」者，證達法性空，自得解脫；「手」者，諸法空寂，沒有生等作用；「印」者，所顯現的一切，實為空性，不逾本元義。央貢巴·堅參貝說：「大手印者，師無可示，徒無可語，覺受無可污染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是于此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識得而自解脫，此之謂大手印」。《青史》的作者迅魯伯從邏輯學方面作了解釋，認為「大手印智，是反執而修斷離的對治法；是由現智力而獲得比量者」。

總之，大手印不僅是一種禪定方法，而且也是一套教法要點，它攝集顯密二教的基、道、果和見、修、行，基于諸法本淨的理論，修證空，樂無別智慧，成為藏傳佛教中傳播范圍最廣，修學人數最多的一種教法。

二、大手印的類別

大手印教授統攝顯密教法精要，實證空樂無別，是隨著無上瑜伽密法的出現和發展逐步形成並完善的。它總分為顯教大手印和密教大手印。顯教大手印，也叫空性、真實性大手印，智慧般若、如來藏或第一佛等。在西藏，達波拉傑·索南仁青首先提出了顯教大手印，根據之一是彌拉日巴的「大手印見堡」見；根據之二是把密教大手印和麥哲巴的佛學理論融為一體。他曾對帕木竹巴說：「我們大手印的教典是彌勒著的《大乘寶性論》」。帕木竹巴和直貢巴·仁青扎西師徒加以宣揚，以後由讓雄多傑、循努貝哇、彌覺多杰、竹巴·貢欽班瑪噶波、達仁巴·扎西南傑、達仁巴·曲傑丹巴、達隆·阿旺南傑、司徒班欽達摩迦羅(Dharmakara法作)、洛追塔耶等人次第傳承。《噶舉派史略》記載：達波拉傑的教授是依特殊的修心，建立正行教授，大手印證見源自般若。他把阿底峽的《大印俱生和合鎧甲秘訣》和噶舉派的大手印教授相結合，吸收了噶當派的道次第教授，開創了四座瑜伽。其實，達波拉傑的大手印教授是道次第教授和方便道教授密切結合的結果。《宗教流派鏡史》說：「顯教大手印，是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是成就安住所緣之心，明明了了，即應尋覓此心，為在身內，或在身外，遍處尋覓，心之體相，了不可得，爾時決定此心無實。用此無實，在已成特殊之心體上，專一而住，即許此為修遮非空性之法」。⑴心不散亂，專注所緣境而修慧，以慧證達諸法性空，即是顯教大手印。顯然，慧見、修空是顯教大手印的最大特點。

從修持方面講，顯教大手印分為基大手印、道大手印和果大手印。基大手印主要講述法性。噶舉派認為，諸法非有獨立的實體，無生滅變化，離常斷、有無一切戲論之邊，生死涅槃是心的幻相，明而空。

道大手印，著重講述修行的方法，概括為止觀三摩地、決懸和四瑜伽。貢噶上師的《恆河大手印講義》說：「所謂道大手印者，恭敬信順于上師，而得聞于法，由聞而如理思維，得決定之正知見，又如理修行之，是即道大手印也」。決懸法是一種特殊法，探討修行中如何解決對諸法的迷惑，或歧途、謬誤等問題，包括對法性、空性道、對治的迷惑和妄見，提出通過修鍊止和觀解除因此而造成的四種迷惑和三種謬誤，把握正確的空性見，從三懸中解脫出來。

四瑜伽，指專一瑜伽、離戲論瑜伽、一昧瑜伽和無修瑜伽，是修上降四喜下固四喜的四種三摩地，噶舉派歷代學者在繼承的同時有所發揮，作為顯密兩種大手印的共同方法。京俄曲結扎巴說：「四支瑜伽者，是按照密教大手印教授，成為上降下固四喜本性的大手印智慧，作為顯密共同之規，是生起如是隨順的大手印體驗」。⑵

果大手印，是現證佛位或佛果的方法，果即所證達的本性空。《噶舉派史略》說：「決斷對基性光明、心、三身之見義的增益，了解正確經義，把它們安立于本元心體上加以修證，用空悲雙運修證真實性，這就是果。」《了義海大手印》說：

「諸法實有不滅，而即顯現，依自性空，從彼空之住相，顯盡所有一切有法。悉于此外無成且不二故，由二執與冀慮之輪迴解脫，證達究竟，證得其力與無畏等眾生功德大手印之義，具有三身五智事業功德主體。證達究竟無修，脫一切障，儘證所證離報熟等功德，現前無宗，此之謂果大手印」。⑶

密教大手印名目較多，修行手印有金剛手印、不動金剛手印、寶生佛手印、無量光佛的三摩地手印、無畏手印、大日如來佛的勝菩提手印、法輪手印、勝三界手印、時輪手印、鐵鉤手印、劍手印、棒手印、戰斧手印、頂顱手印、金剛帶手印、夜叉手印、龍部手印、本尊手印、神鬼手印等，它們只是表示手勢或標符，或修行姿式，這些和噶舉派所說的密教大手印的意思相差甚遠。《勝樂》、《喜金剛本續》等提出了八手印，即趨入手印、愚弄手印、墮手印、取上手印、舞女手印、能殺手印、能盡女手印、拔心手印，是閻摩王等八部主修行的八種方法。

嚴格講來，無上瑜伽的生圓二次第各有四手印，即羯摩手印、法手印、三昧耶手印和大手印。生起次第的羯摩手印是所觀想的外智慧女的本尊女身；修身的「吽」字是法手印；從種子等圓滿曼荼羅輪所生之喜為三昧耶手印；大手印是意修自己為本尊身。圓滿次第的羯摩手印專指外智慧女，兩性擁抱作業產生歡喜；內智慧女——中脈為法手印；修見變化各種本尊是三昧耶手印；大樂菩提心的手印果是大手印。噶舉派根據這些，將大手印法做了進一步發揮。

認為大手印，又分實住大手印、空樂大手印及光明大手印。實住大手印住實相義，修證諸法實相。貢噶大師的《恆河大手印直講》說：「于具普通根性者，令由菩提道次第漸次趨入大手印，此謂由《中論》等學而漸入者，謂之實相大手印」。中觀「實相」是講緣起性空的最終目的，通過實踐顯示諸法的本來面目。就實相說諸法實相是指世間一切事物的實相，世間現象以空為實相，所以實相即是涅槃。按噶舉派之見，實相即是本元心的自性，別稱中道觀，或大中道。因此，有人不分加析，盲目地把它劃在他空中觀，是很不應該的。噶舉派明確提出，實住大手印是由龍樹和提婆師徒提出來，經數代傳到月稱論師；月稱論師加以整理和發揮，遞傳到麥哲巴；麥哲巴秘密傳給瑪爾巴。實住大手印實屬顯教大手印之一，其特點是不依灌頂，而依秘訣修證空智。

空樂大手印，也叫「秘密大手印」。「空」和「樂」是兩個不同的概念，是修證的結果，噶舉派把它們視為一體，依羯摩手印、三昧耶手印和法手印的方便修起大樂，自證當體即空。空樂大手印依喻而修證正智，空樂為能表喻智，它既不同于實住大手印，也不同于光明大手印。

光明大手印，屬于無上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明無分別光明、勝義光明。又說為自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明、分別光明，統攝于生起次第光明和圓滿次第光明。修行光明大手印，先須受灌頂，依秘訣而修。由于修行者的根器有利鈍之別，故分漸悟和頓悟。鈍根修行者，應先受寶瓶、秘密、智慧和詞句等四大灌頂，初修顯教大手印，循序漸進，逐步深入，這個階段氣尚不能入中脈。利根修行者，上師授以心灌頂，加持入定，在很短時間內悟證。由于入修光明大手印之前的修證程度不同，又分兩種，第一種人基礎差，受灌頂後，先修生圓二次第，然後修大手印教授；第二種人理論功底探厚，密修基礎扎實，專心觀修，令風息入融中脈，現證本元心。如果修得本覺智，不必受灌頂，而通過觀待本尊微妙身相，即能證得光明身。由此可見，密教大手印是以修氣、脈、明點證得智慧，感受大樂光明。《宗教流派鏡史》說：「修此須先現見本心，須風息入、住、融于中脈。故先參證本心體相，即于此上，專緣而住，于是風息入、住、融于中脈。再依此力，臍密之處，拙火熾燃，由此引起化樂，發生四喜，本心轉成大樂體性。此時境與空性，成無分別，成空樂智。再專住此智，歷四瑜伽次第，成最勝悉地」。

總而言之，大手印教授包括顯密兩種大手印，實住大手印屬于大手印，空樂大手印和光明大手印屬于密教大手印。從修行角度說，實住大手印是入修空樂大手印和光明大手印的基礎，空樂大印和光明大手印為實住大手印的結果，三者仿佛階梯，逐步攀高，最後證得空樂無別、明空無別。

三、大手印教授傳承

大手印教授內容豐富，理論完善行特點顯著，融攝了中觀學派的性空思想和無上瑜伽部《集密根本續》、《喜金剛根本續》、《勝樂根本續》、《大印明點續》、《時輪根本略續》的修持方法。達波拉傑·索南仁青在繼承傳統思想和方法的基礎上，把《究竟一乘寶性論》作為大手印的根本典籍之一，加以宣講，吸收了如來藏緣起思想，以心體為成佛的根本。因此，在介紹大手印傳承時，不能顧此失彼，而要考慮大手印的方方面面，力求全面系統。

大手印教授在印度分遠傳和近傳，遠傳包括四大傳承。第一，由金剛持始傳，經自在慧王、龍變眾瑜伽女傳到婆藪迦波王。婆藪迦波王原為中印度的一位國王，亡國後，出家為僧，游學鄔仗那，得到灌頂和經函，修行獲得大手印成就，傳薩樂和。在藏文史籍中把薩樂和看成是龍樹的上師，龍樹從他學得密法，主傳集密法，著作《集密五次第論》、《集密五次第剖解》和《金剛座續口訣》等，創「幻身」、「識轉」法。提婆論師得其教授，傳數代至月稱論師。噶舉派認為，月稱論師傳給戍陀耆(Matamki)，史稱「南傳」。

第二，金剛持傳智慧空行母；智慧空行母傳鳩鳩羅闍。在印度密教史上，名叫鳩鳩羅闍的人有幾位，一個是公元六、七世紀生活在中印度，為自在慧的弟子，瞿波羅上師，無上瑜伽母續類經典的重要結集玉和傳承者；二是被稱為後鳩鳩羅闍，是小自在慧的弟子，他的弟子釋迦光是蓮花生大師的上師，因此可以確定後鳩鳩羅闍是八世紀人，按照多羅那他的《印度佛教史》記載，瞿波羅王時期有阿闍黎黑行者，這樣噶舉派所說的鳩鳩羅闍傳黑行者的觀點能夠成立。達摩波羅王在位時期，又有一位名叫鳩鳩羅波的成就師。第一個鳩鳩羅闍就是此傳承中的人。這一派主傳摩訶摩衍、大幻化、三瑜伽和「夢幻」法。

第三，金剛持傳金剛手；金剛手傳曇毗醯魯迦、毗奈婆闍(binabadza)、臘瓦巴、小自在慧。噶舉派說，善通密法。毗奈婆闍(binabadza)，亦名毗訶那婆婆闍，剎帝利種姓，曾隨達卻(Rtamchog)修行九年，獲得成就。臘瓦巴是毗奈婆闍(Binabadza)的門徒，原為鄔仗那某地王，後來離家習法，隨毗奈婆闍(Binabadza)學修密法，得大手印成就，攝徒七百余名。此派主傳《勝樂》等母續類法及那饒六法中的「光明」法。

第四，金剛持傳金剛手；金剛手傳無支金剛。此人又名「貪金剛」，在西印度鄔仗那以傳教度脫眾生。無支金剛傳蓮花金剛；蓮花金剛傳空行女劫賢等。據藏文資料，蓮花金剛是南印度人，剎帝利種姓，出家後苦修佛法，成為通曉五明的班智達，曾得無支金剛灌頂，和一位賤民婦女一起在吉祥山修行十二年，終得成就，稱為「海生金剛」。空行女劫賢是他的弟子，本名「蘇摩底——善慧」，譯義慧劫女或智慧女，曾師事海生金剛等成就師，隱居修行獲得成就。此派主傳《喜金剛》和那饒六法中的「猛厲火」法。

《洛絨史籍》所說的四種傳承分別是：金剛手、薩樂和、魯俄巴、陀梨迦波；金剛持、自在慧、空行母善樂足、曇毗醯魯迦、金剛鈴、無支金剛、迦摩波羅波、黑行者、諦洛巴；普賢、塘洛巴(Thanglopa)，香洛巴(Shanglopa)， 迦妮梨波；毗羅跋波、曇毗醯魯迦、毗奈婆闍(Bhinapadza),臘瓦巴、小自在慧。第一種叫「東傳」或「大手印傳承」；第二種叫「南傳」，主傳父續類法和「幻身」法；第三種叫「北傳」，主傳母續類法和「夢幻」法；第四種叫「西傳」主傳「光明」法。

由上知道，四大傳承中的前兩三位傳承者金剛持、金剛手都是傳說中的菩薩，以佛的法身出現。象第一種傳承中的薩樂和與龍樹，已經被學術界確定是公元一世紀左右人物，但是藏文資料中對龍樹過分渲染和夸張。四大傳承中的後幾位傳承者基本上生活在公元七、八世紀，藏文文獻中有他們的生平簡跡，有些收進《八十四位成就師》一書中。

多羅那他的《七代付法藏師傳》認為，大手印教授是七大密法之一，首倡者薩樂和，他傳龍樹論師，龍樹之後經舍婆黎、魯俄巴等人傳至諦洛巴。《竹巴大手印》認為，薩樂和首倡大手印法，傳龍樹；龍樹傳提婆；提婆傳月稱；月稱傳戍陀耆。需要澄清的是，月稱非提婆的嫡傳弟子，而是屬于同一個系統。

總結大手印教授，它猶如一鼎大熔爐，幾乎收攝了無上瑜伽部的全部精華，《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《大手印明點》等經續的思想在其中都有所反映。

四、諦洛巴和那饒巴所傳的大手印教授

諦洛巴是印度大手印教授四大秘訣的重要傳承者，被噶舉派奉為祖師。諦洛，梵語「芝蔴」或「油」之義，諦洛巴是打芝蔴或榨油者的意思，異譯德洛巴、底洛巴、底梨波等，本名慧賢，是東印度藩伽羅耆拘城(Dzago)人，婆羅門種姓，父親名叫極明，母親叫具明女，妹妹叫明燈，兄長叫明光。關于他帥生卒年代，藏文史籍異說很多。仁青南傑和格日多匝著的《諦洛巴和那饒巴傳略》(以下簡稱《傳略》)說，戊子年鬼宿月(藏歷十二月)初二日凌晨生。東嘎爾·洛桑赤列先生定此戊子年在公元九世紀。根據藏歷饒迥紀年法，九世紀共有兩個戊子年，分別是808年和868年。那麼，究竟屬于兩個戊子年中的哪一個？多羅那他的《印度佛教史》說：婆那波羅(Banapala)王之子摩醯波羅王統治時期，成道者諦洛巴出世。學術界認為，摩醯波羅王在位時間為848——899年，執政五十二年。因此，可以斷定諦洛巴生于868年，卒于978年。出生後不久，被婆羅門善施接到廟宇。八歲，得到金剛上師加持；十歲，學通五明。從十六歲游學各地。據載，他在東印度學得龍樹傳承的《集密》「幻身」教授；在西印度鄔仗那得空行母真傳的「九大教授」。《諦洛巴傳略》說：「異熟解脫破心花結，守護誓言觀本心境，行為利劍砍擊水，悟證法物之日，智慧明燈，脈氣網輪轉，等味觀外鏡，自解修行大手印，持守大樂寶語」。

三年後，攜經函遍游中、南印度和東印度，攝徒傳教，度脫眾生。通過長期的實踐經驗，糅合四種大手印秘訣，形成了自己的思想體系。關于法性，諦洛巴認為，諸法無生，心性即法性，亦為法身；諸法如幻，亦如陽燄、夢境、影子，大手印是自求解脫的方法，只有勤于修煉才能得到成就，證達大樂智慧。「佛說如幻法，諸法如陽燄，如夢境影像，善知如幻法，無舍諸煩惱」。大手印是自己能夠解脫的智慧；大樂是生死的根本，無二大樂饜足眾生本性，「俱生自性光明，秘密大方便的曼荼羅清淨」，苦修是求得快樂的最大方便。所以，一切苦樂、善惡都是心的本性造成的，只有修煉才能證達本元之心，得到解脫。

《諦洛巴傳略》、《洛絨教史》、《達隆教史》、《直貢法嗣》、《竹巴教史》和《八十四位成就師傳》記載，諦洛巴自幼得到空行母的授記修行密法，並按照授記往鄔仗那從智慧空行母受得三種寶訣、九種空行密法，帶著《勝樂根本續》及其注釋續，先後在超岩寺和其他地方傳講。他經常身著粗布衣，行蹤不定，漂游四方，遁隱修行，獲得多種神通；自認為離父母之身，無軌范師、阿闍黎教授，是自然佛。他對弟子說：我身是喜金剛，語是摩訶摩衍，心是勝樂輪，根為集密，主支為黑續，手支為金剛大威德，脈處為四金剛座，氣處為金剛鬘，明點為秘密庫，頂髻為佛顱，一切為時輪，大樂佛應持，自心為俱生，第一剎那任運成，是未生涅槃之佛；第二剎那無滅，是未生未來佛；第三剎那任運，是無生現在佛，毛髮三時佛，身語意無別。⑷諦洛已博聞深思，對于密法悟頗深，他通過道歌把大手印秘訣全部傳給那饒巴。有一首歌這樣唱道：本元心性如虛空，一切諸法如是觀。身體勤事本來住，所知語言如弦琴，心不作意水中月，身無本性佛之依。心如虛空離心境，沒有取舍而安然；心無厭勝大手印，修行獲得無上果。⑸

那饒巴，又譯那若巴、納若巴或那婁波，意為勝人，乳名普賢，法號虛空藏、佛智、法幢、智慧成就等，獲得班智達稱號後，名叫無畏稱，持佛法號叫上座持地，具器之名無垢威嚴，成為瑜伽師後，改名那饒達巴。他生于迦濕彌羅一個婆羅門家庭，父親善甲是迦濕彌羅某地王，母親名叫祥慧。《傳略》說他于丙辰年陰歷四月初十日凌晨生。有些學者認此丙辰年為1016年，這一年是諦洛巴去世後的第二十八年，如果這樣那饒巴就不可能是諦洛巴的嫡傳弟子。多羅那他認為，波羅王朝第十一代王荼那迦王在位時期，那饒巴被委任為超岩寺北門守護師，說明那饒巴已經是一位學術成績特別突出的著名人物。同他一起擔任守門師的另五人是東門師寶生寂；南門師智生慧；西門師語自在稱；中門師寶金剛與智祥友，另一位是覺賢，他們都生活在十世紀左右。如果將1016年上推一個甲子年，則為896年，此年也是丙辰年。公元九世紀的另一個丙辰年為836年，此年諦洛巴尚未出世，那饒巴已出生的可能性很小。因此，我們暫且把896年定為那饒巴的出生年，晚諦洛巴二十八年出生。《傳略》記載，「圓滿究竟光明空性法身，庚辰年，八十五歲時去往光明空行清淨地」。896年後推85年正好是庚辰年980年，符合《傳略》的觀點。藏文資料明確記載，瑪爾巴曾幾次赴印度留學深得那饒巴的真傳，目前學術界把瑪爾巴的生卒年定為1012——1097年。如果這樣，在時間上很難和那饒巴的生卒年相符，除非把瑪爾巴的生卒年分別向前推一個甲子年，即60年。有些學者認為，那饒巴的生卒年應該是1016——1100年，晚生瑪爾巴四年和晚卒三年，這種觀點和藏文文獻相悖。也有那饒巴在世二百七十年的說法，但使人難以置信。如此夸張也許是為了填補時間空白，以確立那饒巴與瑪爾巴之間的師徒關系。我們知道，西藏歷史本身也是一部宗教史，許多歷史事件都被宗教過分渲染，導致歷史失真，年代混亂。不管怎樣，諦洛巴、那饒巴和瑪爾巴的生卒年代有待于更進一步研究。

《傳略》記載說，他自幼聰慧伶俐，心地善良、純樸，篤信佛法。七、八歲時，向父母表達了出家為僧的願望，父母只有他一個兒子，唯恐斷嗣，拒絕他出家，請師教他劍法、躍身法和歷算、工藝技術、醫學和詩詞學等，希望他將來作一位開明君主。然而，那饒巴無意為政，堅持己見，從南喀扎巴受居士戒，更名虛空藏。在游學期間，從十三位班智達學習顯密教法。後來，被迫成婚，他說服妻子作法友，一起離家受了沙彌戒，法號佛智。不久，在迦濕彌羅的毗梨奈寺受比丘戒，精研佛典，得到了三藏法師的稱號。在那爛陀寺，他拜上座師龍軍為師學習唯識學；另從寶生寂、善趣藏、勝軍等人學習金剛乘法和中觀教理，學通內外諸法，聲望極高，被推舉為那爛陀寺住持，因此稱那爛陀寺為「王子那爛陀」。在寺期間，他撰寫了《時輪灌頂總釋》、《喜金剛本續釋》和《集密後續釋》等。《傳略》說，那時那爛陀寺北門師空缺，應眾僧請求，他通過例行辯論出任北門守護師。實際上，他是在超岩寺才任北門師，被稱為「超岩六賢門」之一。他每次教授弟子，作法事時，「心里總是想：我雖然成為圓滿班智達，但我還不如一個擠牛奶者，也不知何去何從，現在必須要尋找一位能使心獲得自在 的上師」。⑹《印度佛教史》對他任北門師時的生活也作了記載。幾年後，菩提賢替任北門師，那饒巴去南印度投師諦洛巴。

前面說過，諦洛巴是一位瑜伽師，行蹤不定，那饒巴為了尋他歷經磨難，輾轉南北，吃盡苦頭，找到後又受到冷遇。《八十位成就師傳》記載：那饒巴聽說毗紐那迦羅地方有位成道者名叫諦洛巴，于是前往那里逢人打聽，得到的回答都是「阿闍黎已經逃走了」。那饒巴求法心誠，繼續尋找，幾經周折，終于在迦妮闍見到諦洛巴，叩首拜見，諦洛巴氣憤地說：「你的上師不是我，我的弟子也不是你」，拒絕攝授。那饒巴留下來，在附近村中化緣服侍諦洛巴十二年。有一天，諦洛巴突然問道：「你是誰，從何而來？」那饒巴作了不友好的回答，但仍然化緣服侍諦洛巴。一次，他把化緣來的幾十種上等菜餚送到諦洛巴跟前，諦洛巴非常高興，問：「孩子，如此香甜可口的食物從何而來，何人布施的？」那饒巴聽到諦洛巴叫他「孩子」，感到「非常親切。之後，連續五次奉命外出化緣，終得諦洛巴的真傳，苦修六個月，證悟大手印。

諦洛巴的教法十分獨特，他先以燒布、棄花結和置寶于頂法，向那饒巴傳講心性本淨，諸法性空的道理。《傳略》記載，諦洛巴面帶微笑，說：「教授若煻煨，煩惱若布燒。身心彷彿玻璃球，通達此世八法結。上師通過珍珠寶，觀見信根無改變。常飲秘訣清淨水，幾個水器水一味；法源無有生，法身住明點。食指表示自己，蛇結輪迴能自行解脫」。繼後，傳授了寶瓶、秘密、智慧、第四(即詞句)等灌頂及其相關的各種儀軌。他說寶瓶之有如幻化，一切有全是本尊與心；用智慧灌頂解釋空樂，以第四灌頂解釋離戲論樂。那饒巴問：「如果貪持分別之法樂，定會生起貪著煩惱，在這種情況下，如何解脫生死輪迴？」諦洛巴作了回答。為了身、語、意，分別授寶瓶、秘密和智慧等三大灌頂，用來說明本尊、氣、脈、明點、樂等沒有自性和俱生智。因為自身本來住本尊身，通過三摩地修，證得大手印無漏樂。所以，不能貪著一切。諦洛巴采用啟發式教育，把全部秘訣，包括父母俱生修法、父母廣法六十二尊勝樂本尊法、十五尊勝樂母法、父母中法十三尊勝樂本尊法和七尊勝樂本尊以及其他教授毫無保留地傳給那饒巴。在跟隨諦洛巴學法的十二年里，那饒巴經受了居高下跳、墜地、竹籖穿腰、跳入火坑、吞食污泥、竊米食宴、奪王之妃、盜臣之妻、娶妻、金剛鎚擊身、獻妻于師、水蛭河中以軀代橋、曠原獻曼荼羅等十二大生死攸關的難行，終得真傳，證悟大手印，獲得各種神通，根據四大語旨教授，創立了以臍火、光明、幻身、中有、往生、奪舍為內容的「那饒六法」。他的著作收入《布頓目錄》的有四部，《呼金剛密續廣釋》，由嘉·曲桑譯；《荼毗儀軌》，索南堅參譯；《金剛亥母修法》，譯者不詳；《時輪灌頂略釋》，扎巴堅參譯。瑪爾巴譯著中，署名那饒巴的著作有《秘密如意寶耳傳》、《吉祥金剛空行無身之法》(諦洛巴口授那饒巴)、《那饒巴之略見》(諦洛巴在恆河岸邊向那饒巴口授的《大手印口訣》)、《集密五次第略明論》、《耳傳金剛偈》。諦洛巴和那饒巴重視苦修言傳，很少著述，這些著作也許是由瑪爾巴根據那饒巴口述整理的。

那饒巴弟子眾多，藏文史籍說功德事業圓滿者七人，班智達數十人，得道者一百零八人，瑜伽師五十四人，具相瑜伽女弟子上千人，四位四方弟子，以及智藏、耆縷羅楞(Giruralang)、達梨波(Tharipa)、鳩藪梨波(Kusulupa)、金剛座者、時輪師、菩提賢、底補波(Tibipa)、黑誓願金剛、阿底峽、瑪爾巴等人，有些不是他的嫡傳弟子，如阿底峽是否得到過那饒巴真傳值得懷疑。麥哲巴、寂賢、仲毗巴、寶生寂、吉特瓦(又名阿塔巴欽波)、沙彌慧獅子和迦濕彌羅的阿迦羅僧達(Akarasengtha)七人是被稱為與那饒巴的學問本領相等的七大弟子。《青史》說：那饒巴的座前「有阿闍黎寶生寂和至尊麥哲巴聽受教法；而寶生寂座前來聽受教法者，即阿底峽尊者」。

麥哲巴，或譯麥積巴、彌勒巴、彌止巴，意為仁慈者，異名有達磨、達摩菩提、金剛界、彌訖崛多，又說阿跋都底巴中脈師也是他的別名。他是中印度人，婆羅門種姓，早年宗婆羅門教，學了九年的吠陀教法和《聲明論》。一次，在參加辯論時，被一位外道學者駁倒，向姑母(那饒巴的明妃)求救，姑母請出那饒巴與外道僧辯論獲勝，挽回了面子，從此麥哲巴跟隨那饒巴改學佛法，認真研究法相學和四續部，得到喜金剛和勝樂灌頂。那饒巴發現他進步很大，要求他找一位明妃隱居森林修行，而麥哲巴自感佛法知識淺薄，基礎較差，違背上師意願，跟隨寶生寂論師的上師枳達旃陀羅嘛呢(Tritatsandramani)學習唯識學。一年後，到迦毗迦(Kapika)地方從寶生寂論師受比丘戒，取名麥哲格巴達，意為守仁慈，鑽研經、律、論三藏。後來，和寶生寂論師發生歧見，到南印度的吉祥山學習《集密根本續》、《喜金剛根本續》、《勝樂根本續》及《文殊菩薩正說名相經》等。《青史》中曾經提到麥哲巴和寶生寂兩人不和。我們的研究發現，麥哲巴的思想主要來自那饒巴，堅持中觀諸法性空見，而寶生寂是唯識派傳人。

麥哲巴返回中印度後進入超岩寺，擔任經師，完成了幾部論著。但是，他嗜酒成習，違犯寺規，被驅逐出寺，流浪到東印度的火焰寒林建寺修行，攝收了不少弟子。其中的四大弟子是納珍迦波(Natrenkaba)、天尊、羅摩波羅、金剛手；七位中等弟子是等金剛、不等金剛、空金剛、游戲金剛、不動祥慧、精進和闍迦波羅；十小弟子是薩迦達波(Sakanthapa)、邁果巴、熱曲瑜伽士、底補波、吉祥智那爛陀、蓮鬘、廓恰瑪、納波窮哇、室利那波、婆梨阿闍黎等。麥哲巴七十五歲去世。《印度佛教史》說其時尼耶波羅王在位的第九年。學術界考證，尼耶波羅在位時間約1015——1050年，如果從1015年後推九年，麥哲巴的卒年應為1024年。瑪爾巴留學印度期間依止的主要上師就是麥哲巴，所以藏文史料把瑪爾巴作為麥哲巴的四大心傳弟子之一。

《布頓目錄》中署名麥哲巴的著作有《明空無別示和歡第五》、《生死涅槃無二示不分別第五》，由瑪·卻壩譯；《決定灌頂差別——灌頂決定論》，納措·次程嘉哇譯；《勝樂輪贊》，譯者不詳；《勝樂十三尊修法大寶燈論》或名《勝樂輪修法寶燈》，由巴熱·妥巴噶初譯。哇日譯師修訂；《教授決定義攝要》、《功德圓滿淨冶法》、《智慧明燈論》和《開光儀軌》等。

寶生寂，簡稱寂靜。印度佛教史上，名叫寶生寂的人有好幾位，均修得密法成就，影響巨大。寶生寂曾向那饒巴學習勝樂和喜金剛密法，在唯識學方面造旨極深，任過超岩寺東門師。他的著作翻譯成藏文的有《五護法儀軌》，扎西堅參譯，恰·曲傑貝校訂；《集密解脫藏花鬘論》，桂·庫巴拉孜譯；《吉祥閻摩德迦黑續大王釋難寶燈》、《閻摩德迦黑敵修法君陀花》，曲結喜饒譯；《舍謬修法》、《俱生歡喜正加行論》，覺珠·定艾增桑波譯；《俱生瑜伽次第論》，鳩摩羅迦羅協譯：《等虛空續廣釋》，喜饒益希譯；《摩訶摩衍續釋具功德論》，桂譯師譯。

阿迦羅僧達承嗣那饒巴的集密教授；吉祥仲毗巴傳承大手印俱生智慧；寂賢主傳勝樂和喜金剛法。另外，還有許多成績卓著者，從他們開始，把大手印教授又分裂成多種法門傳講，培養出了一批人才，其中的一些人在伊斯蘭軍入侵印度時避居西藏等邊鄙地方繼續從事傳教活動，為西藏佛教做出了貢獻。

總結諦洛巴、那饒巴師徒傳講的大手印教授不難發現，諦洛巴以幻身、四座、夢幻、光明、中有、奪舍和拙火等法，開創了九大空行秘訣；⑺那饒巴在繼承的基礎上有所發展，創立了「那饒六法」。他師徒貢獻在于建立了理論完善，修持方法獨特的大手印教授，因此被噶舉派尊為始祖。從那饒巴的弟子及再傳弟子起唯識學派思想被大量吸收進大手印教授，大手印教授重新分成若干支法傳授，傳播者多為唯識學派傳人。毫無疑問，這種思想變化給以後達波拉傑建立以如來藏佛性思想為基礎的大手印教授提供了理論依據。如果把四大語旨作為大手印教授的基礎，把諦洛巴和那饒巴看成是大手印教授的正式創始人或集大成者。那麼，麥哲巴、寶生寂等人則把大手印教授發揚光大。因此，可以這樣說，在印度，大手印教授經歷了分散、完善、分裂的發展過程，傳入西藏後則由瑪爾巴、彌拉日巴和達波拉傑師徒三人重新整理，趨向完善，並使之系統化。