--- title: 達波拉傑的大手印思想 description: "達波拉傑是彌拉日巴的兩大承法弟子之一，達波噶舉派的實際創始人，他根據彌拉日巴所傳勝樂空行耳傳教授，吸收阿底峽的道次第思想和《究竟一乘寶性論》中的如來藏思想，重新闡釋大手印教授，正式確定了顯教大手印和密教大手印，以「俱生大手印教授」教導徒眾，" --- 索南才讓(許得存) 達波拉傑是彌拉日巴的兩大承法弟子之一，達波噶舉派的實際創始人，他根據彌拉日巴所傳勝樂空行耳傳教授，吸收阿底峽的道次第思想和《究竟一乘寶性論》中的如來藏思想，重新闡釋大手印教授，正式確定了顯教大手印和密教大手印，以「俱生大手印教授」教導徒眾，教派興旺，法嗣不斷，支系繁多，在西藏佛教史上占據重要地位。 一、達波拉傑的事蹟 達波拉傑，本名達瑪嘉，法號達歐循努，或洛追扎、索南仁青，別名崗波巴。1079年生于達波涅地方的尼氏家族，自幼習醫，精通醫術，行醫治病，名氣很大。二十多歲，妻、子病逝，他十分悲傷，對行醫失去信心。二十六歲時，⑴投身佛門，從格西嘎哇林巴和芒域巴·洛丹受具足戒，從瑪域哇·洛丹喜饒聽講勝樂和金剛亥母法；從格西嘉云丹和柳茹巴等人學習噶當派教法；從軌范師絳曲賽巴學習禪定口訣，僅用了十三天時間修得心不失散三摩地。後來，回到家鄉精研佛典，勤于修持。一日登牆散悶，看見三名乞丐正在牆外議論，其中一位說：「我願如彌拉日巴那樣不貪戀衣食，任憑在虛空中飛翔」。達波拉傑聽後，頓生敬心，考慮再三後，他厚賞三位乞丐，詳細詢問彌拉日巴的情況，決定往謁。于是，他變賣田地，籌措資金，動身去尋訪彌拉日巴。離別前，他原來的幾位上師勸阻說：以我們的教授來說，已經足夠了，何必還要去尋找別的上師呢？達波拉傑決心已定，無人能勸阻。 1110年，他在卓德扎西崗會見彌拉日巴，呈獻黃金和茶葉。彌拉日巴說：「我與黃金無緣，沒有熬茶的灶具」，拒絕接受。他給達波拉傑一碗酒，詢問是否受過灌頂。達波拉傑詳細作了回答。彌拉日巴笑著說：你去雖然得過許多灌頂，現在必須依我的教規，修我的短「阿」臍輪火。于是，設置曼荼羅傳授灌頂和金剛亥母空行法，達波拉傑依教修煉。《青史》記載，達波拉傑第一次修起無邊微相，彌拉日巴解釋說：「這一切都是此身要害處，風息和各界(身、津液、暖氣等)住持起來的微相，也不是有什麼危害，也不是有什麼功德，持風，不是過患和功德。」再修三月，感覺到三千大千世界如輪，輪空嘔吐，連續昏迷，左右二脈融入中脈。一日清晨，他觀見天空全是大悲觀音，頭上有月壇，頂端有空性輪，當修到一法座時，心氣猛生，經過短暫修鍊，意持上氣下行，下氣上行，擴大左右二氣明點。一月後，身體開始抖動，心間法輪充滿明點，星曜遮蝕日月，星曜如微馬，左右二脈進入中脈。再修一月，目睹紅面喜金剛本尊壇城，臍輪紅色興旺。繼修觀見勝樂骸髏壇城，臍變化輪全是明點，身體彷彿到了虛空界，業氣引導全身數千支脈中明點，拙火熾燃。 《達隆教史》中專門有一段彌拉日巴解釋達波拉傑二十四種夢境的記載。如說：「降落上下白帽乘，法性甚深而微妙，多宗結合極圓滿，此見乃名大手印。……謹慎守持清淨戒，自心無垢遠離過，不變善良心，慈悲利眾生，清淨三律儀，引導諸徒眾。定能證法身，法性離戲論，其義無變化，師攝隨行願。功德皆圓滿，耳傳甘露施，行走多佛田，諸法心空性。領受大樂味，光明離垢污，三味是一體，體驗無分離。所有引向道，方便慧雙運，長壽靜慮果，專心憶念修。悲導諸眾生，空悲無分別，內外功德盛，滿足眾生願。無主悲所護，無漏俱生喜，煖位遍熾燃，智慧空行集。……暖樂拙火慧，光明無來去」。⑵認真分析，此頌既不是達波拉杰的夢，也非彌拉日巴的解釋，而是達波噶舉派創立以後，達隆·阿旺曲傑對其教派特點的概括和總結，涉及服色、法器、教理、修持方法和所要達到的最高境界。 《青史》說，達波拉傑經過十三個月的苦行修煉，遵照彌拉日巴的教導，回前藏繼續修煉。⑶臨別時，彌拉日巴教誨說：「你現在當舍世間心而專一修行，不要和三毒熾盛的人相友好。須承許做到這些事，由于你是個退隱的沙門，以此當依棲山林和寺廟，今後三年你將成為一位純正的修善者」。⑷達波拉傑辭別上師，來到聶地方駐錫色瓦隆寺和噶當派僧人生活了一段時間，本來想通過他的法行影響改變其他人的法行，結果事與原違，他的功力反而減退。于是，獨居三年潛心修煉，證悟空性見。三年後，隱居山林、巖穴和寂靜之地加強修煉。據藏文資料統計，他在沃卡(今山南專區桑日縣沃卡區)隱修七年，證悟大手印見。從此到沃德貢嘉雪山修行；1121年移居彌拉日巴喻示的加查縣達拉崗波地方，在當地頭領歐色貢覺之子達拉崗布的資助下，興建崗波禪院。《漢藏史集》說：「他在那里修習各種禪定，獲得許多先知神通，境心融合，自在圓滿，獲得悟徹」。⑸《洛絨教史》記載，離開噶當派諸師後，他先于聶地的色瓦隆寺修行六年，然後至格隆修行六年，繼于沃卡七年，年屆六十一歲時到達沃德貢嘉，由此到桑隆修建崗波寺。這個觀點本身存在著許多疑點，四十三歲時，與彌拉日巴相見；四十四歲離開，中間經過十九年的修行，建寺時達波拉傑應該是六十二歲，非六十一歲。如果從1079年開始計算，六十一歲當為1140年，這個年代雖然和建寺持教十二年的說法相符，但比學術界認定的1121年建寺晚了近二十年。 關于達波拉傑創建崗波寺之前的活動，《青史》、《紅史》、《漢藏史籍》、《達隆教史》和《直貢法嗣》等藏文史籍都有記載，略有出入。學術界認為，他1111年離開彌拉日巴返回前藏住色瓦隆寺，由于受噶當派思想影響，放松修煉，定力減退。因此，隱修三年，後到沃卡，從沃卡至沃德貢嘉雪山修行，應邀到達拉崗波建寺，中間經過十年苦修。如果1121年建崗波寺的觀點成立，此年他是四十二歲。 建立崗波寺後攝收的第一個弟子是後藏的洛嘉頓巴，接著有嘉瓦窮倉哇和格西年納、娘瑪爾波。以後來自前後藏和康區的求法者絡繹不絕，據稱有五百多名執傘弟子。達波拉傑打破了傳統的授教方式，因才施教，把方便道和大手印分別開來單獨傳講，吸收了噶當派的道次第思想，達到了易教易學的良好效果。《青史》說：「對合乎密宗法器諸人，則開示方便道；對雖未能灌頂然而合于般若波羅蜜多法器諸人，則傳播《大手印教授》，也講授《俱生和合教導次第》。對此又名剖析證法」。相對于噶當派而言，噶舉派「對弟子不須許多德相，唯一只須「敬信」也就可以；而且對一些愚魯、貧困、罪惡諸人也傳播大手印，不久也生起大手印的通達」。⑹這是達波拉傑開創的特殊教學方法。 崗波寺是達波噶舉派的根本道場，1153年達波拉傑逝世後，他的四大門徒都松欽巴、帕木竹巴、向蔡巴·達瑪扎和拔絨·達瑪旺秋在前藏地區建寺攝徒，形成了達波噶舉派的四大支派。達波拉杰的四大成就弟子雪惹帕巴、森香·益希娘波、色貢·益希娘波、熱尼哇·曲結雍仲和另外八名侍衛弟子仍以傳統的方式，粗飯布衣，隱居深山岩穴長期苦修，散居西藏各地，沒有形成勢力，但是保持了祖師們口耳相傳的授教方式和純樸的生活習慣。 二、顯密圓融的大手印思想 大手印最早作為禪定的一種基本方法，在印度佛教中流行。諦洛巴以龍樹的理論為見解，提出了不受、不思、不證、不修、不想、心住本性等六法。不受，即離意；不思，即離心；不證，即離境；不修，即離所緣；不想，即離願；心住本性，即光明。要達到離意、離心、離境、離所緣、離願，證得光明，必修生死次第和圓滿次第。那饒巴繼承了諦洛巴的全部學說，創立了「那饒六法」，全部授于瑪爾巴；瑪爾巴又把大手印教授和空行九法中的五法傳給彌拉日巴；彌拉日巴再傳達波拉傑。達波拉傑以大手印方便道為基礎，吸收阿底峽的道次第思想和《究竟一乘寶性論》的如來藏佛性思想，創立了顯教大手印和密教大手印，形成了顯密兩種思想密切結合的大手印教授。 在理論上，達波拉傑仍然堅持諸法性空。《解脫道莊嚴論》說：「諸法本來自性空，離一切戲論，然而有情眾生執著各種法有，領受各種痛苦。所以，必須了解和熟習」。⑺那麼，從何去了解名言施設的諸法呢？達波拉傑提出應從人無我和法無我去理解。「我」是主體或本性，人我者，「執著人常與一，貪著主體我」。因「我」而產生各種煩惱，導致各種業，因業增加痛苦，苦和罪惡的根源即是「我」。 法我者，「于能執所執貪著法」。能執為心，所執為境，于心境執著實有法。堅持有「我」和我執的結果，導致自生、他生、自他共生、三時生，這種錯誤認識會增加煩惱。因此，必須了解自身是否有主體「我」。達波拉傑認為，身體是地、水、火、風四大的本性，「身堅為地，身濕為水，身暖為火，呼吸及搖動為風」。⑻地、水、火、風等四大無「我」，自身也無「我」。同樣，心不可能排生任何現象，自他不見，心也無「我」。既然自身和內心都沒有「我」，是否名言上有「我」？達波拉傑說：「名言乃心外施設……與我沒有關系」。從自身、心和名言上徹底否定了人我；從外執境和內執心否定了法我。認為「人我和法我之法本來非有自性，根本不存在有法和無法之邊」。「外執之境，從風壇城至世間之頂端皆為虛妄，本來非有過，如夢中吃食品、飲水，夢醒時一切皆空」。⑼包括一切輪迴法，虛妄而不真實。內執心初未生，末未滅，非因緣生，亦無任何變化，猶如虛空，心性光明，對于佛與眾生來說這一系列只是證與未證的差別。 如何把握諸法性空的道理，達波拉傑認為，首先應該肯定心性本淨或本無之心，然後去了解此心不思惟有、無，不分別取、舍，用般若智慧破除煩惱障、所知障和地、道等，修得金剛三摩地。從世俗諦和勝義諦講，世俗色空，空色無二；勝義諸法無所緣。達波拉傑強調，一切知智是知勝義，修習金剛三摩地的究竟，徹底斷除對外境的執著，保持心靜，認識法界，無戲論和智慧無戲論是一體。盡所有識智是認識世俗名言的一切義相，依金剛三摩地消除諸障種子，變成大慧，用此慧力知見由知三時資糧攝集之義。⑽達波拉傑指出，知見如幻，並非真實。站在佛的角度看，沒有錯亂世俗。因為，「世俗是以煩惱者的無明為因的凡夫有，非以煩惱者的明(智慧)為因的三聖者有。譬如，眼病患者所見的發縷和翳障。佛得到金剛三摩地之後舍棄無明，未見少許法，唯見其義。所以，佛無錯亂世俗」。⑾達波拉傑認為，真正的佛是法身，盡一切過患、顛倒自性，唯名安立，圓滿舍棄和圓滿智慧是佛的本性。「智慧知心相，無生是法身，無滅是報身，無住是化身」，一切都是智慧之境，用慧甲現證佛智。「慧甲者，金剛跏跌，身體挺直，眼視鼻準，兩手成定印，慧觀心相，語說三次是聞慧，依句知義是思慧，知證義是修慧，掌握如是慧，證知佛」。⑿ 達波拉傑的大手印空性思想是大手印方便道和噶當派道次第思想密切結合的結果。他認為，因畏懼三惡趣之苦而皈依佛尊，並非為生命而皈依，這是下士夫法，這種人常思三惡趣苦而皈依佛，相信業果而安心，希望獲得一切涅槃。中士夫法厭離生死輪迴，自求解脫，欲得涅槃，舍十非善，修十善法。中士夫常思輪迴苦，實踐體驗諸法無常。舍細微十非善，修持一切善，不忍心看見人們在輪迴盤涅中受苦，為了拯救他們而修無上菩提心，這是勝士夫法。 從修行方面講，達波拉傑把噶當派的實踐過程分成五步，第一步：廣積資糧；第二步：生起次第；第三步：觀修智慧菩薩；第四步：灌頂、供養、讚頌；第五步：圓滿次第修。循序漸進，由淺入深，以理論指導實踐。這種重外行的思想，同瑪爾巴和彌拉日巴等人一貫偏重內修，調心得見，重修圓滿次第的思想有明顯不同。達波拉傑繼承了瑪爾巴和彌拉日巴的思想，發展成為止觀雙修，顯密圓融的大手印思想，外行和內修密切結合，形成體系。達波拉傑的這種思想主要體現在《顯密修義略論》、《解脫道莊嚴論》和《修行心要介紹》中。他認為，修行必須漸修，一步一個台階。同樣，生起次第分劣、中、極，極根器者能觀見自身為本尊和內外本尊；中根器者能認識幻化；劣根器者信解喜。修圓滿次第，極根器者能觀見自己是佛，中根器者證本性無生，劣根者依戲論而行。 內修和外行的區別主要表現在，外行者把抽象相作境，以離外境而認識空，不證內執心。內修則不證外境，而是觀修本元心從何處生，從何處未生，中間又住何處，最後滅于何處，證達本元心性，無生無住無滅，是慧的行境，非分別心境。很明顯，達波拉傑所說的內修和外行即是密乘和般若乘。《顯密修義略論》說：「般若與密乘的區別，般若以抽象行相為境，抽象行相是用離諸法性相去理解，通過一空，認識諸法空，如天空明朗。作意安立者，把抽象相作為境」。達波拉傑強調說，通過內修和外行兩種方便道，修氣融入中脈，氣心一體。因此，不尋思智慧光明，心定光明是三摩地，究竟金剛三摩地是法身。 道，包括舍基道、變基道和知基道。舍基道者，舍棄煩惱，用智慧對治煩惱，這是般若。變基道者，「諸法變成無量宮、本尊、本尊母，一切食物變成甘露。自己變成本尊，煩惱變成智慧。通達基，諸法無舍因，無取因，亦無改變因，一切回攝于心，是心的變化。無生光明者，知基即是密乘」。⒀達波拉傑認為，心性俱生是法身，心性俱生是心的本性，沒有生。諸法是本元心性，如果證心的法性，即是證諸法自性，心性本性是離能取所取的法身性，「自性清淨之心性現見空性，名叫法身」。無生無滅無常無斷，沒有變化，遍于一切。 關于如來藏，達波拉傑認為，如來藏是眾生成佛之因。《解脫道莊嚴論》說：「法身空性遍于眾生，法性空性無分別，一切眾生有種姓，有三因故，眾生為佛心」。⒁佛為法身，法身空性，眾生也如此。因此，眾生是佛心，佛的空性與眾生空性沒有善惡、大小、高低之別，佛教的五種姓，眾生同樣具有。眾生雖然是佛心，也能成佛，但是地獄和餓鬼世界里的眾生不能成佛。作為人身如果修成佛身，必須具備自他兩種暇滿和三信，兩種「暇滿」是「人身寶」。達波拉傑說：「為何叫做人身寶？因為，如意寶與法相同，非常難得，故名寶」。⒂凡是具備兩種暇滿和三信(勝解信、現求信和清淨信)的人，選擇一個比較幽靜的地方，在厚墊上金剛跏趺坐，身體端正，自然呼吸，眼觀鼻端，舌抵上齶，兩手成定印，修慈悲、菩提心，拯救六道眾生，意修無生義，把自身想成本尊，漸證從自性初無生，中無住，終無滅，修空、開朗、懊惱、洋洋然、蕩蕩然、巍巍然、松馳寬卓等，心現光明，生起暖樂，本位解脫，通達等引和後得無別。這時，感覺不到吸氣。最終，自利成就法身，利他成就色身。 達波拉傑繼承和發展了由瑪爾巴和彌拉日巴兩位祖師傳下來的大手印教授，提出了大手印如來藏緣起或真心現起論，把大手印重新定義為「證顯有輪迴涅槃一切，無違越法性無生者為手；一切顯有，不逾本原義，故為印；了證性自解脫，故為大」。認為大手印就是一切法的根本理論、自性空性、自性俱生、平等性、大樂、離生滅住、甚寂離戲論，或者是佛所說的無自性、真實法性、平等性、勝義、空性等。俱生，指自性光明，它分基、道、果。基俱生是生死涅槃之基，心性光明；通過聞思修，證諸法性空見是道俱生。基俱生成為二淨之俱生是果俱生，以俱生智，證悟有空自性和空有相無二無別。 三、大手印五秘訣與四品瑜伽 大手印之得見，按照思想根器分為多種，概括為依上師加持而得見，依秘訣調心而得見，依秘訣觀心而得見，依止觀雙修而得見和依修氣脈明點而得見，通稱大手印五大秘訣。根據無上瑜伽部母續法，修有戲論、無戲論和極無戲論的二十九種行，斷除各種煩惱，破除庸常執見，顯示本元心。達波拉傑重視「俱生和合」法，認為明空為俱生，明智空樂和合為俱生和合。它分見甲和慧甲，見甲者，知一切為智慧之境。慧甲分聞慧、思慧和修慧。心的本性為俱生法身，心起妄念為法身之用，顯境俱生為法身之光。他說：「庸心名為修，令庸心自然安住。若于彼心取舍破立，則非名庸心。故云：境無微塵許可修，心無剎那頃散亂。庸心不散亂者，亦名自然住心。唯直自證心不亂，其余皆為修行」。(《大手印講義》)這是對大手印秘訣的高度概括。 第一，證見。「證」，即分別與通達，如果從假設的名言相講，凡所見聞之法，就象白芥子是油之因，在本元心上，輪迴和佛性是一體，當本元心了知上師時，也知道眾生與佛同因。因此，分別之有與心相同。見者，不貪戀生死涅槃諸法，除了本元佛再未見其他佛和輪迴因。 第二，修行體驗。初修者通過自證光明秘訣；斷除一切思惟，不墮入常斷邊，不能用言語詮表。心不奢求外相，也不引外相入內，始終處于安然狀態。由于沒有常斷分別，行臥住一切也無修，心定不亂，不能執著一切現象，保持輕安。遺忘、欲笑、欲哭、跑動和其他舉止，是體驗得到的相。如果修行出現意識昏昧，追悔憐憫或意識象天空一樣明淨等相，可能是氣入各肢節而昏迷。因此，身體六節要松緩，意識逐漸清醒。 第三，行一味行者，不墮入常斷任一邊。一味，即等味。 第四，秘訣傳承。就秘訣講，雖然自心體認佛，仍須依本尊上師。達波拉傑說：「雖無墮入地獄之疑，也須防罪；雖成佛無望，也不能誹謗諸法；雖然自己有三摩地功德，也不能驕傲；雖然證達生死涅槃無二，仍須依寺修習；雖然證達自他不異，仍須悲憫眾生」。⒃ 第五，信解除過。信解是決定智，共有五種，(1)信解自己本來是佛；(2)信解眷戀親屬，會增加輪迴苦；(3)信解本元俱生智；(4)信解心起分別則諸相滋生；(5)信解輪迴無始無終。 過患有四種，(1)出現望疑時，產生未證見之過；(2)執著能修所修時，產生心不專一之過；(3)執著取舍時，產生未修之過；(4)貪戀財物親屬時，導致迷失方向之過。四過擴大為望疑、未證見、能所修、心不專一、取舍、未修、貪戀財物親屬和迷失方向等八過。 大手印五大秘訣是達波拉傑對見、修、行的高度概括和總結，也是指導修行的基本理論和方法，明確了事修的次第。修行過程分專一、離戲、一味和無修等四品瑜伽。 專一，即心專一，或專緣內心。按照古印度方法，專一瑜伽分有所依和無所緣依。有所依又分依有氣息和依無氣息。依有氣息者，依大手印修身的基本方法，念修金剛誦和寶瓶氣，通解遍身脈結之氣，令氣入住中脈，引發智慧。依無氣息者，依佛身語意三相，觀待本尊，念誦經咒修行。無所緣依，即隨所現而修，方法眾多。其目的是系心于一境，修行止觀。 專一瑜伽，分下品專一瑜伽、中品專一瑜伽、上品專一瑜伽。得見後依見修定，若心散亂，難以入定，身心輕安，方能入定，證達空明無別，覺受快樂。這時，塵境自行消失，心生定解，觀見後得諸法如幻如化。由于定心起伏，仍有執著，在夢中出現煩惱，不能完全自我控制。 中品專一瑜伽修行的層次比下品專一瑜伽有所提高，定力加強，自然入定，住光明體性。至此，出現後得境識時，覺受到空樂明，自覺心境安然，明淨沒有邊際，猶如天空一樣清朗寬闊。《解脫道莊嚴論》說：「于後得觀見諸法猶如幻化。……若爾，勝義空性剎那住智慧度」。說明後得境識如幻如化，空無自性。然而，有時中品專一瑜伽中仍然出現法我二執，但能立刻自覺知，夢相時現時沒。 上品專一瑜伽，「入定出定，晝夜一如，常住明體，如海無波」。在光明定中，所有妄念全部消失，後得境識都在定中。 離戲論瑜伽，也叫無生瑜伽，通過修行，消除戲論，證內心明淨，除去一切虛妄幻想之念。根據傳統的劃分方法，分三時尋思、有無尋思和一異尋思三種。達波拉傑分下品離戲論瑜伽、中品離戲論瑜伽、上品離戲論瑜伽。下品離戲論瑜伽，證達本元心性後，破除無明煩惱所執著的生滅戲論。但是，仍然有執空、定解、觀受三種貪著，尚未徹底理解輪迴涅槃是心的體性，而是把它們視為心外之法，害怕生死輪迴，希求涅槃解脫。 中品離戲論瑜伽是對下品離戲論瑜伽的進一步深化，不貪著定解、空和覺受等。由于對本元心的悟解不深，不了解本元心上輪回和佛是一體的道理，仍然執著境相，害怕輪迴生死；在所顯現的境相上，仍然畏懼輪迴，希求涅槃，把輪迴和涅槃割裂開來對待，沒有斷除增減。 上品離戲論瑜伽在三品離戲瑜伽中屬于最高層次，悟證能力相對較高，不再希疑畏懼輪迴涅槃，不執著空與定解，增損之妄念完全消失。 一味，即一體或平等，特指修證的心境一體。一味瑜伽也分下品一味瑜迦、中品一味瑜伽和上品一味瑜伽。如說：「見心如虛空，身無染污故。諸法與心性，平等是一味」。「心、有無二，是為一體」。即使這樣；下品一味瑜伽之證仍不徹底。《垛哈歌》說：「一切心與境，尋覓不可得，亦無覓者，此無者則是」。 中品一味瑜伽，破除了一味之執和能執、所執、能修、所修、內心、外境分別。如說：「本來無修故非修，離能所執之靜慮，是故沒有一切思」。心境不二，正智現前。 上品一味瑜伽。萬法皆為本元心性，所以上品一味瑜伽證達一多一體，一切平等，根本不必修、證，本性寂滅，沒有破立。 無修瑜伽。「無有相修，名為無修」。無修為修是大手印教授的最高理論，任運自然，進入大解脫。下品無修瑜伽，不必意修，自然入定，所顯一切，為明體大手印。但是，由于作意思惟，尚有如幻之執。 中品無修瑜伽，斷除了對于諸法如幻如化的執念，晝夜住無修，只有在後顯時，有極其細微的相續識。 上品無修瑜伽，後顯的一切微細相續識全部轉化成智慧，子母光明會合，圓滿法身、受用身和化身，進入第十一地普光明地而成佛。《解脫道莊嚴論》說：「佛地者，究竟道之位，象生起金剛三摩地，斷修，煩惱者與所知障如同心有，剎那舍棄」。 如果把上述四品瑜伽，十二個階次和菩薩十地、道相配，三品專一瑜伽配修初業者之地和勝解行地，初業者之地是資糧道之位。達波拉傑說，資糧道是「允許生起暖位等之證器，善積資糧，故名資糧道」。此道之人，為了發勝菩提心，從軌范師聽受教誡，在未生暖位智之間，廣行善事。資糧道位有四種立念和四種正舍。四種立念是立念身、立念愛、立念心、立念法，屬于小資糧位范疇。四正舍是舍非善惡生活、不增長未生、增長對治未生善法、增益生，它們屬于中資糧道位。希求三摩地、精進三摩地、心三摩地及尋思三摩地，屬于大資糧道位。 勝解行地是加行道位。所謂加行道，加行現證諦實義，究竟資糧道後，隨證四諦。一般分暖位、頂端、忍辱和殊勝世間法。在暖位和頂端抉擇位有五根，即信解根、精進根、憶念根、三摩地根和智慧根。在忍辱和精進位有信力、精進力。念力、三摩地力和慧力。 三品離戲論瑜伽分別配修初地、二至五地及第六地。下品離戲論瑜伽配修的初地歡喜地，為見道位。《解脫道莊嚴論》說，見道是「見以前所見之聖諦」。道位有七支菩提：念正菩提支、如是分辯法支、正精進支、正喜支、正極修支、正三摩地支和正平等舍支。 中品離戲論瑜伽配修第二地離垢地，第三地發光地，第四地焰慧地和第五地極難勝地。 上品離戲論瑜伽配修菩薩第六地現前地。達波拉傑說，此地依智慧度，不住輪迴涅槃，學習般若六度，證得緣起無煩惱。 三品一味瑜伽分別配修第七、八、九三地。第七地遠行地超阿羅漢和辟支佛，遠行地菩薩的善根非常純淨，不占住聲聞、獨覺或住非聲聞、獨覺地菩薩的善根，通達無異義，能使役上本尊王。第八地不動地的菩薩得忍于不生法，證達無增減義，獲得心自在、器物自在、業自在、生自在、祈願自在、勝解自在、神通自在、智慧自在和法自在。第九地善慧的菩薩修般若十度，特別重視講修力度，證達智慧灌頂住性。 中品無修瑜伽配修菩薩第十地法云地。法云地者，「住此地，降如云法雨，寂滅眾生之煩惱微塵」。或者，「如云，獲得三摩地與陀羅尼之門，若虛空，遍所依法做」。⒄受四種灌頂，從中證達自在業的住性，以各種變化做眾生事。