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title: 如何讓自己快樂一點
description: "主持人：大家都在尋找快樂，不管是有錢的還是沒錢的人，不管是學佛剛入門還是久修者，如何讓自己快樂，在佛學里，佛陀給了我們答案，但我們沒有遍學，都只能片面的零星地得到一些答案，還不一定對。這次我們非常榮幸的請到了幾位格西，扎西堅贊格西，提喬格西"
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主持人：大家都在尋找快樂，不管是有錢的還是沒錢的人，不管是學佛剛入門還是久修者，如何讓自己快樂，在佛學里，佛陀給了我們答案，但我們沒有遍學，都只能片面的零星地得到一些答案，還不一定對。這次我們非常榮幸的請到了幾位格西，扎西堅贊格西，提喬格西，拉然巴格西千惹堅讚，拉然巴格西索南，在當今佛教尤期是格魯派里面應該是權威了，他們都是高級佛學院考官一級的，今天把他們請過來談一談佛法里是怎麼看待快樂的。今天主要分為三個問題。

 一.如何讓痛苦轉化為快樂
 二.現在的快樂如何增上
 三.無漏大樂如何速疾證得

格西索南：我主要想講的是自他相換菩提心的修法。因為通過它我們能夠得到快樂，減少痛苦。這是非常重要的修法。自他相換藏語里是dongnin，dong就是舍.舍棄。dongnin就是取。通過取的修法來增強自他相換菩提心。菩提心就是修自他相換的目的。簡單說，菩提就是佛陀的意思，心就是願望。菩提心就是為度化一切眾生我願證得佛的果位，簡單講就是這個意思。當你真正的發自內心的想修「取舍」時,有兩個條件是非常重要的。「取」的修法主要的基礎條件是悲心。「舍」的修法主要的基礎條件是慈心。也就是在慈悲心的基礎上進行「取舍」的修法。這樣才會發自內心地對眾生產生悲心——願眾生離苦。因為通過這種悲心的力量，也就是「取舍」的這種修法取他人的痛苦的話，發自內心的就會有一種不同的感覺，感覺一切眾生都是脫離痛苦的。特別是觀想一個特別嚴重的病人——比如自己的母親或者一個得了特別嚴重的病的陌生人，將病人觀想在自己的面前，然後發悲心，吸氣，這個時候就會有一種真正升起悲心的感覺，在那種修法的境界中沒有自私的想法，「我怎麼辦啊......」的想法，剎那之間我執就停止了，相續當中那種快樂隨之升起。修「取」的時候吸氣，取別人的痛苦融入到自己的身體。但這個時候大家往往會怕增加自己的痛苦，增加煩惱。為什麼會這樣呢？因為眾生的自私心我執本來就很強，我執不想接受，不想面對任何痛苦，所以在修「取」的時候，在觀修正確的情況下，清楚的情況下，「取」的修法打到自己的我執上，破壞自己的我執，那種自私心和恐懼感就沒有了。從深刻的角度來講，我們不快樂的原因就是自私心。因為一切快樂的來源是利他心，一切痛苦的來源是自私心。所以我執心要破它，因為一破就會轉。

格西：一般從痛苦的角度說有三個苦，苦苦，行苦，壞苦。行苦我們一般人都無法感受到苦苦本身有兩種苦。一種是心里的苦，就是心里對一件事情不認同所帶來的煩惱，痛苦。另一種是身體本身的苦。比如生病。身體的苦沒法瞬間消除，因為我們借用藥物的時候也需要一個過程才能讓她好起來。心里的苦卻可以瞬間減少。過去有一個修觀音菩薩修行法門的行者，專修自他相換，同時他也是一個專門為眾生可以舍棄自己的這樣的一個人，在他的修行過程中能夠為了利益對方割下自己身上的肉，比如為了做藥引......而有這樣一顆舍的心，甚至身上的腎為了眾生都可以摘掉。但這個過程難免會有痛苦，只要沒有成為登地菩薩之前，這種痛苦就會依然純在。但心里這種感受完全可以瞬間轉化。比如說，他把身體的肉給了需要的眾生，那個眾生得到肉可以消除自身痛苦時，施者心中的那種喜悅就可以把那種痛苦完全抵消，減少。一般普通人頓時能夠消除痛苦這種可能性是比較小的，因為他需要借用佛法里的修行方法。比如我們證得無上菩提後就可以徹底解決所有的痛苦。證得空性智慧後，他看到一切事物的本相以後才能脫離這些事物帶來的痛苦。這種方法有，但真實得到的，比如說我自己得到的經驗上面，傳播方式，讓對方通過這樣的方式徹底解脫，這樣的可能性就小，因為它是一個循序漸進的路，需要很長的一個過程，所以他可能一下子達不到。那麼前面說到三苦——苦苦，壞苦，行苦。這些苦怎麼徹底脫離?有一個能夠直接達到的方法。比方說，我們首先要知道一切痛苦的最根本的根源是嗔恨心，傷害心，你對我不好我馬上就傷害你的這一種傷害的心理。這種傷害的動機來源于嗔恨。這個就要先看它的過失，知道這個過失後就盡可能的去避免這樣的心態的產生，這樣一來真正去修行的過程中特別重要的是要有那種喜悅心，愛心。喜悅心，愛心的建立是從自己的身邊開始培養的。因為對于一個行者來說，他肯定會發很大的願，願一切有情脫離輪迴......但這個暫時來說顯得特別遠，是你沒辦法做到的。最重要的是你旁邊的人。你發很大的願，但對身邊的人卻經常發火.生氣.謾罵，自己非常生氣這樣的情況下去修練是不可能的。所以「愛」要從身邊的人做起，做到不怒.不嗔，從最旁邊最近的人開始修練，慢慢地逐漸鍛鍊到對自己身邊的人也都可以有愛的時候，那麼開始往外擴展，最後能夠達到愛一切眾生。這需要一個過程。所以真正的學佛修行還是從對待身邊的人做起。從小的家庭發起愛，耐心，不怒，去愛.關心家人。這樣從一個家庭培養起來的，然後到你的一個小的環境.空間。這種愛的發揚就可以發揚到鄰里之間，然後就可以發展到整個村子之間。國與國之間，民族與民族之間都可以發展這樣的愛。有了這樣的愛以後才能消除很多的痛苦。很多人各方面都非常具足。生活條件等各方都非常好，沒有任何生存方面所帶來的不愉快。但卻有很多痛苦，很多爭執，一些細節上的事讓自己忍不住去爭吵。這一切的根源就是因為你沒有去重視這個沒有真正地去愛他們，沒有去忍辱，沒有耐心地去對待所導致的。所以從這上可以看出來，從自己身邊的人開始發展自己的愛心是非常重要的。

主持人：請各位格西通過自己所學的知識談一談如何讓自己快樂起來。

格西提喬:一切痛苦和煩惱的根源來源于自私，以自我為主所導致的特別大的自私所帶來的特別大的欲望。什麼都想得到，不知足。這兩種原因是導致一切痛苦的根源。因為貪而不知足所導致的。怎麼能夠去對治呢?首先要了解自己的本質是什麼。我們要知道一切根本的本質是無自性，知道這一切是虛假的，不實有的，以這樣的方法去對治。同時要想到一切貪心，不知足作用下帶來的嗔恨心，傷害，當這些出現時會帶給你很多痛苦，那麼你知道這種事情後，通過前面的方式就可以對治後面的嗔恨心不知足心等等。

扎西堅讚：對于自己來說，過去自己身體有疾病，這種疾病也會給自己帶來不少的煩惱。同時一起學習的師父們喇嘛們，對方獲得一些讚嘆好處之後，自己也難免會因生起嫉妒心而導致一些不愉悅。我們來到這個輪迴以後，生病也好，煩惱也好，這樣的事情暫時是無法避免的。自然而然就會產生，如剛才提喬老師所講到的這個是屬于業所牽連的，已經注定的，目前自己的能力無法避免它。比如說生病這一塊，你沒辦法不生病，但是生了病之後你用什麼樣的心態去對待這個病，這是非常重要的。你直接接受這個病，我可以有這個病，我可以有這樣一個問題，這樣接受了面對了以後，那麼後果完全不一樣。疾病給你帶來的痛苦反而變成了一種機會，一種認識自己的機會。我們平時按照菩提心的方式去學習修行，那麼外面所給你帶來的違緣或者不幸不是負擔，反而變成了一種機會。有一種說法，一切苦是福的因，高僧大德他們也是經過了很多痛苦，很多困難，在這個困難中得到了無上菩提的果位。我們學習佛理知識為什麼沒有能力對治這種痛苦，根本原因是什麼呢？我們所掌握的知識只是停留在知識層面，並沒有融入在日常生活中，如果把我們平時所學的哪怕一點點付諸在實踐中的話，這種實踐就具有這種轉化痛苦的力量，不可懷疑。拿自己來說過去跟現在會有小小的差異，通過學習《入行論》，雖然通過修行得到的登地證悟的功德沒有，但自己最直接的變化就是自己的耐心越來越強大，更有耐心去面對一些事情，事物。比如自己的師兄弟有很高的名望地位，很多人得到了什麼大的利益，這種情況下不會對自己造成什麼影響，像以前那樣心里不舒服的過失就會沒有。過去生病會擔心緊張這個病會怎樣，現在就不會擔心。而且這些病帶來的正面力量比負面的還會多些。這就是比較大的變化。那麼總的來說，我們目前不能解決所有的痛苦，怎麼解決暫時的痛苦就是要有耐心，有了耐心和面對困難的能力，承受能力這兩者對我們的幫助非常大。

格西索南：這里面包含了一個最主要的意思。對于忍耐，忍辱，大部分人的理解是當有人傷害到你的時候才修忍辱，剛才格西扎西堅贊的意思是當別人快樂的時候自己也要忍辱，為什麼別人快樂的時候自己也要忍辱呢？因為那時自己會生起嫉妒心。一種忍辱是嗔恨心的對治，一種是嫉妒心的對治。嗔恨心的對治是當自己不開心，遇到痛苦，嗔恨心生起的時候，要用忍辱來對治。嫉妒心的對治是別人快樂的時候，尤其是自己的敵人，自己不喜歡的人快樂的時候，這時我們要修忍辱。比如一個家庭，父母對女孩好男孩會不高興，兒子對媳婦好，婆婆會不高興，婆婆一直說兒子要對媳婦好，等到兒子真的對媳婦好的時候就不高興了，這是很奇怪的一件事情。所以，格西扎西堅贊的意思是當別人快樂的時候，尤其是自己真正的家人，真正的朋友快樂的時候自己不快樂，這是很愚癡的一件事。實際上也是有許多這樣的情況，這時我們要修忍辱。在這時，忍辱是嫉妒的對治而不是嗔恨心的對治。因為這種嫉妒也跟嗔恨心有關系。有些嫉妒是嗔恨心帶來的，有些嫉妒是從嗔恨心中生出來的。所以兩種嫉妒，一個跟嗔恨心有關，一個跟嫉妒心有關。這個是非常重要的修法。

格西提喬：《前行》里面談到人身難得和生死無常的時候，很多人特別是藏族的一些學者或是研究佛學的人很多人會擔憂要是過度宣傳生死無常時，人會對整個事物產生消極感，這種消極感會帶來什麼呢？因為觀了死無常，你就不會有進步，就不會有變化，就回會落後。他們會擔心很多東西，就會有這樣一些論點和懷疑，覺得會對進步對發展有阻礙，所以在這方面有一些比較重要的討論。這種觀點是因為中間對其有錯誤的理解所導致的。學習《入菩薩行論》的時候里面就有從開始依止上師一直到觀想人身難得，生死無常，因果不虛這些觀點。這些觀點的主要目的就是要讓你生起慈悲心，菩提心。為了讓你生起菩提心的前因，它就是前面所需要的幫助的前提條件。它是直接的前因。我們現在一直在說我們要有愛心，我們要以他為主，無論是有信仰的還是沒有信仰的人都認同這個慈心，愛心。但慈心愛心不是無意中產生的。我們為眾生發起菩提心，它也需要前因。怎麼能建立起這個理由呢？打個比方，自他交換菩提心以利他為主放棄自己，但實際上說完這些話真實去做的時候內心會充滿矛盾和困難。所以，舍棄自己這塊需要有充分的理由，就是自己的真相，只有通過生死無常的觀點來對輪迴有一個徹底的認識以後才有可能為了眾生頓時舍棄自己，那我們在實修的過程中，比如說觀想空性也好，菩提心也好可能對自己內心效果沒有那麼強大，但你一旦認認真真地面對無常，觀想生死無常的時候會觸動到自己，所以對我們現在暫時來說，這些前行的法，也就是菩提心方面前提的修法顯得更為重要。

主持人：剛才每位格西都是從理論上談的，那麼能不能給大家舉一些實際的例子，當「我」不快樂的時候，我是怎麼轉化成快樂的。

扎西堅讚：大多數人都有這樣的問題，在自己得到的利益的過程中會形成障礙。比如說自己應得的東西，別人竄過來就把他搶走了，或者應實現的東西因為有他人的阻礙而沒有實現。過去要是出現的話自己會有一段時間不開心，自己的生活里面也出現過，自己一味的幫助他，對他好，但是反過來在很多事情上他不但不幫自己還會帶來很多阻礙和破壞。因為這樣自己內心會有我對他這麼好做了那麼多，但是反過來他還那樣做，心里會有遺憾或不舒服，對自己做的事情的不肯定的態度也會產生。學習《入行論》對自己有很大的幫助，《入行論》里講的道理是雖然自己暫時做的事情是利他的，也沒有害他，在這個基礎上還要幫他，但他反過來做的事情是傷害你的，對你有害不利的事情，那這時應該怎麼辦呢？他對你做的不利的事情就是所謂的因果報應，你前世種了這樣一個因，通過這樣的方式顯現了，你必須要面對。因為有這樣的因，所以今世他不但不感激你，還要為難你，給你造成傷害，這就是對你前世的報應。所以在遇到這種情況的時候你要想到忍辱耐心的功德，有一個這方面的學習和理解的話，那麼它就成為一種助緣，通過它來開始思考解決這個問題，而不是說馬上動怒。一.前世自己所欠的債通過這樣的方式還掉了。二.通過這樣的事件，比如說別人的傷害，排斥......就會給自己帶來深刻的認識，同時自己的傲慢，自以為是的態度就會降低。雖然自己承受這些痛苦，但想到他人也有那麼不容易的事情，對別人就會產生更加憐憫之心。從自己的角度來說自己所遭受的這些不幸是前世造惡業帶來的惡果，防止自己再去造惡業。而對方無緣無故的傷害你他也造了很大的惡業，那麼對他也會產生慈悲心。

格西提喬：巴米寺的一位格西，格西在印度的時候曾經發願將來回到西藏能夠把自己所學到的知識傳授給需要的人，弘揚佛法。回到藏地後，和藏區原有的一些師父各方面觀點不太一樣，有些人可能不太提倡辯經啊，學習啊這些方面，包括我們噶舉里面也會有這些事情。格西在那邊任教的過程中難免有些人會造謠，說他法脈不對，修行方式有問題，或者就要到政府部門說他是從「那邊」來的，有政治問題等等各種方式在背後造謠破壞。當時一般遇到這樣的事情的時候，因為你的願心是非常大的，目的是利他，是要為他們做點事情，但他們里面的一群人不但不感恩，反而用這種方式來對待自己，是非常難受的一件事情。格西自己就會思考就是前面講到的，首先要想到因果不虛的道理，因為前世自己可能在不同方面造了惡業，所以導致自己無選擇性的就遇到這樣的痛苦和困境，那麼既然這些痛苦和困境是自己造惡業所帶來的業果，那麼通過這個也就消除了業障。所以沒必要過于痛苦，同時這些無知的人這樣通過這樣一種方式對待自己，反過來他們的無知和無明是值得可憐和悲憫的對象。同過慈悲心的方式去對待他們，然後來降低自己內心的反感和煩惱，同時更加堅定地去開展弘法利生的事業。上師們的開示在生活中得以運用，這一點是非常有意義的。這里他采用了三種方式。一.觀想因果不虛二.通過自他交換的菩提心三.通過祈請佛菩薩自己的上師三寶度過了這些困境。

格西索南：在我現實生活中里最痛苦的就是離開母親的事情。第一次離開母親是十七歲去印度學習佛法。第二次就是母親去世的時候。可以說是兩種離開母親的情況。我十五歲出家在一個小寺廟里，十六歲時就想既然已經出家了，只在寺廟里念念經做一些超度的事情總感覺這不是我最終需要的。那時我只是個無名的孩子，沒上過學，什麼也不懂，對外面的世界一無所知。但總感覺我要離開家鄉到很遠的地方去學習佛法，要不然總感覺自己出家的意義不大。僅僅出家，沒有佛法的聞思對佛學學習方法的不了解，自己總感覺不滿意。聽說印度那邊有很多大師，大佛學院大法王都在那里，因此我很想去印度，我想得到真正的佛法傳承和真正的佛的智慧和修行方法。那時我跟父親說的時候，父親說『好,你去印度很好。』但是媽媽就一直不同意，後來也同意了，但是有兩件事情要做，「第一.我自己的上師已經圓寂了，聽說他的轉世在印度，你好好照顧他，關心他，幫助他，包括洗衣服，做飯等等。」因為我母親沒有文化，家庭條件不好，再加上身體不好，覺得這輩子再想見到自己的上師也沒有什麼希望，所以將自己的孩子供養給自己的上師，就像自己在上師身邊一樣。「第二就是希望你好好學習佛法，將來也許會成為弘揚佛法的人。這輩子我們也沒什麼希望可以再見面，這兩件事如果你能做到的話，那麼我死也不會後悔了。」
 後來我就去了印度，去的路上也很危險，有時候還會有生命危險。到了印度以後也沒有什麼聯系。六年以後聽別人說我母親已經去世了，有人說你母親生病了，但不是很嚴重，但是當地的醫療條件不好，生活水平也很低，很多人不是病死的而是窮死的。因為沒錢，小小的疾病也會致死。我母親就是一直拉肚子，就這樣死的。當我聽到母親離開人世的消息的時候，心里非常難受，我就一直看著西藏那個方向。就那樣看著，一直流眼淚，嘴里念著媽媽的名字。但這個時候光難受，痛苦，哭也沒有用，現在已經到了那麼大的佛學院。當時我已經留院了，學習了《現觀莊嚴論》，還沒有學到《中觀》，我知道慈悲心的修法，自己在家里供了三盞燈，點燃一支香，然後開始祈禱諸佛福薩，給我母親念經超度，心里觀想母親在自己的前方，希望她遠離痛苦，希望她永具安樂。知母，念恩，慈心，悲心，菩提心七支因果菩提心的修法當中也有一個方法是對于一個孩子來講要對親生母親發慈悲心。如果對親生母親沒有慈悲心的話，對眾生發慈悲心其實很難。我想她的時候，心里難受的時候馬上就觀想她在自己的面前，然後希望她遠離痛苦，希望她永具安樂。心里想你交代我的兩件事情我一定會做到的。所以我在印度的時候一直跟著她的上師，我們一直在一起。他對我非常好，我對他也非常好。我心里就想：母親你讓我做的這兩件事情我肯定會做好的。作為孩子來說，你能做到父母交代的最渴望的那個事，這是最大的的報恩。報恩不僅僅指物質上的，比如給錢，按按摩什麼的這只是其中的一小部分，最重要的是他的心相續中最渴望的是什麼，而且這是非常正確的渴望。我認為母親交代我的這兩件事是正確的。雖然我母親嘴上說『我是個牧民，什麼都不懂。』但我一直感覺她太懂了，很寬容。這里面包括對自己孩子真正的愛，無私的愛，有時候我們會說我愛你，可這種愛是為了「我」，這並不是真正的愛。母親也說了「將來說不定你會成為弘揚佛法的人」。雖然我不是一個大師，但我自己最大的願望最喜歡的事情就是弘揚佛法，雖然我自己沒有什麼能力，也沒有什麼大智慧，不能為無量無邊的眾生做什麼大事，但我相信為你們所講的法的方向絕對不會錯。絕對是真正的佛陀的，宗喀巴大師的，印度那爛陀寺的大師們真正的觀點。因為我學習的地方不是一般的地方。是大佛學院，而且那里有很多證悟開悟的具有大智慧的高僧大德。所以在那里學習的人從傳承和理論來講的話肯定是清淨的，圓滿的。弟子對我的恩德也是很大的，生活等各個方面都是弟子安排的，我所能給予你們的就是好好講法，漢地信佛的人特別多，想學習的人也特別多，所以我盡力去做。
 在這里，從修慈悲心的角度來說，自己親愛的母親死亡的時候，作為孩子的我真正的觀想希望她遠離痛苦，永具安樂，這樣發慈悲心觀想五分鍾，十分鍾的時候，就感覺自己的痛苦沒有了，心里很輕松。悲傷就消失了。而且這對于我來說也是一個修慈悲心的機會。遇到這種情況時修的慈悲心是真正的在發慈悲，修過後效果馬上就會很明顯。
 對今生的父母，親戚朋友，金剛兄弟修慈悲是很重要的。比如我自己，十幾年中跟六十多個同學一個班，我對他們有與我上師的信心差不多的感情，對我來說恩德也特別大。沒有這些同學僅僅靠上師也很難學習佛法，很有可能今天聽明天就忘了，而真正的辯經最好的這些同學，辯經時經常吵架，經常謾罵的人成為對自己有恩的人，畢業以後變成了最好的朋友。而皈依僧中把所有的出家人都當成真正的僧只是一種比喻，其實所有做善業的人，好心的人都可以當做僧。所有對自己有恩的人或者所有向善的人都可以當做真正的僧。僧並不是專指出家人，從僧寶中僧的定義來講無論是在家或是出家，無論是有信仰還是沒有信仰，向善是很重要的。你只是表面上信佛，心里卻沒有善的話，從佛教的觀點來說意義不大。釋迦摩尼佛講得很清楚，依法不依人，信法比信佛重要得多，皈依法比皈依佛重要，信仰是自己的一種精神力量，不管是天主教還是外道還是內道佛教，外道佛教都是精神信仰，但方式不一樣方向就不一樣。所以，念皈依僧在觀想時要把所有的學佛的人都當成僧這樣的觀想。開始的時候對金剛兄弟，親戚朋友們，家里的人你能做這個的話，念皈依僧的時候就很舒服，做不到這個念皈依僧的時候心里就會有不舒服的感覺。

主持人：如何速疾獲得無漏的大樂

扎西堅讚：我們現在很難具足無漏的大樂，但怎麼朝著個方向走呢？其實有無數的方式方法都可以得到這種大樂，但那麼多方式方法中精髓中的精髓就是自他交換菩提心。我們現有的煩惱，嫉妒心，嗔恨心等各種的煩惱各種的問題，這一切都跟自私有關。但是首先要認識煩惱，然後再找到對治力去對治它，按照這樣的步驟進行，用你這一生的壽命都不夠你認識這些和對治這些的，時間上肯定會不夠的。所以，《入行論》中寂天菩薩所講的一個偈頌大致所講的就是最快能證得無上菩提，獲得無漏大樂最好的方法就是自他交換。為什麼要這樣說呢？因為首先要知道自私的過失和利他的功德，這種對比的思考是非常重要的。我們現在能感受到的痛苦和煩惱，這一切的根源是自私帶來的。現實生活中特別明顯的例子，一個以自我為中心的人，雖然我們都有不同程度的自私心，但是自私更嚴重的那個人，無論他在現實生活中具足什麼樣的條件，但是他會比別人痛苦很多。因為他會害怕會擔心失去很多，害怕這個害怕那個，所以整個人都是非常沉重的。那麼，在這種自私的作用下任何災難，甚至一個小小的過失都會給他造成巨大的傷害，因為他承受不了。一點點的事情會弄得他受不了，不舒服。這種承受力低到什麼程度呢？自己的好朋友今天得到了一個好處或者別人讚揚了他幾句都會弄得自己心里無比的不悅，在一個家庭里面，雖然你具有很好的知識和能力，但你非常自私的話，無論你的父親還是母親，你的子女都不會把你當做家庭的中心。在單位或團隊里，你作為一個最有知識最有能力的人而成為領導，但你非常自私，所產生的後果就是別人無法信任你，你也無法為別人謀利。簡單講從小到家庭，大到國家，一切的事情是因自私引起的，對于來世來說墮入三惡道或者其他的惡果也是今生過于自私所導致，因為自己的需求就會放縱自己就會做出各種各樣比如殺生，偷盜，邪淫等的惡業。所以《入行論》中講道的世間所有的痛苦皆因自私而起，反過來有一個利他的心就輕松很多快樂很多，寬闊很多。在很多方面都可以驗證這一點，有利他心的話，別人得到各種好處都會因此而歡喜，不會給自己帶來痛苦，如同從父母的角度來說子女好了的話父母會更高興，不會去嫉妒，別人好了等同于你自己好了一樣會歡喜。他沒有多大的學問，但他一切以利他心態的話就算在一個家庭里面也會得到最大的重視和尊重。我們平時會做比如殺生.邪淫.妄語.挑撥離間等等身語意三門的惡業，也不需要一個一個去對治，只要你把自私對治了，這一切就一起對治掉了。比如父母不會偷自己孩子的財物什麼的，因為自己的心里覺得他們比我重要。因為有利他之心，不會做出傷害他們的行為。如同上例，有了利他之心後，所有的害他的惡業因此而禁止。所以我們學了那麼多佛理知識，但是沒有學會去對治的話，那麼他還是無法剷除痛苦之根源。

主持人：站在密法的角度，如何讓自己的痛苦轉化為快樂。

格西提喬：密宗和顯宗不一樣，因為它的門更廣方法更多，這里面最特殊的是三身的運用，也就是三身轉化。三身轉化就是法.報.化三身的轉化。比如說死亡法身，中陰報身，現實化身類似這樣的認識。這種方法是非常獨特而且特別了不得的。藏族有一個例子，有一種食物叫「侻」，侻就是酥油和奶渣和在一起。侻好不好吃主要看酥油好不好，沒有酥油侻就不好吃，肉好不好吃就看這個肉的脂肪有多少，要是特別瘦的話味道就不好。這是民間的俗語，一種比喻，主要比喻你要具備他的好的話，主要條件要具足。你要修持無上密宗的話就必須要具備世俗菩提心，世俗菩提心是最重要的一個因素和條件，在這個基礎上，對空性的認識是非常重要的。沒有空性智慧的攝受和世俗菩提心的話，密宗的修持是非常困難的。密宗修持的特點就是我們可以把一切轉為道用。一些欲轉為道用這個方式大家普遍知道，那麼其他的煩惱，比如嗔恨轉為道用這也是非常不容易的事情，非常困難。但在密法里面它有一些理論方式方法可以把一切反面的情緒和問題全部轉為道用。實際上它就成為一種修行的工具，有這樣的作用。但這個方法實踐起來必須要具足對空性的認識和了解，也就是在具足世俗菩提心的基礎上對勝意菩提的了解和認識，這一點是非常重要的。