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title: 青海藏傳佛教的歷史
description: "藏傳佛教，也稱藏語系佛教，是以藏語為主要施教，學修工具，以藏民族為主體的信教民族，或通過藏民族傳入其它民族，故名。"
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　　藏傳佛教，也稱藏語系佛教，是以藏語為主要施教，學修工具，以藏民族為主體的信教民族，或通過藏民族傳入其它民族，故名。

　　藏傳佛教是在青藏高原特殊的人文地理，歷史環境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教教派，文化內涵豐富，融合佛教大小乘和金剛乘的基本教義，結合高原的文化自然環境，形成既有戒律傳承系統教義、宗派見地與修持方法相結合的完整體系。在教義上，主張顯密結合，聞思修並重，戒定慧全修，以中觀正見為指導，實踐全剛密法，重視理性和智慧的開發，以達到離苦得樂，自度度人的境界。

　　佛教自7世紀傳入我國藏區，經過長期的發展，到11世紀，形成藏傳佛教及其各個派系，並陸續傳入蒙古土裕固納西滿羌、普米彝、白漢等許多民族中，對這些民族的政治、經濟，文化道德、倫理觀念、風俗習慣等都有過重要影響，至今仍有很深的信仰基礎。青海現在人口530多萬其中，藏族、蒙古族、土族和部分漢族普遍信仰藏傳佛教，占總人口數的半以上。

　　藏傳佛教在發展形成的過程中，除了全盤引進佛教的典籍外，還從印度尼泊爾等地吸收了大量的世俗文化，在語言文字、歷史、文學邏輯，哲學醫學天文歷算風水占l、、雕塑繪畫土木建築、制造工藝音樂舞蹈，戲劇、吉慶喪葬禮儀、生活習俗等方面與當地的本土文化相結合，極大地豐富了當地的傳統文化。遍立各地的藏傳佛教寺院為保留繼承和傳播這些文化發揮了重要作用，卷帙浩繁的各種藏文文獻內容涉及各個領域，為研究藏族和其它民族的歷史、文化提供了豐富珍貴的資料。

　　從20世紀中葉起，藏傳佛教傳播到西歐，北美等地的數十個國家。今天，越來越多的人向往著博大而神秘的青藏高原，渴求認識藏傳佛教的奧秘，聆聽那來自高原的神聖聲音。

　　藏傳佛教是佛教的一個重要流派。佛教起源于公元前6世紀的印度，是產生最早的世界宗教，迄今已有2600多年的悠久歷史。佛教創始人釋迦牟尼去世百年後，在印度早期佛教中出現上座部和大眾部，上座部又分化成十八部，這一時期的佛教總稱為部派佛教，屬于小乘佛教。公元前後出現大乘佛教，由龍樹、提婆師徒創中觀派。稍後，無著，世親兄弟再創瑜伽行派。

　　中觀派，也稱大乘空宗，在理論上堅持不著「有」、」無『的」中道」立場，瑜伽行派，也稱大乘有宗或唯識宗，主張「萬法唯識」，即在否定客觀世界的同時，肯定思維意識的真實存在。小乘和大乘，在教義度化對象，價值觀念，追求目標等方面有很大的區別。從理論方面看，小乘主張『我空法有」，即不承認由五蘊所組成的「人我」的實在性，而肯定作為五蘊本身的「法我」是真實的：大乘則打破任何固定的實體觀念，提出「我法皆空「，認為一切事物都是因緣和合相互依存的表現，並無固實體，從而否定了「人我」和「法我」。從修道方面看，小乘主張自覺自度，以達到解脫自己的目的：大乘則以度化解脫他人為中心，須發大悲菩提心，利樂眾生。從修行追求的目標上看，小乘認為佛陀的偉大人格是累世修行的結果，一般人的現世修行無法達到，只能證得阿羅漢果位；而大乘則以佛菩薩的境界為最高目標，認為人人皆有佛性，人人都能成佛。從佛陀觀方面看，早期的小乘視佛陀為導師，佛為僧眾之一，後來才逐漸神化而大乘則明確提出佛有法身、報身和變化身的「三身說「理論。從經典方面，小乘一般使用記實的文體，多為短篇；而大乘在小乘經典的基礎上發展了佛的思想，寫作上多用通俗的演繹，故事、譬喻、偈頌等。

　　佛教作為世界性宗教，其傳播分為三支：

　　1、公元前3世紀，傳入緬甸，泰國，束埔寨、老撾等國，稱為「南傳佛教」，因傳播時間早，屬小乘

　　2、公元前後傳入中國，南北朝時弘遍全國，後次第由我國傳入朝鮮，日本，越南等國，稱之為「漢傳佛教」。

　　3、7世紀，藏傳佛教興起，亦稱密宗，「密教」。它是佛教在當時社會潮流影響下吸收印度教和民間信仰，以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為前提，以咒術，禮儀、本尊信仰等為特徵，主張皈依上師、「三寶」，經過上師灌頂，密傳口誦真言，手結印契，心作觀想，通過三密相應，達到即身成佛的修行目的。

　　7世紀，松贊干布統一青藏高原，建立了著名的吐蕃王朝。他開拓疆域，發展生產，創制文字、統度量衡，在文化上采取開放性政策，從四鄰各國和地區引進先進文化，使吐蕃社會得到空前發展。他先後與當時尼泊爾和唐王朝聯姻，迎娶尼泊爾赤尊公主和漢妃文成公主，與此同時將佛教引入吐蕃。史載赤尊公主帶去一尊不動金剛佛像，這是佛陀釋迦牟尼的8歲等身像，現供于拉薩小昭寺，文成公主帶去一尊覺臥佛像，是釋迦牟尼的報身像，是其12歲的等身像，現供于拉薩大昭寺。此外，還從印度南部請來了一尊相傳為自然生成的十面觀音旃檀像，現供于布達拉宮。這3尊佛像，標志著佛教已傳入藏土。

　　而今，布達拉宮，現存世界上海拔最高的宮殿，冥冥中好似有一股巨大而神奇的力量吸引著億萬朝聖者的腳步；在突兀而起的紅山上，它默默俯視著朝聖者的虔誠。信徒們手中的經輪在轉，布達拉宮前面的巨大經筒在轉，靜默的人們圍著布達拉宮也在轉，而美好的誦經聲也由此傳到高原之外的空間里。那是佛陀的世界。

　　松贊干布時期，在吐蕃興建了大小昭寺等批佛堂，並開始使用藏文翻譯佛經。7世紀後期赤松德贊時期，佛教在吐蕃的傳播進入一個新的階段，印度著名的顯宗大師寂護、密宗大師蓮花生等先後來藏，西藏第一座正規的佛教寺院——桑耶寺建成，第一批藏族僧人出現了，大規模的譯經工作也開始了。此時通過以寂護弟子蓮花戒為首的「漸門派」與漢地和尚摩訶那為首的「頓門派」之間的佛教辯論，進一步統一了佛教思想，確立了印度佛教大乘中觀自續派的見修觀點，使寂護開創的中觀思想成為西藏佛教的主流思想。到赤祖德讚(俗稱熱巴巾，漢史作可黎可足)時期，法定每7戶人家供養一位僧人，制定刑罰，嚴厲處罰反對佛教或輕蔑僧侶的行為，大力提高僧眾的社會地位。高層僧侶任職朝廷，可干預內外軍政事務。當時，許多寺院不僅擁有屬民的特權，而且占有土地、牧場和牲畜，使佛教寺院在吐蕃社會中成為有相當能量的社會實體。

　　但佛教的發展一直受到吐蕃傳統地方宗教本教的抵制。本教作為吐蕃本土宗教，根深蒂固，有雄厚的社會基礎和思想土壤，面對迅速傳播的佛教和過高的佛教地位，本教勢力與反佛貴族相結合，弒殺赤祖德讚，擁立達磨為贊普，在吐蕃本土全面禁佛，並導致了吐蕃王朝的崩潰。藏傳佛教史稱這段歷史為西藏佛教的前弘期，從初傳到全面禁佛，前後200余年。

　　吐蕃禁佛，本土的一些高僧逃來青海，使佛教火種得以保留。那時來青海的西藏僧人藏饒賽等3人，史稱三賢哲。傳教于今青海的河湟谷地，晚年間收徒貢巴饒賽，因其聰穎過人，智慧廣大，史稱「喇勤」，意為大喇嘛。喇勤後來在今青海化隆縣的丹斗建寺修塔，招徒傳法，聲名大著。後西藏桑耶地區領主查那益西堅讚慕名派盧梅等衛藏十弟子來安多向喇勤求法。10世紀後葉，西藏社會從奴隸制向封建農奴制轉化，政治和經濟結構發生了深刻變化，出現了不少封建領主，急需借助佛教的精神力量來維護鞏固和擴大自己的統治，從而為佛教的復興創造了條件。自978年起，盧梅等人陸續回到西藏，在各地領主的支持下建寺弘法，復燃佛教之火，史稱「下路弘法」或「下路復興」。

　　今西寧市東30公里處紅崖子溝口的白馬寺，是「三賢哲」和喇勤貢巴饒賽的長期活動處，市內的大佛寺院內曾有「三賢哲」的墳塚，後形成座小寺，雖規模不大，卻頗有影響。而河湟谷地則成為了下路弘傳的發祥地。

　　吐蕃王朝崩潰後，吐蕃王族後裔扎西貢在西藏阿里地區建立古格王朝。扎西貢之子柯日出家為僧，取名益西沃，人稱「拉喇嘛」，是阿里地區復興佛教的著名人物。他在阿里建托林寺，派人到克什米爾等地求經學法，遂有大譯師仁欽桑布等學成歸來，從事佛經翻譯事業。1040年，印度超戒寺高僧阿底峽尊者(982～1054)應拉喇嘛叔姪之請來阿里，整頓西藏佛教，傳法于衛藏，史稱「上路弘法」或「上路復興」。

　　佛教從10世紀末葉起在西藏的再度復興和發展，在藏傳佛教史上被稱為後弘期，以藏傳教各個教派的興起活佛轉世制度的出現，形成自己的宗教文化等為特色。這時的西藏傳教一改前弘期主要傳播于吐蕃王室等上層社會的特點，而深深扎根于廣大民眾，在佛教基本教義的基礎上，進一步吸收本教的一些神祗和儀式，形成西藏化了的佛教流派，可謂是我國藏語系地區本土文化的結晶。

　　宋代，吐蕃王裔唃廝羅建藏族政權于河湟，邊成長期戰亂。佛教勸善止惡、力戒殺生的教義宗旨使飽受戰亂之苦的人們看到了希望的曙光，從而佛教在河湟等地得到了較快的發展，僧數不斷增加，宗教活動日益豐富。史載唃廝羅政權崇尚佛教，當時的青唐城(今西寧市)，「水西平原，建佛祠，廣五六里。繞以周垣，屋至千余楹。為大像，以黃金涂其身，又為浮屠十三級以護之。」吐蕃重僧，有大事必集僧決之。僧之法無不免者。城中之屋，佛舍居半。」(李遠《青唐錄》)10世紀末葉謠藏佛教後弘，佛教各教派處于空前活躍的狀態，各派創始人及其弟子紛紛來到青海傳教，相繼建成批寧瑪派和噶舉派寺院。特別是玉樹地區毗連康藏，傳教建寺活動更為突出，先後建成20多座寺宇，成為青海傳教歷史久遠寺院眾多、教派複雜的地區。

　　青海是藏傳佛教的重要傳播區。沿唐蕃古道行走在青海高原上，凜冽寒風迎面吹來，古道上的號角鍾聲時隱時現，彷彿那風也因此而古老。遠在唐代，隨著文成、金城公主進藏和吐蕃勢力東漸，青海藏區已有佛塔、佛像和小型佛堂寺院出現。今玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘地方貝囊溝的文成公主廟，依石壁而建。唐貞觀十五年(641年)，文成公主入藏聯姻，途經這里，命隨行工匠在向陽的石灰岩壁上雕刻了大日如來等9尊佛像並紋刻了佛塔經文等。唐中宗景龍四年(7]0年)，唐蕃第二次聯姻，金城公主亦經此地，見所刻佛像，便于其上修蓋殿堂，亦稱「大日如來佛堂」，現為省級重點文物保護單位。文成公主進藏時，還在巴塘的扎隆溝建成嘉斯佛塔，在相古河對岸的邦同灘建成格則佛塔。今青海同仁地區傳說，吐蕃時期藏軍來到現在的五屯一帶成邊，曾建瑪貢娘畦寺，是這一帶最古老的寺院。今海南藏族自治州貴德縣城西北隅的乜納塔，也叫「貴德白塔」，「彌勒塔」和「鎮水塔」，歷史上被譽為「青海第塔」，頗負盛名，相傳在9世紀中葉，吐蕃贊普熱巴巾時期初建。每一座塔，每一座寺都記載了政治制度與宗教環境的興盛與衰亡。高原上久已不聞的馬嘶聲，卻怎麼也了不去陳年哀塵。

　　13世紀，蒙古勃興于大漠南北，元王朝的建立使國家從分裂走向統一。1247年，西藏薩迦派高僧薩班·貢噶堅贊以宗教領袖和政治家的雄才大略，代表衛藏人民的利益，與闊端相會于涼州，使西藏正式納入元朝版圖，建立起西藏地方政府與中央政府間的政治統屬關系，和平的環境再次為藏傳佛教的發展創造了條件。嗣後，薩迦派第五祖八思巴被忽必烈尊為帝師，統領天下釋教。青海籍桑哥任職元朝尚書丞相，玉樹名僧膽巴受封大元帝師，住持敕賜的龍興寺。在元王朝的支持下，經過八思巴等一批佛教高僧的長期活動，青海藏地備派寺院迅速增加，且以薩迦派為主。同時，藏傳佛教覺囊派也從西藏傳到青海果洛等地。

　　明襲元制，仍以支持藏傳佛教為安藏方略，眾建封授各派上層，在青海興建瞿曇寺，結古寺等，成為明王朝聯結青海西藏等重地的紐帶。元至正十七年(1357年)農歷十月二十五日，宗喀巴大師誕生于青海宗喀地方(今湟中縣魯沙爾鎮塔爾寺所在地)，最初在青海夏瓊寺學習佛法，後在西藏成名，終形成一代宗師。他立志宗教改革，于明永樂年間創立了藏傳佛教中信眾最多，影響最大的格魯派。宗喀巴創教期間，其弟子多來青海傳教，曾創建循化文都寺、民和卡地喀寺、弘化寺等早期寺院。因此，人們稱青海為格魯派之源。明萬歷年間，第三世達賴喇嘛兩次來青海活動，使格魯派更迅速地在青海傳播，蜚聲國內外的塔爾寺正式形成，並經過青海東科爾等活佛的傳教活動，格魯派次第傳入漠南，漠北和漠西蒙古，形成後來蒙古族等民族普遍信奉格魯派的格局。明末，和碩特蒙古首領固始汗率部從新疆入據青海，擊敗格魯派在青康藏的對立勢力，支持其在西藏取得宗教上的統治地位，建立了噶丹頗章政權。格魯派在青海先後建成佑寧寺、東科寺、廣惠寺，德千寺等著名大寺，並有不少他派寺院改宗格魯派。

　　為此，清王朝設置駐京呼圖克圖，青海有章嘉、土觀、敏珠爾、阿嘉、拉科、賽赤、東科爾等7位大活佛駐京任職，備受尊崇。雍正年間，因羅卜、藏丹津反清事件，青海的藏傳佛教一度受到限制，但清王朝尊崇藏傳佛教的基本國策未變，湟水流域被毀的各寺相繼恢復，並繼續擴建發展。乾隆年間，清王朝對西藏地方行政體制進行改革，確立以第七世達賴喇嘛為首的西藏政教合一統治，再次促進了格魯派的發展。清末，青海全省藏傳佛教寺院的派屬、類型、布局等基本定型。民國時期，只在邊遠牧區修建了些新寺院，一般規模都不大，最大的是今興海縣的賽宗寺。

　　青海藏傳佛教現存五個教派，均傳自西藏。20世紀50年代初，青海的藏傳教一度再呈發展趨勢，據統計，1958年全省有各類藏傳佛教寺院756座，但1958年後曾遭到嚴重破壞。上個世紀80年代後，經過重建或修葺，寺院陸續恢復開放。據調查，現全青海省境內有寺院666座。

　　10世紀，西藏社會進入封建農奴制。從]1世紀起，以密宗傳承為主形成各種教派。各派各依其傳承，對佛典教理、流傳情況，乃至儀軌法門等進行不同的詮釋，形成獨具特點的佛學思想體系，在修學的經典、修法的種類方面各具重點和特色，對佛教空有等哲理正見出現認識上的分歧。這些教派與世俗的封建領主相結合，使宗教與經濟政治的關系「二位一體」，形成一種強大的政治經濟實體，深深扎根于廣大信教群眾之中。早期形成的教派，較大的有寧瑪派、噶丹派、薩迦派、噶舉派，較小的有覺囊、希解、覺宇、夏魯、郭扎、珀東等派。15世紀初，宗喀巴大師面對藏傳佛教的混亂局面，起衰救蔽，立志改革，通過藏傳佛教內在的自我調探機制，整頓戒律，嚴律學修次第，調整改革寺院組織和管理制度，最後創立格魯派。元代以來，薩迦、噶舉派一度執掌西藏政教大權，進行政教合一統治。後來，格魯派在和碩特蒙古勢力和清王朝的支持下躍居統治地位，成為當今最大的密宗教派。