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title: 山居
description: "假如大家要作真實如法的實修，那就先要斬斷貪戀今生暫時利樂的羈絆，而將自己的全副身心都集中在「如法實修」這一既定目標上，並應心甘情願地放棄對于衣食的追求，寧願在這方面多吃些虧，以便好好地體會實修所學法義。"
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　　假如大家要作真實如法的實修，那就先要斬斷貪戀今生暫時利樂的羈絆，而將自己的全副身心都集中在「如法實修」這一既定目標上，並應心甘情願地放棄對于衣食的追求，寧願在這方面多吃些虧，以便好好地體會實修所學法義。

　　《法會大開示》第十六則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　你們這些聚集在這里聽法的大修行人呀，假如大家要作真實如法的實修，那就先要斬斷貪戀今生暫時利樂的羈絆，而將自己的全副身心都集中在「如法實修」這一既定目標上，並應心甘情願地放棄對于衣食的追求，寧願在這方面多吃些虧，以便好好地體會實修所學法義。

　　為了做到以上這些，我們就要住止在幽寂的山間了。

　　接著，岡波巴的大師又教誨說：

　　◆ 上等的修行人，你們就像雪獅一樣，深入到雪山叢中去吧！

　　◆ 中等的修行人，你們就像猛虎一樣，深入到茂密林間去吧！

　　◆ 就算是一般的修行人，你們也要像雄鷹一樣，深入到無人的岩下！

　　◆ 但要記住：無論如何，你們也不能像野塚荒郊里的狐狸那樣，時時都傾心于甚囂塵上的城市村鎮呀！

　　大體來說，在衣食方面都還存有較大貪戀的人，他們一定不會成為真正的住山者，因而，在穿著方面，大家若能做到僅靠一件單衣 ，這也是很重要的事情。

　　憑著一點兒羸劣的食物，若要成辦一些或大或小的修行利樂，那麼，我們對于世俗今生的各種經歷，就要做到「苦也能忍」、「樂也能忍」；對于人生起伏跌宕的苦樂際遇，我們要抱定這樣的信念：不管苦樂得失，無論發生什麼事情，還不都是一樣！

　　◆ 基本而言，要想好好修法，那我們對所有人，就都不要有太大的期望和要求；

　　◆ 對于那些難以取悅之人，也不要埋怨記恨；

　　◆ 不要指望別人感恩並還報自己，拙僧我從未期望誰對我感恩過——我總覺得，你們大家對我恩德很大；

　　◆ 另外，「弟子拖累師父的後腿」與「師父拖累弟子的後腿」，這兩種情形其實都一樣是存在的。因而，我總是在提醒自己：愚拙如我，千萬不要拖累你們的後腿噢！

　　所有有緣成為拙僧弟子的人，上焉者，他會在今生今世被安置到無上菩提之果；中等的，他會在中陰期間被安置到無上菩提之果；下焉者，也會是在來生來世被安置到究竟菩提之果的——記住：你們千萬不要自輕自賤、自暴自棄，而應自尊自信、自救自度——放心好了，一定只會是如此的！

　　總的來說，在修法方面，你們千萬不要流于拾人牙慧、徒逞口快的口頭禪者、盲修瞎鍊者、草率敷衍者以及淺嘗輒止者。倘是如此，別人以為我們是個修行人，而自己也認為自己修過法了，但當大限來臨的時候，卻會有「像一般世間俗漢那樣死去」的危險。由此可見，腳踏實地地修習「三士道次第」、「死亡無常」以及「業、因、果」，那是極其重要的呀！——要知道，這些可正是「精進之鞭」喔！

　　另外，對于跨入佛法之門的修行人而言，上焉者，他們臨終時會喜滋滋、笑瞇瞇、怡怡然地從安樂走向安樂；中等者，在臨終時，他們會無苦無懼；就算是一般的修行人，在臨終時，也不要因為想到今生在身、語、意方面做過某些不如法的事情，而悔恨不已呀！

　　你們這些大修行人呀，要知道，我們棲息山間實修的真正原因，是為了拋棄所有的瑣務、是為了拋棄所有的散亂、是為了希望在幽寂的靜處一心一意地實修善行，才來此住山的——若要做散亂分心的事情，大家盡可到鄉村、城鎮里去做，那又何必辛辛苦苦地跑到深山老林里來？因而，既已山居，你們就不要做比鄉村里更加散亂分心的事情！

　　諸位，精修善行吧！善行是無盡的寶藏，善行是如意寶珠，善行是生生世世的究竟福德——也因而，「精修善行」，是件極其極其重要的事情呀！

　　一旦產生了善行體驗，我們就要通過反復地熟修，而使之臻于究竟的彼岸；另外，又要注意到：「實修」，必須落實到「見解」之上。

　　通過這樣的修持，才能成為利他者；否則，假如未曾熟修至究竟，而藉由去做所謂的「利他」之事，要知道，那也只能是「損己而難益人」罷了。因而，先使「自利」臻于究竟吧，之後，再栽培弟子、提攜後學。

　　在自利方面，要想達到究竟的階段，那就應了解到：入山閉關靜修，其實是極其重要的。

　　有關這一點，噶當派祖師曾有教導說：山居者應具五項條件：

　　1.在戒律方面，能夠作到表里如一；

　　2.能以對治品，戰勝(煩惱等惡)緣；

　　3.業已通曉了各種教言；

　　4.能以信心長養善根；

　　5.具有能力摒除哪怕是細而又細的損害。

　　大寶善逝仁波切［岡波巴大師］接著又教誨說：

　　(在我來看，)山居者應具四項條件：

　　1.在教言方面，業已獲得了把握；

　　2.在能力方面，業已獲得了把握；

　　3.在體驗方面，業已獲得了把握；

　　4.在見解方面，業已獲得了把握。

　　為了具備上述這些要義，我們就應極力地建立「上師即佛」的堅定信念，我們應該相續不斷地祈禱上師，我們應該長期在上師近前依止、承事、求學，無論如何，我們也不能像鳥兒刁起塊穢物就走一樣匆忙地離開，要知道，這樣的淺嘗輒止是學不到任何心要的。

　　另外，對于善知識，(我們必須極其尊重，)千萬不要變成像(彼此不相尊重的)熟人那樣；

　　對于教授要訣，我們千萬不要變成(知多行少的)像「老佛油子」那樣；

　　在信心方面，我們也千萬不要變成像(上裝下漏的)「破舊容器」那樣，要記住，這些都是極端重要的。

　　現在，我們業已獲得了難得的寶貴人身、進入了難入的寶貴佛門、得到了難得的寶貴佛法、值遇了難遇的真正的寶貴善知識、求得了難求的寶貴教導，而我們自己呢，現在也有實修實證的自由權力，在這有幸具備了各種難得善緣的大好時機之上，我們自然應當精進地修行——要知道，在這「諸善因緣聚會一處」的大好時候，假如真已精進實修過了，那我們就不會沒有好的修行成果；假如真沒出現好的修行成果，那就只能說明我們根本沒有好好修過。

　　◆ 上等的修行人，他們是以「精進實修供養」，而來博得上師的歡悅；

　　◆ 中等的修行人，他們是以「身語體力供養」，而來博得上師的歡悅；

　　◆ 一般的修行人，他們是以「物質財富供養」，而來博得上師的歡悅。

　　假如修過了真純的正法，那麼，自、他二利就都會順利地成辦了。

　　假如修過了真純的正法，那麼，不管是今生還是來世，要知道，在任何時候，我們就都「既能成全自己的幸福，又能成全別人的期望」。

　　若非如此，假如未曾修過真純正法，那我們可就「既是自討苦吃，又是貽笑大方」了——那「成果」呢，除了惡趣之外，恐怕也別無他路可走。

　　如果你們真是由衷地希望修行正法的話，那就應該強烈地發起「信仰之力」、「恭敬之力」、「精進之力」與「對治之力」，而千萬不要去拖累上師、道友們的後腿，更不要成為「眾生的惡緣」！——總之，那就是請你們無論如何都不要做出顛倒因果的傻事來呀！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第十六則竟