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title: 心的真相
description: "若依「大印教法」的傳規，(我們就要先去推尋、考量、分析內在的「能執之心」；)若已探明了能夠執取外境的「內心」(的真相)，那麼，內心所執取的「外境」的堅牢死結，也就會自然而然地化解開來了。"
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　　若依「大印教法」的傳規，(我們就要先去推尋、考量、分析內在的「能執之心」；)若已探明了能夠執取外境的「內心」(的真相)，那麼，內心所執取的「外境」的堅牢死結，也就會自然而然地化解開來了。

　　《法會大開示》第五則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　若依「波羅蜜多教法」的傳規，我們就要先去推尋「心所執取的外境」——這種方式，就像用手用力摩擦燧木、燧砧一樣，要知道，這樣做不但會生出火苗，而到後來，這火更會燒掉燧木、燧砧等所有木質材料，最後甚至燒得連灰燼也都不存在了。

　　同樣道理，若以「遠離一、多」等等邏輯思路，來進行正確地考量、分析，而來(破除非理、)抉擇正義的話，假如業已探明了「所執外境」(虛妄不實的真相)，那麼，我們這個「能夠執取外境的內心」的堅牢死結，也就會自然而然地化解開來了。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　若依「大印教法」的傳規，(我們就要先去推尋、考量、分析內在的「能執之心」；)若已探明了能夠執取外境的「內心」(的真相)，那麼，內心所執取的「外境」的堅牢死結，也就會自然而然地化解開來了。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　假如要探究「能執之心」(的法爾實相)，那麼，我們就應從「心的表相」、「心的體性」、「心的本性」三方面來著手進行了。

　　一、所謂「心的表相」，又有兩方面的內容：

　　1.外在的境相——也就是指外顯的紅紅白白、林林總總的繽紛現象；

　　2.內在的心念——也就是指不斷發散著的或善或不善的紛飛心念。

　　二、所謂「心的體性」，(就其表面意思來看，)就是指心識里那個不斷浮現出「吾」、「我」的思想；但若依靠「修行之道」，卻可以證悟到：「心的體性」，是光明、空靈、不可認知、相續不斷、明了、無依、赤裸、赤露的。

　　那麼，「心的體性」究其如何呢？

　　「心的體性」，其實是：既非有也非無，既非常也非斷；同時，也不是遠離(有無、斷常等)二邊的「中道」。因而，「心的體性」具有一種「斬而不能斷、破而不能壞、改而不能變、阻而不能止」的特質。

　　因為在所有的時間段上，「心的體性」都是無所去來而又三時相續不斷的，所以叫做「斬而不能斷」；又因為「心的體性」並非是有為和合的產物，而是從本元、本始、本初上本來就已自然存在了的，所以叫做「破而不能壞」；同時，也因為「心的體性」不成其為某種形狀和顏色、不成其為某種實物和相貌，所以叫做「阻而不能止」呀！

　　假如真已證悟了這樣的深義，那就叫做證悟了「心的體性」，也叫做證悟了「大樂」，或者也可以叫做證悟了「俱生本覺」、「不二」；(既叫「不二」，所以，我們也就)應該將這種「心的體性」與「紛飛心念的發散」二者，確斷成是「不二」的了。

　　另外，「心的體性」與「心的表相」的關系，也可以從「心」及「從心所生起的」的角度來講。譬如在天空中，自然會有厚云、薄云、紅云、白云等等諸多現象生起，但要知道，它們「生起」，當然是從天空中生起的；而它們「消融」，卻也照樣還是會消融到天空里去。同樣道理，各種紛飛心念的發散，以及各種「五根的對境」——「色聲香味觸」的現象，也都是從「心」而生起的。因此，所有的這些現象，也就都是「心的表相」了。

　　三、若已如此地了解了「心的體性」與「心的表相」，從本性上本來就是「不異」的，那麼這種情形，就叫了解了「心的本性」。

　　假如真已證悟了這樣的深義，那麼，便是證悟到了「一切三世諸佛的心要」［義同「如來藏」］——它不在別處，而正存在于一切有情眾生的身心之中。

　　有關這層道理，如經論中有偈亦云：

　　如來藏性周遍諸眾生，

　　無一有情非為此法器；

　　若彼已發廣大殊勝心，

　　此諸眾生皆為成佛因。

　　「善逝的心要」［如來藏］

　　周遍著所有的眾生，

　　其中，沒有任何一個有情

　　不是「如來藏」的法器；

　　假如(他們)業已發起了

　　廣大殊勝(的菩提)之心，

　　那麼，所有這些眾生

　　也就都已成為「成佛之因」了。

　　為了證悟上述的深義，那麼，我們就要借用(對于上師三寶的)「仰慕之情」，以及借用(對于修法的)「精進之心」，而不散不亂地加以踏實實修了啊！

　　有關這層道理，如經論中也有教誨說：

　　你們應該借用「正念的鐵索」，把「心」這個狂放的野象，拴系在「所緣修之法」的大柱之上，大家應該藉此而小心謹慎地精進實修呀！

　　由此可見，無論我們實修怎樣的教法，都應在所修之法上，不散不亂地進行啊！

　　不管我們在實修哪一種教法，假如那時不是直接地配合著上師的教導來進行的，而是流落到了「心緒上下散亂」的境地，那麼，要知道(依靠這種錯誤的修法)，恐怕在任何時候，也都不會有好的修行成果出現——大家應該了解到：這其實正是一種魔障呀！

　　另外要記住：修習「有相」修法的時候，不要修習「無相」的修法；修習「無相」修法的時候，不要修習「有相」的修法。

　　──岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第五則竟